0819-訓(xùn)詁-筆記-自考-小抄-宋子然-完整-好好用一定過

1、《說文解字》的作者是誰？它是怎樣一部書？

《說文解字》的作者是東漢?許慎。《說文解字》收錄篆文9353個、重文1163個。按照部首排列，共540個部首。正文分為十四篇，書末的敘和目錄別為一篇，共十五篇。每篇又分為上下。書中在每一篆文下面先釋義，再分析形體結(jié)構(gòu)，最后或說明讀若某?！墩f文解字》綜合研究了小篆、籀文和古文的形體結(jié)構(gòu)，因形見義。根據(jù)它，可以上求造字的根源，下辨字體的變遷。它不但是研究甲骨文、金文的橋梁，而且也是當前文字改革的重要依據(jù)。《說文解字》總結(jié)了漢代訓(xùn)詁學(xué)家對經(jīng)傳文字的訓(xùn)釋，是我國第一部系統(tǒng)地分析字形考求本義的字典。它是研究先秦典籍中字義詞義必備的工具書。

2、根據(jù)文字學(xué)的觀點，“莫”字的造字本義是昏暮，但是它被借用作語言中的否定性的無定代詞，后來用“暮”字表示昏暮的意思。疲勞的意思本來用“?！弊直硎荆艜锍Ｓ谩傲T”來代替“?！?，表示疲勞。請分析一下這兩種用字現(xiàn)象各自的性質(zhì)，并說說它們的區(qū)別。

“莫”字借作否定性無定代詞是本無其字的假借，后來造的“暮”同“莫”是今字與古字的關(guān)系。借“罷”表示“?！?，由于“疲”字本有，所以“罷”字是本有其字的通假字。兩者都是依聲托事的做法，區(qū)別在于前者是本無其字的假借，而后者是本有其字的通假。

3、舉例說明詞義引申的基本趨勢是什么？

從本義和引申義表示的內(nèi)容范圍或概念特點來看，詞義引申的基本趨勢是從個別到一般，從具體到抽象。

例如：“江”、“河”由專指長江、黃河引申為泛指河流，“匠”由專指木匠引申為泛指工匠，“好”由女子貌美引申為泛指美好，“涉”由淌水過河引申為泛指過河，都是詞義由個別引申為一般。

再如：“道”、“術(shù)”由道路引申為途徑、方法，“權(quán)”由秤錘引申為權(quán)力、權(quán)變，“驕”由馬高大，引申為驕傲、自高自大，“析”由劈木頭引申為分析、辨析，都是由具體引申為抽象。

4、根據(jù)以下例句，說明同義詞“人”、“民”之間的差別：

（l）《尚書?泰誓》：“惟人，萬物之靈?！?/p>

（2）《荀子?非相》：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也?！?/p>

（3）《師說》：“巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。”

（4）《說文》：“民，眾萌也。”

（5）《論語?泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”

（6）《論貴粟疏》：“民者，在上所以牧之?！?/p>

“人”、“民”兩詞所指都是屬于人類的社會成員，但是兩者的范圍廣狹有不同。“人”與禽獸相對，是人類社會成員的統(tǒng)稱，如例句（l）（2）皆為此義?！叭恕笨梢杂糜谥阜Q不同階級、不同職業(yè)以及在其他方面有所區(qū)別的社會成員，如例句（3）?！懊瘛钡耐庋颖取叭恕毙。脑~義范圍僅指“人”當中被認為愚昧無知的部分，即被奴役者，被統(tǒng)治者。例句（4）、（5）。（6）皆表示了這個意思。由此可見兩者的區(qū)別。

5、根據(jù)以下例句，說明同義詞“饑”、“餓”之間的差別：

（l）《荀子?榮辱》：“饑而欲食，寒而欲暖。”

（2）《論貴粟疏》：“饑之于食，不待甘旨。”

（3）《韓非子?飾邪》：“家有常業(yè)，雖饑不餓。”

（4）《淮南子?說山》：“寧一月饑，無一旬餓。”

（5）《論貴粟疏》：“人情一日不再食則饑?！?/p>

（6）《左傳?宣公二年》：“（宣子）見靈輒餓，問其病，曰：‘不食三日矣。’”

（7）《論語?季氏》：“伯夷、叔齊餓于首陽山之下。”

“饑”、“餓”二詞都表示饑餓，但是兩者的程度深淺輕重有所不同?！梆嚒笔且话愕酿I，即感到肚子空，想吃東西。如例句（l）、（2）、（5）皆為此義?！梆I”是嚴重的餓，指的是根本沒有飯吃，或是長時間未進食，而受到死亡的威脅。如例句（6）、（7）皆是?！梆嚒焙汀梆I”的區(qū)別，還可以通過這兩個詞在同一句中的對用看出來。如例句（3）“雖饑不餓”、例句（4）“寧一月饑，無一旬餓”，都可以明顯看出“饑”與“餓”詞義程度深淺輕重的不同。

6、根據(jù)以下例句，說明同義詞“恭”、“敬”之間的差別：

（l）《論語?公冶長》：“巧言令色足恭?！?/p>

（2）《送東陽馬生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至?！?/p>

（3）《禮記?少儀》：“賓客主恭，祭祀主敬?！?/p>

（4）《論語?子路》：“居處恭，執(zhí)事敬?！?/p>

（5）《論語?季氏》：“貌思恭，言思忠，事思敬?！?/p>

（6）《論語?顏淵》：“君子敬而無失，與人恭而有禮?！?/p>

“恭”、“敬”都是恭謹有禮，不怠慢的意思，但是兩詞意義側(cè)重的方面不同?！肮А眰?cè)重外貌，多指對人恭謹有禮貌，不怠慢。如例句（1）、（2）皆是?！熬础眲t側(cè)重內(nèi)心，指內(nèi)心的肅靜，對事嚴肅認真，不掉以輕心。如例句（3）接待賓客用□

歐陽修散文的主要風(fēng)格是（平易紆曲）。□

梅堯臣詩歌的主要風(fēng)格是（平淡渾厚）?！?/p>

蘇舜欽詩歌的主要風(fēng)格是（奔放豪健）?！?/p>

王安石散文的主要風(fēng)格是（雄健峻刻）。□

曾鞏散文的主要風(fēng)格是（古雅平正）。P41□

對蘇洵散文風(fēng)格影響最大的作品是（《戰(zhàn)國策》）。P42

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下列詞集中，慢詞數(shù)量超過二分之一的是（《樂章集》）。P55

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批評宋人“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”的作家是（嚴羽）。P70

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具有“無意不可入，無事不可言”的詞作風(fēng)格的作家是（蘇軾）。P71

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陳師道評價蘇詞的風(fēng)格是（以詩為詞）。

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下列詩學(xué)主張中，出于江西詩派的是（點鐵成金）。P79

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宋代提出“奪胎法、換骨法”的作家是（黃庭堅）。P79

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黃庭堅詩歌的主要風(fēng)格是（生新瘦硬）。

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被黃庭堅稱“閉門覓句”的詩人是（陳師道）。P81

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編列《江西宗派圖》的作家是（呂本中）。

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方回稱江西詩派“三宗”是黃庭堅、陳師道與（陳與義）。P82

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被周濟稱為擅長“將身世之感，打并入艷情”的詩人是（秦觀）。P86

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下列詞語中較為準確地描述秦觀詞風(fēng)的是（情致纏綿）。P86

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婉約詞最杰出的代表作家是（秦觀）。P87

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張耒稱“幽潔如屈、宋，悲壯如蘇、李”的詞集是（《東山集》）。P87

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詞作風(fēng)格渾成的作家是（周邦彥）。P91

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被后人稱為“正宗”、“集大成”的詞人是（周邦彥）。P92

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被人們稱為“詞中老杜”的是（周邦彥）。P92

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提出“詞別是一家”的作家是（李清照）。P96

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張孝祥的號是（于湖居士）。P107

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下列集子中，屬于詩集的是（《江湖集》）。

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誠齋體詩顯示出楊萬里（胸襟透脫）特點。P112

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范成大的號是（石湖居士）。P113□

組詩《四時田園雜興》的作者是（范成大）。

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提倡“道者文之根本，文者道之枝葉”的作家是（朱熹）。P117

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陸游入蜀時（四十六歲）。P121

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陸放翁自號放翁時，正任職于（四川）。

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清代趙翼評價詩“言恢復(fù)者十之五六”的作家是（陸游）。P123

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《老學(xué)庵\o"筆記"筆記》的作者是（陸游）。P129

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最先使用“筆記”這一名稱的作家是（宋祁）。P129

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作詩稱贊陸游是“集中什九從軍樂，亙古男兒一放翁”的作者是（梁啟超）。P131

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辛棄疾帥部南歸于（紹興三十二年）。

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淳熙十五年，與辛棄疾鵝湖之會相互唱和的作家是（陳亮）。P136

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被后人稱為“氣魄極雄大，意境卻極沉郁”的詞集是（《稼軒詞》）。P139

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南宋后期，江湖詩人成就較高的有戴復(fù)古和（劉克莊）。P149

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詞句“如野云孤飛，去留無跡”的詞人是（姜夔）。P152

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南宋張炎以“不惟清空，又且騷雅”所評論的詞人是（姜夔）。P152

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吳文英的詞集是（《夢窗詞》）。P153

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元雜劇的四大愛情劇是《西廂記》、《拜月亭》、《墻頭馬上》和（《倩女離魂》）。P183

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元曲在元代被稱作（新樂府）。P183

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元代中期雜劇演出的中心由大都轉(zhuǎn)移到（杭州）。P192

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《元曲選》的編者是（臧懋循）。P197

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關(guān)漢卿歷史劇的代表作是（《單刀會》）。

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《墻頭馬上》的作者是（白樸）。P215

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下列作品中屬于“神仙道化劇”的是（《陳摶高臥》）。P218

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《青衫淚》的作者是（馬致遠）。P219

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《王粲登樓》的作者是（鄭光祖）。P221

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《秋胡戲妻》的作者是（石君寶）。P222

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與《張生煮?！芬粯?，描寫書生與龍女之間愛情故事的作品是（《柳毅傳書》）。P224

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與《柳毅傳書》一樣，描寫書生與龍女之間愛情故事的作品是（《張生煮?！罚?。P224

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敘述唐代詩人杜牡風(fēng)流韻事的雜劇作品是（《揚州夢》）。P224

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元雜劇中，描寫二母奪一子類型故事的作品是（《灰欄記》）。P225

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鄭廷玉的代表作是（《看錢奴》）。P226

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秦簡夫的代表作是（《東堂老》）。P227

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元代散曲作家中，貢獻最大、成就最高的是（馬致遠）。P237

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被李開先稱作“曲中李杜”的散曲作家是（喬吉和張可久）。P239

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散曲“酸甜樂府”的作者是徐再思與（貫云石）。P240

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被后人稱為“南曲之宗”的作品是（《琵琶記》）。P245

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主要運用雙線并進、交錯映照手法結(jié)構(gòu)全劇的作品是（《琵琶記》）。P248

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元代前期詩文“盛世之音”的代表作家是（姚燧）。P257

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“鐵崖體”指楊維楨創(chuàng)作的（古樂府）。P266

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元末著名作家楊維楨被人稱“鐵崖體”的作品體裁是（古樂府詩）。P266

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將《水滸傳》刪改為七十回本的是（金圣嘆）。P25

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被朱元璋喻為“開國文臣之首”的是作家是（宋濂）。P35

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明初取法先人，兼師眾家之長的詩人是（高啟）。P39

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下列作家中，不是明前期臺閣體的作家是（楊慎）。P40

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下列作家中，不是前七子作家是（李東陽）。P43

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李夢陽的詩歌在藝術(shù)成就上較高的是（樂府、歌行）。P44

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史稱“天下語詩文，并稱何、李”，“李”指的是（李夢陽）。P44

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《杜甫游春》雜劇的作者是（王九思）。P49

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被后人稱為“明第一曲”的戲曲作品是（《四聲猿》）。P54

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《郁輪袍》雜劇的作者是（王衡）。P55

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《四艷記》雜劇的作者是（葉憲祖）。P55

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最早采用魏良輔改造的昆腔進行創(chuàng)作的傳奇是（《浣紗記》）。P57

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下列戲曲家中，屬于吳江派的是（葉憲祖）。P61

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明后期，戲曲流派吳江派的領(lǐng)袖人物是（沈璟）。P61

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《嬌紅記》傳奇的作者是（孟稱舜）。P62

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《紅梅記》傳奇的作者是（周朝?。62

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《玉簪記》傳奇的作者是（高濂）。P62

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《東郭記》傳奇的作者是（孫仁孺）。P62

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下列作品中，敘寫女貞觀道士陳妙常愛情故事的是（《玉簪記》）。P63

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沈德符稱“家傳戶頌，幾令《西廂》減價”的戲劇作品是（《牡丹亭》）。P67

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下列作品中，不屬于《玉茗堂四夢》的作品是（《紫簫記》）。P72

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《封神演義》屬于（神魔小說）。P90

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《西游補》小說的作者是（董說）。P92

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《南游記》小說的作者是（余象斗）P92

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《北游記》小說的作者是（余象斗）P92

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《新列國志》小說的作者是（馮夢龍）P93

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《北宋志傳》小說的作者是（熊大木）。P94

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下列“三言”作品中，不是描寫愛情婚姻的作品是（《沈小霞相會出師表》）。P98

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下列作家中，不是唐宋派的作家的是（唐寅）。P107

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歸有光曾經(jīng)批評“無乃一二妄庸人為之鉅子，以倡導(dǎo)與之”的人是（王世貞）。P108

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倡導(dǎo)“天下之至文，未有不出于童心焉者也”的作家是（李贄）。P109

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公安派的文學(xué)主要主張是（獨抒性靈，不拘格套）。P110

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提出“獨抒性靈，不拘格套”創(chuàng)作觀點的作家是（袁宏道）。P110

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明代被教坊子弟稱為“樂王”的散曲家是（陳鐸）。P113

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明后期散曲家的代表人物是（馮惟敏）。P114

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明代擅長散曲描寫農(nóng)家生活的散曲家是（馮惟敏）。P115

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下列清初作家中，不屬于遺民詩人的是（吳偉業(yè)）。P132

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下列清初作家中，入清后未仕的詩人是（屈大均）。P135

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散文“清初三大家”指的是侯方域、魏禧和（汪琬）。P135

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名列清初三家并作有《大鐵椎傳》的散文作家是（魏禧）。P136

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清初詩壇上，“神韻說”的倡導(dǎo)者是（王士禎）。P140

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清朝前期詩壇上“得宋人之長而不染其弊”的詩人是（查慎行）。P142

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陽羨詞派的代表作家是（陳維崧）。P143

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浙西詞派主要標榜和學(xué)習(xí)的對象是（姜夔和張炎）。P143

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清初浙西詞派的代表作家是（朱彝尊）。P143

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被王國維稱為“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”的詞人是（納蘭性德）。P145

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下列劇作中，抒發(fā)黍離之情的作品是（《秣陵春》）。P157

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下列作品中，不屬于《笠翁十種曲》的作品是（《秣陵春》）。P157

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下列白話短篇小說集，不是明代創(chuàng)作的小說集是（《無聲戲》）。P158

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洪昇《長生殿》最終脫稿于（北京）。P165

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孔尚任《桃花扇》最終脫稿于（北京）。

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下列戲劇中，“借離合之情，寫興亡之感”的是（《桃花扇》）。P182

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在《聊齋志異》下列作品中，不以愛情為題材的作品是（《畫皮》）。P195

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下列清中期章回小說中，不是創(chuàng)作于清中期的是（《醒世姻緣傳》）。P208

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下列章回小說中，屬于才子佳人小說的是（《平山冷燕》）。P215

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現(xiàn)存一百二十回本《紅樓夢》后四十回的補作者是（高鶚）。P235

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清中期，宗奉宋詩的著名詩人是（厲鶚）。

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主張“凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”的詩人是（袁枚）。P267

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歌頌“江山自有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的詩人是（趙翼）。P268

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“千家笑語漏遲遲，憂患潛從物外知”兩句詩的作者是（黃景仁）。P268

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強調(diào)寫文章要義理、考證、詞章三者兼?zhèn)涞淖骷沂牵ㄒω荆?。P270

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下列作家中，不屬于姚門四大弟子的是（惲敬）。P271

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下列作家中，以寫作駢體文著稱的是（汪中）。P273

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梁啟超說“初讀《定庵文集》，若受電然”，《定庵文集》的作者是（龔自珍）。P290

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創(chuàng)作了大量反映鴉片戰(zhàn)爭詩篇的詩人是（魏源）。P292

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狹邪小說的開山之作是（《品花寶鑒》）。

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胡適推為“吳語文學(xué)的第一部杰作”的小說是（《海上花列傳》）。P298

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稱為晚清詩界革命一面旗幟的詩人是（黃遵憲）。P302

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“同光體”詩派的領(lǐng)袖人物是（陳三立）。P307

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《官場現(xiàn)形記》的作者是（李伯元）。P310

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“九死一生”這一人物形象出自（《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）。P314

名詞解釋

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西昆體

西昆體是北宋初年的一種詩歌文風(fēng)。特點是模擬李商隱追求詞藻、堆砌典故。代表作家有楊億、劉筠、錢惟演。代表作《西昆酬唱集》收錄“更迭唱和”的詩作。

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北宋詩文革新

北宋詩文革新是在政治革新、儒學(xué)復(fù)興的推動下，并遵循文學(xué)自身發(fā)展的需要蓬勃興起的。歐陽修是詩文革新的領(lǐng)袖人物，主張重道以充文，提倡文風(fēng)平易、詩風(fēng)平淡。

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唐宋八大家

唐宋八大家指唐代和宋代的八位散文家。這八位散文家是：唐代的韓愈、柳宗元；宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。明朝中葉茅坤編成了《唐宋八大家文鈔》，這時“唐宋八大家”之說遂已定型，同時被奉為古文寫作的典范。

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誠齋體

楊萬里號誠齋，于是他的詩風(fēng)被稱為誠齋體。特點是：眼光獨特、描寫細膩；風(fēng)格幽默、詼諧灑脫，語言生動通俗。

楊萬里借詩以表現(xiàn)自己的性情，由此形成了它的獨特風(fēng)格，被稱為“楊誠齋體”。

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嚴羽興趣說

興趣說見于嚴羽《滄浪詩話》。強調(diào)詩歌“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”的藝術(shù)本質(zhì)，強調(diào)詩歌“羚羊掛角，無跡可求”的審美特征。

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宋代詩話

宋代興起的一中新的文學(xué)批評形式，內(nèi)容包括記事、考證和文學(xué)批評幾個方面，最早的詩話是歐陽修的《六一詩話》，嚴羽的《滄浪詩話》最為著名。

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曲中李杜

曲中李杜是明代李開先對元代散曲家喬吉和張可久的并稱。喬吉的散曲風(fēng)格是奇巧俊麗，張可久的散曲風(fēng)格是雅正典麗。

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話本

話本是古代說話人演講故事所用的底本，是隨著民間說話伎藝發(fā)展而來的一種文學(xué)形式。話本流傳下來的作品主要有小說、講史兩大類。小說講當分故事，多半是短篇作品。講史講歷史故事，初具長篇規(guī)模。話本的出現(xiàn)標志著我國白話文學(xué)進入了一個新的階段。

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章回小說

章回小說是中國古典長篇小說的唯一形式，其形式的主要特點是分章敘事，標明回目。章回小說的形式有一個從不完善到完善的過程，回目由不對仗發(fā)展成對仗，由單句發(fā)展成雙句。

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前七子

前七子是明代弘治、正德年間，以李夢陽、何景明為核心，包括徐禎卿、邊貢、王廷相、康海、王九思等人的文學(xué)群體。提出“文必秦漢，詩必盛唐”的口號，目的是掃蕩臺閣體的無聊文風(fēng)，力圖恢復(fù)文學(xué)自身的獨立地位。

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神魔小說

神魔小說是明中后期產(chǎn)生的寫神魔故事的章回小說，《西游記》開風(fēng)氣之先。以后有模仿《西游記》的，如《四游記》、《西游補》；還有別敘故事講神魔之爭的，如《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記》。

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茶陵詩派

茶陵詩派是明代成化、弘治年間的一種詩派，以李東陽為代表，主張宗法杜甫，強調(diào)法度音律，創(chuàng)作了一批表達真情實感的作品。對臺閣體有所沖擊，對前七子有所影響。

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玉茗堂四夢

玉茗堂四夢是湯顯祖四部戲劇作品（《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》）的合稱，因湯顯祖的書齋叫玉茗堂，且這四部傳奇都有夢境的描寫，所以稱作《玉茗堂四夢》?！队褴盟膲簟窐酥局鴾@祖在創(chuàng)作上從愛情題材擴大到更廣泛的題材。

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唐宋派

唐宋派是明朝嘉靖年間的散文流派。代表作家有王慎中、唐順之、歸有光、茅坤。反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文。

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王士禎神韻說

神韻說是清初王士禎提出的文學(xué)主張。主張“妙悟”、“興趣”、以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界，強調(diào)淡遠的意境和含蓄的語言。

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浙西詞派

浙西詞派是清朝康熙年間的一個文學(xué)流派，其代表人物是朱彝尊。詞風(fēng)推崇姜夔、張炎，崇尚騷雅。

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義法義法是桐城派方苞提出散文理論。義是指言有物，要有關(guān)圣道倫常；法是指言有序，要有條理、有層次、有技巧。是道德和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。

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袁枚性靈說

袁枚性靈說主張抒寫真性情，詩的工拙應(yīng)以內(nèi)容區(qū)分，而不能以古今、唐宋區(qū)分。

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小說界革命

小說界革命是晚清時期維新形式下提出的一種文學(xué)主張，代表人物是梁啟超。強調(diào)小說的政治功能，確立新小說的概念，促進晚清小說創(chuàng)作的繁榮。

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晚清譴責小說

晚清譴責小說是晚清揭露和譴責現(xiàn)實為主要內(nèi)容的小說。代表作家、作品有：李伯元《官場現(xiàn)形記》、吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》。

單項選擇題

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“訓(xùn)”和“詁”兩個字連用，最早見于√。《毛詩詁訓(xùn)傳》×?！睹娫b訓(xùn)傳名義考》×?！墩f文解字》×?！稜栄拧?/p>

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下列工作中，不屬于訓(xùn)詁工作的是×。注釋工作×。纂集工作×?？甲C工作

√。編輯工作

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魏晉隋唐時期是×。訓(xùn)詁的產(chǎn)生期√。訓(xùn)詁的深入與擴展期×。訓(xùn)詁的更新與變革期×。訓(xùn)詁實踐的興盛與訓(xùn)詁理論的探討期

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開清代樸學(xué)之先的人物是√。顧炎武×。戴震×。段玉裁

×。王念孫

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《說文解字注》的作者是×。許慎

×。梅膺祚√。段玉裁×。戴震

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《墨子間詁》屬于×。傳注

×。章句×。義疏

√。集解

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下列書中“集解”兩字命名含義不同的一書是×。《史記集解》×?！盾髯蛹狻贰痢！墩撜Z集解》√?！洞呵镒髠骷狻?/p>

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《爾雅》分為√。十九篇×。二百零九篇×。二百一十六篇×。五百四十篇

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《釋名》的作者是×。許慎

×。段玉裁√。劉熙×。黃侃

填空題

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“訓(xùn)”和“詁”兩個字連用，最早見于漢代毛亨所作的《毛詩詁訓(xùn)傳》。

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孔穎達認為：“詁者，古也。古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也。道物之貌以告人也?！薄霸b”是解釋“異言”的，“訓(xùn)”是“道形貌”的。

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《毛詩詁訓(xùn)傳名義考》的作者是馬瑞辰。

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黃侃先生認為：詁就是故，本來的意思。解釋詞的本義。訓(xùn)就是順，引申的意思，解釋詞的引申義。訓(xùn)詁是用語言來解釋語言，包括詞的本義和引申義。

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訓(xùn)詁工作是以掃除古代文獻中語言文字障礙為實用目的的一種工具性的專門工作。

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訓(xùn)詁工作主要有三種：注釋工作、纂集工作、考證工作。

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訓(xùn)詁材料包括：隨文釋義的注釋材料，跟注釋工作相對應(yīng)；纂集類訓(xùn)詁專書，跟纂集工作相對應(yīng)；考證材料，與考證工作相對應(yīng)的材料。

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前人所稱的“傳”、“說”、“解”、“詮”、“疏”、“證”、“微”、“詁”、“注”、“義證”、“正義”等，都是隨文注釋的名稱。

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纂集類訓(xùn)詁專書有：依物類分篇匯集同訓(xùn)詞的《爾雅》；依照據(jù)形說義原則用部首統(tǒng)帥文字的《說文解字》；專門纂集聲訓(xùn)以明語源的《釋名》；溝通方言詞與標準語音義的《方言》等。

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考證專書包括：孔穎達《五經(jīng)正義》；顧炎武《日知錄》；王念孫、王引之《讀書雜志》與和《經(jīng)義述聞》；錢大昕《二十二史考異》與《十駕齋養(yǎng)新錄》；趙翼《陔余叢考》；沈家本《歷代刑法考》；李慈銘《越慢堂日記》；

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訓(xùn)詁體例指訓(xùn)詁工作中所運用的訓(xùn)詁體式和條例。它包括對訓(xùn)詁現(xiàn)象的科學(xué)解釋，對訓(xùn)詁方法科學(xué)依據(jù)的理論說明和從程序上加以分解，對文獻詞義的存在形式、運動規(guī)律、特點性質(zhì)的科學(xué)論述。

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黃侃說：“訓(xùn)詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也。”

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訓(xùn)詁是用語言解釋語言的材料，訓(xùn)詁學(xué)是研究語言意義的理論。

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訓(xùn)詁學(xué)三個時期是：早期訓(xùn)詁學(xué)、晚期訓(xùn)詁學(xué)、現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)。

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文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)（字的形、音、義）古代合稱“小學(xué)”。

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訓(xùn)詁學(xué)在具體實踐中所面臨的兩大任務(wù)是：應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)和理論訓(xùn)詁學(xué)。

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應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)側(cè)重于實際應(yīng)用，主要是解讀和注釋古代文獻。

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理論訓(xùn)詁學(xué)側(cè)重于理論探討，如詞和義之間的關(guān)系等。

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應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)和理論訓(xùn)詁學(xué)二者的關(guān)系是：理論探討以實際應(yīng)用為目的，實際應(yīng)用以理論探討為指導(dǎo)。

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訓(xùn)詁的產(chǎn)生期在先秦兩漢；訓(xùn)詁的深入與擴展期在魏晉隋唐；訓(xùn)詁的更新與變革期在宋元明；訓(xùn)詁實踐的興盛與訓(xùn)詁理論的探討期在清代；訓(xùn)詁學(xué)科學(xué)理論的創(chuàng)建期在近現(xiàn)代。

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訓(xùn)詁的萌芽期在先秦，訓(xùn)詁工作的系統(tǒng)化期在兩漢。

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訓(xùn)詁發(fā)展的標志主要表現(xiàn)在以下三個方面：再度注釋的出現(xiàn)、訓(xùn)詁范圍的擴大、集注、集解的出現(xiàn)與字書、韻書、義書的分立。

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再度注釋的代表是孔穎達奉敕所作的《五經(jīng)正義》。

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郭璞注《爾雅》和《方言》?！?/p>

《論語集解》的作者是魏何晏。

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魏晉至隋唐時期，注釋工作有所深入、研究的范圍有所擴大、訓(xùn)詁纂集的種類有所增多，所以這是一個訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展時期。

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造成宋代的疑古與創(chuàng)新這種局面的主要原因，一是程顥、程頤、朱熹等代表的宋明理學(xué)的需要，二是訓(xùn)詁工具的改進，為疑古創(chuàng)新提供了客觀依據(jù)，宋代開創(chuàng)了古音的研究。

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朱熹《四書章句集注》包括《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《論語集注》、《孟子集注》。他兼具漢儒求實與宋儒創(chuàng)新的長處，代表宋元明最高成就。

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明末訓(xùn)詁的進展主要有：梅膺祚《字匯》、張自烈《正字通》、朱謀瑋《駢雅》、方以智《通雅》、陳士元《俚言解》、張存紳《雅俗稽言》、李實《蜀語》、黃生《字詁》和《義府》。

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朱謀瑋《駢雅》開創(chuàng)了以偶釋偶的復(fù)合詞書體例，方以智《通雅》則突破了《爾雅》的范圍，以經(jīng)史為主，兼含文字音韻訓(xùn)詁的大型詞典。

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章太炎的學(xué)術(shù)著作有《國故論衡》、《小學(xué)答問》、《新方言》、《文始》。

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十種小學(xué)根柢書包括：《爾雅》、《小爾雅》、《方言》、《說文》、《釋名》、《廣雅》、《玉篇》、《廣韻》、《集韻》、《類篇》。

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章太炎認為訓(xùn)詁的方法，一曰直訓(xùn)，二曰語根，三曰界說。

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黃侃認為訓(xùn)詁的方法，一曰互訓(xùn)，二曰義界，三曰推因。

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標志著訓(xùn)詁學(xué)走向現(xiàn)代的著作是：胡相安《中國訓(xùn)詁學(xué)史》、齊佩榕《訓(xùn)詁學(xué)概論》。

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為近代訓(xùn)詁學(xué)的獨立及其科學(xué)化做出過貢獻的學(xué)者有：沈兼士、何仲英、楊樹達。

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沈兼士有關(guān)詞源和訓(xùn)詁學(xué)的著作有：《右文說在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及其推闡》、《聲訓(xùn)論》、《研究文字學(xué)“形”和“義”的幾個方法》。

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楊樹達的訓(xùn)詁著作有：《訓(xùn)詁學(xué)講義》、《積微居小學(xué)述林》、《積微居小學(xué)金石論叢》、《詞詮》、《漢書窺管》。

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隨文釋義的訓(xùn)詁材料的體式包括：傳注類、章句類、義疏類、集解類、征引類、音義類。

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注釋書中的訓(xùn)詁內(nèi)容包括：解釋詞義、解釋句意、講解語法現(xiàn)象、說明特殊的修辭表達方法、說明古代制度、習(xí)俗等文化常識。

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訓(xùn)詁纂集專書的性質(zhì)是在隨文釋義訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上形成的，按一定原則編排起來的，有目的的類聚字、詞、義系統(tǒng)的訓(xùn)詁材料。

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十種根柢書中，屬于義書的有：《爾雅》、《小爾雅》、《方言》、《釋名》、《廣雅》；屬于形書的有：《說文》、《玉篇》、《類篇》；屬于音書的有：《廣韻》、《集韻》。

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訓(xùn)詁纂集專書的類型有：集合貯存型、整理編選型、理論證實型。

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考證的步驟一般是：提出考證對象、考求材料證據(jù)、論證。

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一般考證都由三部分組成，發(fā)疑、取證、釋理。

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考證的類型分為：證實類和反駁類。

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證實類，對未有結(jié)論的問題證明其結(jié)論；對已有的結(jié)論考察核實。

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證實類考證多因語義不明、證據(jù)不足、論證不詳而發(fā)疑。

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反駁類，對已有的結(jié)論提出異議，以證據(jù)推翻之；同時提出新的證據(jù)而易以新的結(jié)論。

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反駁類考證多因原來的解釋沒有看到較充分或較全面的證據(jù)、雖有證據(jù)而對證據(jù)不能正確理解、違背語言規(guī)律、違背注例、違背事理而發(fā)疑。

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詞存在的兩種狀態(tài)：貯存狀態(tài)和使用狀態(tài)。

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貯存狀態(tài)的詞義具有概括性、抽象性和穩(wěn)定性等特點，體現(xiàn)在歷代編纂的辭書中，每個詞的意義大多是多項的。

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使用狀態(tài)的詞義即個人言語中的具體意義，意義是固定的，多體現(xiàn)在隨文釋義的材料中，每個詞的意義大多是單項的。不但有具體涵義和規(guī)定所指，還可能帶有說、寫者個人經(jīng)驗和感情色彩。

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隨文釋義的任務(wù)：確定義項、明確指向、陳述具體義值。

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三種不同性質(zhì)的訓(xùn)釋是：形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)。

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訓(xùn)詁考證的三種方法：以形索義、因聲求義、比較互證。

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只有本義才能直接與字形切合，只有本字才能直接反映本義。

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只有筆意才可以以形索義。

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因聲求義是一種利用語音線索來明假借、系同源、考證古書詞義的方法。

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語源分為系源和推源兩類。

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判斷一個訓(xùn)詁好壞的標準是：看是否符合語言規(guī)律、看是否符合文情語境、看是否符合邏輯事理、看是否符合客觀實際。

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注釋結(jié)論是否正確，可以從語言文字、文情語境、事理邏輯、客觀史實等多方面進行驗證。

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當今社會，訓(xùn)詁學(xué)至少可以應(yīng)用于文言教學(xué)、辭書編纂、古籍整理三大領(lǐng)域。

名詞解釋

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異言

就是同一事物因時代不同或地域不同而有不同的稱呼。

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道形貌

對文獻語言的具體含義進行形象的描繪、說明。

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注釋工作

用現(xiàn)代易知易懂的語言來解釋古代難知難懂的文獻語言。注釋工作通常是隨文釋義的。

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纂集工作

一種有目的的字、詞、義的類聚工作；一是為了集中使用某些材料而編纂；二是集中某些材料之外，還要通過編纂來證實某種理論。

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考證工作

考釋和證明的合稱?？坚屖侵刚页鲆呀?jīng)作出的訓(xùn)釋的原始依據(jù)；證明是提出有力的證據(jù)。

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訓(xùn)詁原理

從訓(xùn)詁工作和訓(xùn)詁材料中總結(jié)出的文獻詞義理論。

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訓(xùn)詁

用語言來解釋語言的工作與材料。

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訓(xùn)詁學(xué)

以前代訓(xùn)詁材料和前人的訓(xùn)詁工作為研究對象而建立起來的一門科學(xué)，是研究語言意義的理論科學(xué)。

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再度注釋

所謂再度注釋，指的是針對漢代的經(jīng)注，再作進一步的解釋。

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《史記三家注》在南朝宋徐廣《史記音義》的基礎(chǔ)上，裴骃作了《史記集解》。唐代司馬貞作《史記索隱》，張守節(jié)撰《史記正義》。后人將三書合刊，稱為《史記三家注》。

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朱熹

宋代理學(xué)的集大成者，也是值得稱道的經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁大家。以《四書章句集注》（《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》）影響最大。朱熹十分注重字句本身的訓(xùn)詁，他主張以訓(xùn)詁說經(jīng)，強調(diào)前人的注疏不可廢廢棄，同時他的訓(xùn)詁簡潔明了，可讀性強。

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顧炎武

開清代樸學(xué)風(fēng)氣之先、奠定清代學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的卓越學(xué)者。他崇尚漢學(xué)的求實，反對宋明理學(xué)的空虛，治學(xué)提倡實事求是，重博征、貴創(chuàng)新、求致用，開啟了優(yōu)良的治學(xué)風(fēng)氣。他將考據(jù)學(xué)與經(jīng)學(xué)、文學(xué)結(jié)合起來，通過正文字、審音聲、明訓(xùn)詁來研究經(jīng)史。同時，他特別重視古音學(xué)，主張以古音求古義。他的著作有：《日知錄》《音學(xué)五書》《韻補正》等。

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乾嘉學(xué)派

乾嘉學(xué)派是清代乾隆、嘉慶時期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個以考據(jù)為治學(xué)主要內(nèi)容的學(xué)派。主張將義理與考核相結(jié)合，以考核為手段去通曉文章、尋求義理。乾嘉學(xué)派推崇漢代經(jīng)說，遵循漢代經(jīng)學(xué)研究，重視名物訓(xùn)詁、典章制度的傳統(tǒng)。代表人物有：戴震、段玉裁、王念孫。

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戴震

清代皖派的開山祖師，段玉裁、王念孫的\o"老師"老師。認為學(xué)術(shù)有義理、文章、考核三類，主張將義理與考核相結(jié)合，以考核為手段去通曉文章、尋求義理。將文字、音韻、訓(xùn)詁三者結(jié)合起來，提出了從文獻語言出發(fā)，形、音、義互求的訓(xùn)詁方法，影響和支配著以后的整個考據(jù)學(xué)界，奠定了語言文字學(xué)的基礎(chǔ)。他的著作有：《方言疏證》《孟子字義疏證》等。

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段玉裁

段玉裁是清代戴震的學(xué)生，其《說文解字注》文學(xué)最高成就，形、音、義互證，相得益彰。他定古韻十七部，使審音、考字、訓(xùn)義互為發(fā)明。完善了本義、引申義、假借義等一套術(shù)語，揭示了一字數(shù)義的原因。創(chuàng)立了“統(tǒng)語”與“析言”之別，將訓(xùn)詁中的同源字與假借字和注音字區(qū)別開來，并有意識地聯(lián)系同源字，從同源系列中考求詞義。他的著作有：《六書音勻表》《詩經(jīng)小學(xué)》《周禮漢讀考》等。

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高郵王氏父子

王念孫是戴是清代戴震的學(xué)生。王氏的學(xué)術(shù)成就表現(xiàn)在：“就古音以求古義，引伸觸類，不限形體”。對漢語復(fù)音詞的內(nèi)部語義構(gòu)成作了深入分析，揭示了“凡連語之字，皆上下同義，不可分訓(xùn)”的本質(zhì)特征。歸納與演繹相結(jié)合，揭示了許多修辭條例和語法規(guī)律。他們的著作有：王念孫《廣雅疏證》《讀書雜志》，王引之《經(jīng)義述聞》《經(jīng)傳釋詞》。

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章太炎

近代國學(xué)大師，具有深厚的小學(xué)、經(jīng)學(xué)和史學(xué)根底。為中國語言文字學(xué)的獨立和理論建設(shè)這樣的注解好嗎？為什么？

答：這條注釋不能算錯。但“為王”究竟是稱王、做王還是達到王道、實行王道？“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實際上，梁惠王此時已經(jīng)是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱敳划斖醯膯栴}，而是怎樣實行王道的問題。他們談話的的主題是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該解釋為“王，指王道。用作動詞，實行王道。全句的意思是：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實行王道的，還沒有這種情況。

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《史記？伯夷列傳》：“伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴之士趣舍有時若此類名堙滅而不稱悲夫”這句話按“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此類，名堙滅而不稱，悲夫！”句讀對嗎？為什么？

答：這樣的句讀不對。按這種句讀，“將類”解釋為“種類”的“類”，便斷作“若此類”，意思是像這樣一類人。其實，“類”在古文中屬下讀，意思是“大抵”。全句的意思是：夷、叔齊雖然是賢德之人，但實際上是在得到孔子的頌揚后，聲名才更加顯揚；顏淵雖然好學(xué)，但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不多，卻由于沒有好的機遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚于世，真是可悲呀！

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《論語？八佾》：“子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子”如何斷句？

答：子曰：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

〔注〕：《論語》中凡言“必也”都是放在否定性語意之后，“必也”是對前文否字。

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《詩經(jīng)？周南？兔罝》：“肅肅兔罝.”毛《傳》：“肅肅，敬也?！编崱豆{》同。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“”肅、宿古通用，《少牢？饋食禮》鄭注“宿讀為肅”是也。肅亦訓(xùn)縮，《豳詩》“九月肅霜”。毛《傳》“肅，縮也”是也，肅肅蓋縮縮之假借。《通俗文》：“物不申曰縮?！蓖昧D本結(jié)繩為之，言其結(jié)繩之狀則為縮縮?？s縮為兔罝結(jié)繩之狀，猶赳赳為武夫勇武之貌也?！稜栄牛酷屍鳌罚骸癧纟句]謂之救，律謂之分?！蓖跤^察云：《爾雅》系二者于釋羅網(wǎng)之后，蓋羅網(wǎng)之屬。律當作率，《說文》：“率，捕鳥畢也?！薄爱?，田網(wǎng)也”。今按，王說是也。救之言糾結(jié)也，分之言紛亂也，與此詩肅肅為兔罝狀義相近?！秱鳌贰豆{》俱訓(xùn)肅肅為敬，似非詩義。試分析馬瑞辰考證的方法和材料。

答：他用了因聲求義的方法，“肅”“縮”同音。利用對文來比較互證。他還參照了其他書中的材料，用《爾雅》的材料。

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閱讀材料（“造舟于河”材料略）分析考證的步驟。

答：對象：“造舟于河”中“造”的詞義。

證據(jù)材料，一是聲近義通方面的，“造”與“曹”聲近義通，“曹”有并比、比次義；二是古代文獻及其訓(xùn)釋方面的?！霸臁?、“次”一聲之轉(zhuǎn)，物的副次叫作“簉”，是比次義，“次”也有比次義。文獻方面的證據(jù)，除了新考得的薛綜《東京賦》注“造舟，以舟相比次為橋”等，就是引用孔穎達所舉的訓(xùn)釋等。

論證，綜合《詩經(jīng)》《爾雅》《東京賦》材料及孫炎等人的訓(xùn)釋，加上“曹”、“次”的音近義通的材料，用因聲求義的方法，證知“造舟”的“造”是比次義。訓(xùn)詁學(xué)串講材料

一、訓(xùn)詁的功能：漢代人去讀先秦或更早的典籍，已略有困難；而到了唐代，一般人對兩漢、先秦的典籍，就更不容易懂了。所以，在閱讀和研究古代文獻時，就需要首先掃清文字障礙，減少語言隔閡。

二、"訓(xùn)詁"這兩個字連用，始于漢代的《毛詩詁訓(xùn)傳》。唐代的訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達在《詩經(jīng)。周南。關(guān)雎》的疏中對"訓(xùn)"和"詁"分別作了解釋。他說：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。

三、《毛詩詁訓(xùn)傳》，是毛亨為《詩經(jīng)》所作的傳注，簡稱《毛傳》。"傳"是一種發(fā)明經(jīng)典大義的體例。"春秋三傳"有左丘明的《左傳》、公羊高的《公羊傳》、谷梁赤的《谷梁傳》。毛亨注釋《詩經(jīng)》雖有敘事，但卻以解釋語言為主，所以叫《毛詩詁訓(xùn)傳》。

四、孔穎達的意思是說，詁和訓(xùn)，是解釋語言的兩個不同的法則：（一）"詁"是解釋"異言"的。所謂"異言"，就是同一事物因時代不同或地域不同而有不同的稱呼。因時而產(chǎn)生的異言，也就是古語。因地而產(chǎn)生的異言，也就是方言。對因時而異的古語，用當時的今語去解釋；對因地而異的方言，用當時的標準語（雅言）去解釋，這就是"詁"。（二）"訓(xùn)"是道形貌的。所謂"道形貌，就是對文獻語言的具體的含義，進行形象的描繪、說明。

五、近代學(xué)者黃侃先生對"詁"、"訓(xùn)"二字的解釋，反映了訓(xùn)詁學(xué)進一步發(fā)展后所具有的新的含義。'詁'就是'故'，'本來'的意思；'訓(xùn)'就是'順'，'引申'的意思。黃侃先生對'詁訓(xùn)'的解釋，說明他已有了詞義的系統(tǒng)的觀點。在解釋詞義的時候，首先要推求它的本義，即可以推溯的最原始或最核心的意義，然后沿著詞義發(fā)展的線索，找出它不同的引申義。這樣才能完成對一個多義詞詞義系統(tǒng)的解釋。比如（詩經(jīng)。大雅。大明），毛亨不把"京"解釋作"京師"，而解釋作"大"。他的意思說，"京師"的意思，是從"大"這個本義里引申出來的。

六、訓(xùn)詁學(xué)是在發(fā)展中經(jīng)過不同的階段逐步建立起來的。那時的訓(xùn)詁方式主要是注釋書（包括傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統(tǒng)解釋《詩經(jīng)》的《毛詩詁訓(xùn)傳》，就是這種訓(xùn)詁最典型的樣式。在這種隨文釋義的訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了另一種訓(xùn)詁的方式。也就是從注釋書中，把被解釋的語言單位抽取出來按照一定的原則加以編纂，形成了類似后代字（辭）典的訓(xùn)詁專書?！稜栄拧肥家娪跐h武帝時，共有十九篇。東漢許慎所作的《說文解字》是一部文獻語言學(xué)的專著。《爾雅》曾被稱為"訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖"，其實它不過是漢儒采取傳注所作的訓(xùn)詁札記。它將古代注釋（以《毛詩詁訓(xùn)傳》為主）中曾經(jīng)有過同樣訓(xùn)釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編，是一部我國最早的訓(xùn)詁資料集。《說文》根據(jù)"部首"將文字的形體分為五百四十部，用六書（象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的法則來解釋字形，又用以形說義的方法來解釋字的本義，用"讀若"和形聲聲旁來說明字音。

七、清代研究訓(xùn)詁的學(xué)者有兩個派別：一派是以惠棟、江聲為代表的"鉤沉"之學(xué)。這一學(xué)派以辯識古訓(xùn)、疏明古義為主，目的是運用語言文字學(xué)來闡明古書上沒有弄明白的理論問題和具體問題，使學(xué)者能進一步理解前代的訓(xùn)詁。另一派是以戴震為代表的"創(chuàng)新"之學(xué)。如訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁、王念孫、王引之、俞樾等都屬于后一派。張揖的《廣雅》

八、傳統(tǒng)的"小學(xué)"（古代專門研究語言文字學(xué)的一種學(xué)問）分成了三個互相有分工又有聯(lián)系的門類：文字、音韻、訓(xùn)詁。這三個門類的總合，就是我國粗具規(guī)模的傳統(tǒng)語言學(xué)。所以我們今天談到"訓(xùn)詁"時，往往有兩個不同的涵義：一個是包含在古代注釋和訓(xùn)詁專書中的文獻語言學(xué)的總稱。它的研究范圍還不甚明確。另一個則是與文字學(xué)、音韻學(xué)互相并列的以研究語義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)語言文字學(xué)的一個獨立的門類。

九、那么，文字，音韻，訓(xùn)詁這三個門類如何分工？文字學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)的文字之學(xué)，著重在識別漢字的字形，從字形出來辯明音、義，研究漢字形體的發(fā)展，從而達到歸納漢字造字法則的目的。音韻學(xué)，傳統(tǒng)語言學(xué)中的音韻學(xué)，著重在研究不同時期漢語語音的體系和漫長的歷史發(fā)展中漢語語音的變化。切韻，等韻，古韻之學(xué)，都取得了很大的成果。訓(xùn)詁學(xué)：語言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語的思想內(nèi)容和感情色彩，詞的意義系統(tǒng)和詞語之間分化派生的關(guān)系，詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。當語法學(xué)和修辭學(xué)還沒有獨立出來的時候，這兩個門類的內(nèi)容，也是包含在訓(xùn)詁學(xué)中的。如果簡要地說，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓(xùn)詁的研究則偏重于義。這三個門類的研究雖有以上的分工和側(cè)重，必須相互聯(lián)系和貫通。

十、（訓(xùn)詁分析題）《詩經(jīng)，鄭風(fēng)，女曰雞鳴》："弋言加之，與子宜之。"《毛詩詁訓(xùn)傳》說："宜，肴也。"《鄭箋》："所弋之鳧雁，我以為加豆之實，與君子共肴也。"肴是煮熟可吃的肉，引申啖食熟肉也叫肴?！墩f文，肉部》：肴，啖也?？芍睹珎鳌贰ⅰ多嵐{》訓(xùn)肴，就是訓(xùn)啖。《說文，宀部》"宜"訓(xùn)"所安也"，則是根據(jù)《詩經(jīng)，周南，桃夭》中"宜室""宜家"所作的訓(xùn)詁。可見屋里有飯吃可以有"安"義，屋里有肉吃，也可以有"安"義。這就說明，在作訓(xùn)詁時，研究詞的本義和引申義，是不能脫離字形的分析的。

十一、《詩經(jīng)，邶風(fēng)，北門》："王事敦我"。《毛傳》："敦，厚也。"《鄭箋》："敦猶投"。從表面上看，好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾，作出了兩個不同的訓(xùn)詁。從聲音線索來尋求，就可以把兩個訓(xùn)釋統(tǒng)一起來?！疵珎鳌底x"敦"為"堆"字。鄭玄則讀"敦"為"丟"，義為擱置，所以以"投"解之，意思是都拋在我身上，其實也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無矛盾，只不過各取不同的方言來訓(xùn)釋罷了。

十二、訓(xùn)詁的內(nèi)容：甲、保存在注釋書和訓(xùn)詁專書中的訓(xùn)詁內(nèi)容。1、解釋詞義：戰(zhàn)國時的荀況在《正名篇》中"名聞而實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名"。荀況所說的"名"，就是今天語言中的詞（古代稱實詞為"名"或"字"。鄭玄說："古曰名，今曰字，其實一也。"）訓(xùn)詁首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空推測。在解釋詞的概括意義時，訓(xùn)詁學(xué)家不但注意到詞義的客觀性，同時還注意到詞義的系統(tǒng)性，也就是首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說明它的引申義。這是訓(xùn)詁中解釋多義詞的基本方法。如《詩經(jīng)，小雅，六月》："比物四驪，"《毛傳》："物，毛物也。"又《小雅，無羊》："三十維物，爾牲則具。"詞義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性。如，江淹《別賦》："若乃秋月如，秋露如珠，明月白露，光陰往來。與子之別，中心徘徊。"在這里，作者用明月和白露來說明別離的時間、環(huán)境：秋夜月明之夕，人在花間月下告別，在月光照射下，只見微風(fēng)搖曳著花枝，露水在葉上滾動。作者用"光陰"二字來進一步描繪當時的狀況。"光陰"在這個具體的語言環(huán)境里是一對反義詞：光是亮，陰是暗。"光陰往來"是指月光和露珠交相照映，徘徊往來，乍明乍暗的情境，以襯托出告別時心中的徘徊不舍之情。

十三、分析句讀：句讀：我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相當于今天標點符號的作用如《禮記，學(xué)記》篇把分析古書的句讀列為教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。它說"一年視離經(jīng)辯志。""離經(jīng)"就是判斷文章的句讀："辯志"就是審明文章的思想內(nèi)容。

十四、鄭玄斷句"東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四海"。"暨"形容日光偏射（《說文，旦部》：暨，日頗見也）。"訖"當作迄，迄，直行也。這段話的前三句說的是日光所照的方位：日初升于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說，凡日光所臨照之處皆行其聲教。（唐代陸德明寫過一部〈經(jīng)黃釋文〉。）

十五、《基傳，哀公十七年》：衛(wèi)侯貞卜。其繇曰："如魚稱尾衡流而方羊裔焉大國滅之將亡"隋代劉炫認為卜辭的文句應(yīng)該押韻，其實賈、劉的斷句都是錯誤的。第一，繇辭是韻文，第二，"裔"和"焉"的詞義怎么分析，他們把當成語氣助詞，因而斷句是錯誤的。清初顧炎武在《左傳杜解補正》里強調(diào)，應(yīng)當把"裔焉大國"讀為一句。因為"裔"的本義是衣邊，后裔的"裔"就是衣邊義的引申用法。在聲音方面，"裔""界""介"是一聲之轉(zhuǎn)；在意義方面，衣邊。田界，介畫也是互相會通的。"裔"字在此處是用作動詞的，"裔"就是"介"。"焉"字則和"于"的聲義相同，是個介詞。"裔焉大國"即"介于大國"。"滅之將亡"是說衛(wèi)侯將被大國所殺，國家也要滅亡。后來衛(wèi)果為晉所滅。唐代張守節(jié)的《史記正義》也沒有正確的理解"取舍"和"類"的含義。翻譯：《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時若此，類名湮沒而不稱，悲夫！譯：沒有權(quán)勢的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事啊！翻譯：《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？第一，從語法結(jié)構(gòu)上看，"不虞"是主要動詞，而這個動詞的賓語不是"君之涉吾地也"，而是"何故"。第二，從上下文看，這句話不是疑問句，而是質(zhì)詰句，并且是表達了嚴厲的責問口氣。聯(lián)系上文"君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也"，這段話意思是：楚齊距離極遠，就連馬牛風(fēng)逸的小事都連及不上，我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。

十六：分析句讀的注意幾點：首先，斷句讀必須結(jié)合上下文。其次，一個句子是語法結(jié)構(gòu)的具體體現(xiàn)，必須用語法規(guī)律說明句子的構(gòu)造。再者，句子還反映了語言的情態(tài)和感情色彩，這在分析句讀時，也是不可缺少的因素。

十七：翻譯：《邶風(fēng)，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。

十八：翻譯：《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。

十九：闡述語法，兩漢時期的訓(xùn)詁學(xué)者已把漢語詞匯分析為：詞，事，名，三類。

二十：翻譯：《召南，行露篇》：厭yi行露，豈不夙夜，謂行多露?！睹珎鳌罚?豈不，言有是也。"譯：路上那潮濕的露水使人厭惡，只有那些早夜而行的人，才會滿身沾上這種可厭的露水。（用以比喻，"沒有失禮就不畏強暴"。

二十一：48，《衛(wèi)風(fēng)，河廣》：誰謂河廣，曾不容刀？曾：即現(xiàn)代漢語的"怎么"。《方言》"訾，何也。"

二十二：用虛詞確定句型?！队癸L(fēng)，帝凍》：乃如之人也，懷昏姻也，大無信也：不知命也。《毛傳》："乃如是淫奔之人也。""淫奔"解釋"懷昏姻"

二十三、，《鄭風(fēng)，揚之水》：揚之水，不流束楚。《毛傳》："激揚之水可謂不能流漂束楚乎？"毛亨告訴我們這七個字是一句，而且是反詰句。它用散文來注解，于是就用增加虛詞的方法來補足原文所要表達的情狀。

二十四、說明虛詞在句子里使用的位置。"其"字在《詩經(jīng)》里就有在句首，在句中，在句尾三種不同用法。如1、《衛(wèi)風(fēng)，伯兮》："其雨！其雨！杲杲出日"。這兩句詩是從農(nóng)民期待降雨的心情來比喻盼望丈夫回來的殷切思念。意思是說：下雨吧！下雨吧！可是云彩里又鉆出明亮耀眼的太陽。這是語氣助詞用在句首的例子。2、《庸風(fēng)，帝凍》"朝劑于西，崇朝其雨。"意思說："一清早西邊升起了虹，今天整個早晨都要下雨吧！"這是用在句中的例子。3、《小雅，庭燎》："夜如何其？夜未央。"意思是說："夜里什么時候啦？是中夜。"這是用在句末的例子。

二十五、為了幫助讀者正確地理解詞不達意義和句意，訓(xùn)詁書有時是必須分析句子的語言結(jié)構(gòu)的。

二十六、《詩經(jīng)，小蚊》：維邇言是聽，維邇言是爭，《毛傳》"爭為近言"是語序的解釋。《左傳，昭公十九年》：私族于謀而立長親。杜預(yù)注：于私族之謀，宜立親之長者。這也是解釋語序的。

二十七、《左傳，哀公十三年》諺所謂"室于怒，市于色"者，楚之謂矣。杜預(yù)注：言靈王怒吳子而執(zhí)其弟，猶人忿于室家而作色于市人。這是用解釋語序的，是用常見的語法結(jié)構(gòu)形式來說明特殊的語序的。杜預(yù)的意思是說，"室于怒，市于色"按一般的語序應(yīng)為"怒于室，色于市"（在家生了氣，到街上去發(fā)作）。

二十八、56頁，簡答：語序的作用？第一種，是借助語序表示客觀事物在主觀感觸上的先后。如《孟子，盡心》篇"若崩厥角稽首"，一般的語序是"厥角稽首若崩。"這里的"若崩"放在句首，是重點強調(diào)聲音，也就是先"緣耳而知聲"，次"緣目以知形"。第二種，為了重點突出，緊接上文，而顛倒語序。如《左傳，公元年》："為吳太伯，不亦可乎！猶有令名，與其及也。"杜注：言雖去猶有令名，勝于留而及禍。接正常的語序應(yīng)是"與其及也，猶有令名"。這里因為勸說申生應(yīng)該權(quán)衡利害，遠離晉國，所以在提出"為吳太伯"之后，就緊接著強調(diào)這樣做"猶有令名"，而把"與其及也"這種不利的做法放到期其次的地位。第三種，為了協(xié)調(diào)聲律而改變語序。如《詩經(jīng)，小雅，節(jié)南山》：弗問弗仕，勿罔君子；式夷式已，無小人殆。這里本應(yīng)該說："無殆小人"。因為"殆"與"已""子""仕"諧韻，所以變換了語序。

二十九、清代訓(xùn)詁學(xué)者往往是在分析語言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上去訂正前人的錯誤注解。

三十、翻譯：《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣?！睹珎鳌罚呵笠?，言求兄弟也。譯：原、隰雖然是人們聚集的場所，但人們所求的是兄弟。翻譯：61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場去。

三十一、說明修辭手段：如《小雅，車攻》：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌?！睹珎鳌罚貉圆粴g嘩也。這里運用了烘托的修辭手段。

三十二、66頁翻譯：上奏畏卻，則鍛煉而周內(nèi)之。翻譯："周內(nèi)"就是織文繡花的意思。這就是說，"吏治者"在上奏獄辭時，還怕上面批不準，就像冶金那樣對獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細針密線地加以彌縫。

三十三、71頁，闡述表達方法：比如《詩經(jīng)，庸風(fēng)，柏舟》："母也天只，不諒人只！"《毛傳》："天謂你也。"孔穎達《毛詩正義》申述毛義說："先母后天，取其韻句"。又如《禮記，祭統(tǒng)》："天子親耕于南郊以共齊盛，夫人蠶于北郊以共冕服。"鄭玄注："純服亦冕服也，互言之爾。純以見繒色，冕以著祭服。"據(jù)鄭說，"冕服"即"純服"，皆謂祭祀的禮服。凡祭服之制，一方面必須是黑色，一方面必須戴冕，此"互文備義"之例。又《禮記，文王世子》："諸父守貴宮，貴室；諸子諸孫守下宮、下室。"又曰："諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道備矣。"鄭玄注："貴者守貴，*.上言父子孫，此言兄弟，互相備也"。

三十四、清代俞樾《古書疑義舉例》黃侃先生《古書文句異例》古今詞言表達情狀差異很大，分述于下：第一，古代敘事的文章，大體分為"記言"，"敘事"兩類。1、記一人之語中加"曰"字。如《左傳，哀公十三年》；2、記二人之語省"曰"字。如《禮記，檀公》；3、記言中有敘事。如《左傳，僖公三十三年》；第二，古人引書或記言，往往有引文不全和錄語未竟的情況。如《周易，同人》。第三，又有"省略之例。"第四，與省略相對立的是復(fù)用和連類并稱。

三十五、78頁名詞解釋：斷章取義：此言賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思來表達自己的觀點。81頁，連類并稱：指兩個字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。83頁，反義詞對舉，則是連用詞義對立、矛盾的兩個詞，但只強調(diào)矛盾的一個方面。

三十六、串講大意，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們把這種解說方法叫"章句"。流傳到現(xiàn)在的以"章句"為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》

三十七、86頁，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑。《毛傳》："窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。"毛亨的解釋是：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐?，?yīng)當成為君子的嘉偶；應(yīng)當用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當有鐘鼓之音以相樂。

三十八、93，分配析篇章結(jié)構(gòu)，《論語，學(xué)而》：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。《史記，孔子世家》說過："定公五年……孔子不仕。退而修詩、書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。

三十九、97省略.乙保存在文獻正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實際就是訓(xùn)詁方法的開端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓(xùn)詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓(xùn)詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。

四十、訓(xùn)詁的方法：1、以形說義。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學(xué)史上第一部分析字形、說解字義、辯識聲讀的專書，名詞："以形說義"，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。第一筆意與筆勢的問題。"劂意"即字形中反映出的詞義，也就是筆意。"筆勢"只有較早的文字，才有筆意和筆意相對，是發(fā)展的結(jié)果，文字符號化了，字形與字義的聯(lián)系逐步隔斷了于是變成了筆勢。

四十一、122頁，《說文，十二卷下，民部》這說明，在運用以形說義的原則時，必須以筆意為據(jù)。如硬拿筆勢說義，則會穿鑿附會，走向廖誤。第二，異形和數(shù)義的問題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一本義或相互有關(guān)聯(lián)的意義上?！墩f文解字》中往往是將不同形體的重文統(tǒng)一起來的。2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結(jié)前人文獻語言研究成果的基礎(chǔ)上，又把訓(xùn)詁學(xué)進一步提高到"語言學(xué)"的理論上來。128頁，簡答，如何利用聲音來求義呢？主要有三個方面：第一，是解決同音替代問題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以便更好地運用以形說義的原則；第二，是解決方言詞的問題，求得方言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語源，解釋某些詞詮釋命名的由來。128頁，名詞：通假，就是在用字時不寫本字而取另一個聲音相同或相近的字來代替。130頁，識別古書中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字，是非常必要的。如《莊子，逍遙游》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話"野馬"，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣?！冻o》里的"愈氛霧其如磨"，磨：塵埃；馬：磨；131頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實外廄，美人充下陳。所謂"美女充下陳"就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。

四十二、134頁，第三，推求語源的問題。前人早有"聲訓(xùn)"之說。所謂"聲訓(xùn)"，就是從聲音線索推求語源的方法。翻譯：《召南，行露》：何以速我獄。《毛傳》："獄，確也"。翻譯："為什么跟我打官司（招我于獄）"。138頁，章先生的《文始》：是運用因聲求義的方法來闡述語源、疏明語言發(fā)展變化的專著。140頁，漢代末年劉熙寫的《釋名》，大量運用"聲訓(xùn)"。他一方面用聲音相同或相近的字來解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發(fā)音部位和方法，來探索詞義的特點。段玉裁《說文解字注》，是清代訓(xùn)訓(xùn)詁學(xué)杰出之作。《說文，草部》：若，擇菜也。

四十三、146頁，1、古代文獻語言與后代書面語言，既有差異亦可互相溝通?！墩f文》未收錄。如《說文，阜部》："堤，唐也。"其實"堤"與"唐"的義界不同，"堤"指攔水的建筑物，"唐"指蓄水的洼下之空唐。如《大戴禮記》："魚躍拂池。"拂池就是擦到水塘的邊涯。2、古代文獻語言也有保留在現(xiàn)代漢語口語中的，把二者聯(lián)系起來加以考察，更是疏通訓(xùn)詁的必要方法。如《說文，酉部》："濫，泛齊，行酒也。"'行酒'者，是普普通通的酒，并非嘉釀。150頁，考察古代社會，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會生活。比如，"玉"這個詞，本來是一種又光澤又潔白的石頭名稱。"玉"字的詞義便從"美好的石頭"發(fā)展為一切最美好的品物標志，引申成為"標準美"的意思了。152頁，如"灑"，"洗"這兩個字。從音讀和詞義上來看，"灑"就是今天所謂用水洗除泥垢的"洗"。如："滌，灑也"："沫，灑面也"；"浴，灑身也"；"澡，灑手也"；"洗，灑足也"。顏師古《漢書注》"灑音信"，可見"灑"與"訊"也是同音同義字。

四十四、154頁，洗手是除垢的動作，打掃房間也是除垢的動作?！豆茏樱茏勇殹防?灑"，""，"訊"都可以訓(xùn)潑水。今天"灑"只讀Sa，是潑水，"訊"變?yōu)槎ㄆ跐q水，而"洗"則為用水滌垢了。155頁，鳥的"振訊"是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動作。156頁，社會生產(chǎn)也直接影響詞義的發(fā)展。如《說文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。："解衣耕'是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣干旱時，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長：古代管這種播種方法叫"襄"，其作用是保持墑情。162頁，與社會生產(chǎn)直接有關(guān)系的，是古代科學(xué)文化的發(fā)展。如《詩經(jīng)，豳風(fēng)，七月》這首詩里，有兩種計算年月的方法：一種是用"日"來表示月份的方法，一種是用"月"直接來標志的方法。

四十五、171頁，訓(xùn)詁的運用。一，運用于古代文獻的注釋工作。如《論語，陽貨》：時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結(jié)交陽貨，又怕失禮，所以當陽貨不在家的時候去拜見他。這里的"時"如何講？有人主張"時"是"伺"的假借，意即"窺測"。這個說法比較牽強。一則，"時"與"伺"古代同韻而異紐，"伺"又是很晚出的字形，古代"伺"只作"司"，商鞅變法有"收司連坐"之語，"收司"即"糾伺"，可證"伺"古作"司"，如以"時"假借為"司"，就更不妥了。二則，意思上也有勉強之處。舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準》和黃侃先生的《古本音》，"時"的古音讀dai，與"待"同音。二字均從"寺"得聲，聲符相同。其次，文獻中其他例證，證實先秦確有"待"假借為"時"的習(xí)慣用法。1、《爾雅，釋宮》："室中謂之時，堂上謂之步，門外謂之趨"。這是講人在宮中的動作。"時"即是"待"，今寫作"呆"，即"停留不動"。2、《莊子，逍遙游》："猶時女也"。司馬彪注："時女猶處女"。即"待于室中之女"。"處"、"待"都是呆著，可證"時"即"待"。3、《爾雅，釋宮》："雞棲于弋為，鑿垣而棲為塒。"則"塒"亦"時"的后出字，"塒"即雞居處待止之所，可證"時"，"待"二字之關(guān)系。再次，"待"有"等待"之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》"待姆"的"待"和"女待人"的"待"，均義為"等候"，《左傳，文公十五年》："立于朝以待命"這個"待"也當"等候"講。"時其亡"的"時"的"等候"義，就是假借這個"待"而產(chǎn)生的。

四十六、184頁，通過訓(xùn)詁了解和研究古代社會及其科學(xué)文化。所以甲骨文"女"字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的。《說文，人部》："，慎也"。""與"服"乃一語之變?！抖Y記，曲禮》："納女子于諸侯曰酒漿，于大夫曰灑埽。"

四十七，190頁，運用于工具書的編纂。我國最早的字典是許慎的《說文解字》。它首創(chuàng)了用偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓(xùn)。互訓(xùn)是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》"疑，戾也"。這是根據(jù)《詩經(jīng)，小雅，雨無正》"靡所止戾"和《大雅，桑柔》"靡所止疑"這兩句詩而得出的。如《計經(jīng)，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的"咨諏"，"咨謀"，"咨度"，"咨詢"都當"訪問"講，所以這里都是同義詞復(fù)用。這種互訓(xùn)，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有相對的同義，并不等于它們在一切環(huán)境中絕對同義。194頁，第二，推原。訓(xùn)詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。這種方法叫推原。195頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。義界與互訓(xùn)的比較：互訓(xùn)只能對具體語言環(huán)境中的相對同義的詞進行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓(xùn)釋詞義，對幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說文解字，旦部》：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓(xùn)釋"暨"。"頗"是偏斜的意思。又如《說文解字，車部》對"輟"的解釋："輟，車小缺復(fù)合者"。"輟"的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進和意思。如《說文解字，部》對"達"字的解釋："達，行不相遇也。"凡是中途遇到任何事物都會有被阻止的可能。走一條路而沒有相遇的事物，自然是通達的了。197頁，《說文，見部》'不毛之地'解釋"不長莊稼的荒蕪之地"，并不是連草也不長。

四十八，198頁，運用于指導(dǎo)閱讀和語文教學(xué)?！恫軇フ搼?zhàn)》"敗績"純指車不能行。如《禮記，檀弓上》："敗績"就是車不能循跡而行，故轍亂而顛覆的意思。一、填空題

1、《左轉(zhuǎn)·召公元年》：“于文，血蟲為蠱?！边@一璇釋，屬于訓(xùn)詁方法中形訓(xùn)2、魏晉南北朝時期，出現(xiàn)了兩種訓(xùn)詁體式，即義疏、集解3、我國第一步語法專著是馬建忠的《馬氏文通》4、古今漢語都有“狼狽”一詞，唐人段城式《夕陽雜組》將“狼”與“狽”說成兩種動物，此說屬于舊訓(xùn)詁弊端中的望文生訓(xùn)5、如果對一部書中某個詞義解釋，在同時代其他書中無累死用例，則此違背了詞義的

6、詞義的時代性，指詞義隨時代的變遷而演變的7、從訓(xùn)詁的體式來看，專門解釋古書正文的叫注，既解釋古書的正文，又解釋前人的傳住的一般叫疏8、元明時代有人全用白話注釋經(jīng)書，這種訓(xùn)詁體式稱為

9、聲訓(xùn)的作用主要有兩個：尋求本字、推求語源10、今人所謂標點，古人稱為句讀11、《管子·心術(shù)上》：“義著，謂各處其宜也。”這一訓(xùn)釋，屬訓(xùn)詁方法中的聲訓(xùn)12、兩漢時期。已確立了兩種基本的訓(xùn)詁體式，即隨文釋義的注疏和通釋語義的專著13、《康熙字典》是以明代兩本字書為藍本編纂而成，而這兩本字書是《字匯》和《正字通》14、《漢書·游俠傳》：“解為人靜悍?！鳖佋?。面意義加以解釋，屬舊訓(xùn)詁弊端中的望文生訓(xùn)30、由詞義的社會性可知，詞的詞匯意義不是任何人主管決定的，而是由社會公眾約定俗成并受社會制約31、《左傳·隱公公元》：“多行不義，必自斃?！庇腥酸尨送鈹罏椤皽缤觥?，這違背了詞義的時代性二、名詞解釋1、筆意（指能夠體現(xiàn)原始造句意圖的字形）2、詞義縮?。ㄔ~由甲義引申出乙義，而乙義的外延可以包含在甲義之中，詞的原意保留）3、增字足義（把被釋詞放在釋詞的地位，另外增加一個或幾個詞以完足詞義的訓(xùn)釋）4、古今語/古雅之別語（古今語，或稱古雅之別語，指殘留在當時漢語中用處有局限性的古詞或古代不同的方言詞）5、以類相從（“刀”部：副、剖、判、列，每一部首內(nèi)的字，還基本上做到以類相從。如“木”部，大致是先列木名，其次列舉樹木的各個部分，如本、根、枚等，其次在列木制名）6、同源詞（由同一詞派生出來，因而音義省近、音近義同或義近音同的詞）7、義訓(xùn)（又稱直陳詞義，是不借助字形和字音而用同一個詞或者一串次來直接說明某詞的含義的方法，其特點是簡明而準確）8、章句（離章辯句的意思，章句是漢代流行的一種注解形式，他的特點是不以解釋詞義為主，而是重在分析和串講句意，有章篇意）9、復(fù)詞偏義（復(fù)詞偏義的情況，即并列的兩個詞素中有一個詞素提供意義，另一個詞素僅為陪襯）10、古今字（同一個詞在古書中先占后所用的不同的字）12、筆勢（經(jīng)過演變，加以符號化，從而脫離了原始造字意圖的字形）13、詞義擴大（有些詞由甲義引申出乙義，而甲義的外延可以包含在乙義之中，即古意包括在今義之中）14、由反之正（用反義詞加上否定詞來闡明詞義）15、據(jù)形聯(lián)系（把形體相近，相關(guān)的排在一起，例如：頁、百、面、首、又、左、支等。）三、簡答題1、《左傳·隱公公元》：“公入而賦…….姜出而賦?！闭f明此例在句意表達上所用的修辭手法的名稱及其特點。答：A互文B特點：敘述鄭莊公進入隧道里相見而賦試的情況，如果依字面解讀則是莊公進入進入隧道后吟賦：“大隧之中，奇樂也融融？”其后姜氏從隧道出來后吟賦“

大隧之外，奇樂也氵曳氵曳？”實際上，這里用的是互文修辭手法“出”“入”二字應(yīng)互相補足之意才對，那二人在出洞入洞時都在吟賦，不可強分先后2、《春秋·隱公五年》：“螟?！笨追f達疏引舍人說：“食苗心者為螟，言冥冥然難知也?！睋?jù)此說明“螟”與“冥”二字的關(guān)系答：A李巡說：“食禾心為螟，言其冥冥難知也?！壁ぎ斢陌抵v，幽暗則難明B.螟是一種小青蟲，長僅半寸，與禾同色，藏在苗心中，很難找到C“螟”由“冥”的幽暗難明之義而得名，字也由“冥”得聲。3、有人說《爾雅》是我國第一部同義詞詞典：有人說《爾雅》是我國第一部百科詞