成果太極樁功稿

太極樁功(完整稿棲心千太極樁功(完整稿棲心千百年來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史流傳的過(guò)程中，從零星閃爍的古，到群星光芒的今天，形成了當(dāng)今的眾多的門派。能夠使他們續(xù)、發(fā)展到今天的動(dòng)力是什么呢？?jī)?nèi)功！內(nèi)功是傳統(tǒng)武術(shù)的精華在，而內(nèi)功的具體修煉是以站樁功的方式來(lái)完成的站樁功是傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)練能力的基礎(chǔ)。習(xí)練者在站樁中，通過(guò)思維識(shí)的運(yùn)用，而進(jìn)入意識(shí)相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)，從中實(shí)現(xiàn)人體的陰陽(yáng)平衡開(kāi)通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、補(bǔ)養(yǎng)元?dú)猓_(dá)到培本固元地目的。通過(guò)在功中的鍛煉，才能使體內(nèi)的真氣運(yùn)動(dòng)自如，通過(guò)心法的應(yīng)用才能入靜定的狀態(tài)，才能達(dá)到天地人三合一的境界在眾多的樁法中，首當(dāng)?shù)浞兜氖翘珮O樁，在很多的門派中都有太樁之名，然而，名雖相同，而實(shí)質(zhì)的內(nèi)容卻各有所別。一般的太樁強(qiáng)調(diào)：在站樁過(guò)程中，要調(diào)身型，使肢體放松，消除體內(nèi)僵硬勁。而武當(dāng)太乙密傳丹派的太極樁則強(qiáng)調(diào)：松緊有度，更強(qiáng)調(diào)意的運(yùn)用。筆者就武當(dāng)太極樁的內(nèi)涵論述于下一、淺談太極理“道自虛無(wú)生一氣一、淺談太極理“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。”陰陽(yáng)者，是兩種截然不同本性。它既相對(duì)，又相溶。相對(duì)者：陰極必反，陽(yáng)極必變者是也相溶者，陰陽(yáng)相抱，則萬(wàn)物必昌。此乃萬(wàn)古不變之理也。也是道基礎(chǔ)。這就是道家著名的太極理論之精髓太極之名由來(lái)已久：最早見(jiàn)于《易經(jīng)·系辭》中所講“易有太極，陰陽(yáng)的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人不斷地總結(jié)完善這一學(xué)說(shuō)，最終得出：“天下萬(wàn)物皆可分陰分陽(yáng)”并且用它來(lái)幫助人們觀察和了解、認(rèn)識(shí)事物及其發(fā)展。把陰陽(yáng)對(duì)統(tǒng)一的辨證理論體系廣泛應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域太極理法主要講的是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)它適合任一個(gè)領(lǐng)域，包括武術(shù)技擊。在武術(shù)技擊中更注重陰、陽(yáng)、虛、實(shí)動(dòng)、靜的變化。比如技擊中的動(dòng)，樁功中的靜等無(wú)不體現(xiàn)了太極法。談到武術(shù)技擊，更要講樁功！樁功的修煉包含靜樁、動(dòng)樁，種方式，由于練功的形式不同，具體要求也有所區(qū)別，要根據(jù)自修煉的目的而定二、太極樁功原武當(dāng)太乙門十分注重二、太極樁功原武當(dāng)太乙門十分注重樁功的修煉，太極樁是武當(dāng)太乙門密傳丹法入手功夫，是一個(gè)具有代表性的樁法。太極樁的修煉方式突出的現(xiàn)了武當(dāng)太乙門以武入道特色，同時(shí)也完美地體現(xiàn)了太極理論在功中的具體應(yīng)用太極樁功歷史久遠(yuǎn)，相傳太極樁功是道祖老子所傳，經(jīng)尹真人而于武當(dāng)。雖然此說(shuō)已無(wú)法考證，但根據(jù)此樁的功能、效果也可窺知發(fā)明此樁的人是一位圣者。而此位大賢精通陰陽(yáng)五行、人體經(jīng)絡(luò)武功技擊、金丹內(nèi)煉等諸多學(xué)說(shuō)太極樁法在練外形方面有獨(dú)到之處：下手即求天、地、人三才同修所謂三才即：（1）練人之天極——雙臂之厚重；（2）練人之無(wú)——丹田之混元；（3）練人之太極——雙腿之輕靈。三才相合即無(wú)極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力剛、柔有度，陰、陽(yáng)變換有法，正如祖師所講：“勁法太極在一法中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例：用功之時(shí)，必先以剛勁而用之，以開(kāi)筋、開(kāi)骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔以剛用柔，以柔用剛，剛?cè)嵯酀?jì)，始合太極，渾然一體，其功乃成”先用剛勁，剛勁用過(guò)之后，就棄之，則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽(yáng)盡之陰則自生，一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始則陰則自生，一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始則合太極。從中可看出太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的太極樁內(nèi)在的意識(shí)活動(dòng)方面也具獨(dú)到之處（一）下手即合太極。先動(dòng)足少陽(yáng)膽經(jīng)，以足少陽(yáng)膽經(jīng)之真氣來(lái)動(dòng)足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽(yáng)、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容形成一陰一陽(yáng)交替而用，周而復(fù)始之太極之狀。足少陽(yáng)膽經(jīng)在人主人之膽腑，其性猶以活躍、善動(dòng)而著稱，更有強(qiáng)膽量，練精神臨敵而不懼、泰山崩于面前而心不動(dòng)之能，是武功練習(xí)聽(tīng)功所必練習(xí)的經(jīng)絡(luò)。與足少陽(yáng)膽經(jīng)相互交融的足少陰腎經(jīng)則更為重要，少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣的所藏之地，后生精之所。有強(qiáng)筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤(rùn)五臟，是強(qiáng)身健體修真成圣的重要的臟腑。腎臟的強(qiáng)弱將直接影響習(xí)武、修真的結(jié)果因此，下手先修煉上述二經(jīng)，就顯得非常必要了。另外，由于少陰少陽(yáng)兩經(jīng)的相互交換直接導(dǎo)致的結(jié)果就是：腎水升騰！由此而使臟得以滋潤(rùn)，正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動(dòng)陽(yáng)而后動(dòng)陰者即抽坎中之真陽(yáng)，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽(yáng)，心中之真陰者便是；”真陽(yáng)上升、真陰下降。陰陽(yáng)交替、周而復(fù)始入太極之狀，則丹功成矣（二）易筋騰骨布?xì)猓阂捉钫撸ㄟ^(guò)身體姿勢(shì)的調(diào)整，使身體的脈得到充分的激活，使其強(qiáng)健有力。古脈得到充分的激活，使其強(qiáng)健有力。古語(yǔ)說(shuō)，筋長(zhǎng)一寸，力長(zhǎng)一分充分的說(shuō)明了筋腱的作用。加強(qiáng)筋腱的鍛煉，無(wú)疑對(duì)身體的柔軟性輕靈性，都有莫大的好處。傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論認(rèn)為：人身體的能量養(yǎng)途徑有三種：1、經(jīng)脈中的真氣供養(yǎng)；2、血脈中的氧氣供養(yǎng)；3筋脈中的能量供養(yǎng)。可見(jiàn)，易筋的鍛煉是有理論根據(jù)的，在實(shí)踐也證明了這一方法的有效性騰骨者：通過(guò)特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來(lái)產(chǎn)生巨的抵抗外界擊打的能力，騰骨者有二：1、皮肉之間的騰起，是有地抵御外界來(lái)侵的第一道屏障。2、筋骨之間的騰起，即通常所說(shuō)騰膜。此處是抵御外界侵犯的后一道防線，是否能夠有效的抵御界的侵入，關(guān)鍵在于易筋騰骨功夫的優(yōu)劣。易筋騰骨產(chǎn)生的氣囊分的發(fā)展到全身，所謂氣：即是通過(guò)各種練功方法的鍛煉，所得的真氣，練功者通過(guò)特殊的方法把真氣布于全身的筋骨、皮肉之的氣囊之中，使之產(chǎn)生巨大的保護(hù)身體的能力，這種方法叫做布?xì)馓珮O樁在行功中，通過(guò)不同的意識(shí)活動(dòng)，合理的把易筋、騰骨、氣，這三種不同的功夫和為一體，使養(yǎng)生、練氣、強(qiáng)筋等多個(gè)目同時(shí)實(shí)現(xiàn)（三）換勁有法循在內(nèi)家功夫的練（三）換勁有法循在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說(shuō)法，所謂勁力：就是武術(shù)擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種：1、后天勁，即人的自身肉所產(chǎn)生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來(lái)的潛在的能量，俗先天勁。內(nèi)家功夫首先練的功夫就是通過(guò)一定的訓(xùn)練方法，使先的內(nèi)勁體現(xiàn)出來(lái)?yè)Q勁者：內(nèi)家功法以換掉后天的肌肉力量為主要的目的，后天之退去，先天內(nèi)勁自生，傳統(tǒng)內(nèi)家理論把這一過(guò)程稱為：換勁太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法，既由無(wú)極開(kāi)始，繼而太極兩儀、四象、八節(jié)、九宮定成局的方針進(jìn)行的（1）由上向下?lián)Q勁：由上身陽(yáng)經(jīng)之內(nèi)勁開(kāi)始，向下身進(jìn)行內(nèi)勁的換，其間內(nèi)氣、血?jiǎng)t隨同意識(shí)的不斷的變化，而行遍下身，使下經(jīng)絡(luò)完整、充實(shí)，達(dá)到沉穩(wěn)中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地（2）由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。其間內(nèi)氣血?jiǎng)t隨同意識(shí)的不斷的變化，充實(shí)上肢，當(dāng)經(jīng)絡(luò)完整、充實(shí)后，到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地（3）由中向梢換勁：本著“勁由丹田出”的（3）由中向梢換勁：本著“勁由丹田出”的原則，由中向梢進(jìn)行勁的轉(zhuǎn)換。使之內(nèi)氣、內(nèi)勁由丹田發(fā)向四梢，節(jié)節(jié)灌通，使內(nèi)勁運(yùn)通達(dá)，達(dá)到經(jīng)脈暢通無(wú)阻的境界，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)、外三合一體，意一動(dòng)，周身皆一體、整如泰山的狀態(tài)（4）六合一體整勁：何謂整勁？即周身內(nèi)、外三合融為一體，所出的整體如一的勁力。在站樁時(shí)通過(guò)不斷地運(yùn)用意識(shí)的轉(zhuǎn)換，使體的橫、豎、內(nèi)、外的各種勁力，有機(jī)的結(jié)為一體。在意識(shí)的引下，由丹田到四肢，節(jié)節(jié)貫通，使之達(dá)到意識(shí)一動(dòng)，則氣達(dá)四梢逐步地做到一發(fā)動(dòng)，周身皆動(dòng)。大有泰山倒、高樓傾之感（四）丹田培元練氣：“丹田練氣”，是所有功法所要求的，太極在這方面尤有獨(dú)到之處，先動(dòng)足少陽(yáng)，足少陽(yáng)一動(dòng)，則周身內(nèi)氣始活躍。動(dòng)足少陽(yáng)經(jīng)后再動(dòng)足少陰，足少陰一動(dòng)則補(bǔ)先天之元陽(yáng)強(qiáng)化五臟，練后天的五谷之精，化為真氣補(bǔ)充五臟，行先天之真陽(yáng)補(bǔ)心中之真陰，達(dá)到坎離交媾，陰、陽(yáng)互換的丹道小周天的境地之后，引周身真氣歸于丹田，注重丹田的吐納、開(kāi)合、鼓蕩、填充讓丹田——這氣機(jī)發(fā)起之源，充分吸納周身的元?dú)馐怪语枬M堅(jiān)實(shí)。在整個(gè)的練功的過(guò)程中，通過(guò)丹田不斷的把元精轉(zhuǎn)化為元?dú)馊缓笤匍_(kāi)通經(jīng)絡(luò)，使丹田的元?dú)馔ㄟ^(guò)經(jīng)絡(luò)的運(yùn)化到體內(nèi)的各個(gè)臟腑充實(shí)于五臟。逐步的達(dá)到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣飽滿為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備（五）周天行氣循經(jīng)：武當(dāng)太乙門的功法均（五）周天行氣循經(jīng)：武當(dāng)太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨以練就丹田混元?dú)鉃槿胧?，繼而運(yùn)氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元?dú)獍垂π枰牟煌凶卟煌慕?jīng)絡(luò)，以達(dá)到不同功夫的要求，這是所說(shuō)的：“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外：先以足少陽(yáng)、足少陰經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達(dá)小周天的的，此乃武功、丹功所必需達(dá)到的。而行氣于大周天，布混元罡于周身經(jīng)絡(luò)，達(dá)到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求練到此境界，太極樁在外功方面，才達(dá)上乘功夫（六）光華內(nèi)收練神神為內(nèi)功之主帥，練神之清明，則意之靈便，意識(shí)是內(nèi)功習(xí)練法的君主，任何功夫的練法，均離不開(kāi)意識(shí)的運(yùn)用。因此，在練太樁功時(shí)，要十分的注意意識(shí)的運(yùn)用，所謂“光華內(nèi)收練神”是指：練功的過(guò)程中，神光內(nèi)收，專心的注意意識(shí)的運(yùn)用，轉(zhuǎn)換以及體氣血運(yùn)行的變化。反觀內(nèi)照，精神內(nèi)守是練太極樁是應(yīng)用的必備法。也是太極樁武道合一的具體地表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功共法，“內(nèi)景隧道，唯反觀者可以照察之”更充分的說(shuō)明了神光內(nèi)可以開(kāi)通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練者的心態(tài)也逐漸得趨于平穩(wěn)，安詳，則逐步地進(jìn)入禪定的狀態(tài)，到內(nèi)功的大成高妙的境界三到內(nèi)功的大成高妙的境界三、太極樁的架勢(shì)與動(dòng)作結(jié)正確的行功樁架是保證功夫上身的基本條件，架勢(shì)的體悟則體現(xiàn)心性、慧根的高下太極樁是武當(dāng)太乙密傳丹派的入門功夫，對(duì)樁架、結(jié)構(gòu)也有特定要求。現(xiàn)論述于下（1）太極樁（一行功姿勢(shì)：身體自然站立，兩腳橫開(kāi)與肩同寬，成11字形。頭正直，二目垂簾向前下方斜視，從頭到腳，進(jìn)行周身放松。兩手自下垂，貼于大腿兩側(cè)。舌抵門牙牙齦心法：身體放松后觀想自身與茫茫宇宙混然合為一體進(jìn)入忘我境界（2）太極樁（二1、兩腳橫開(kāi)，比肩略寬一腳，兩腳成11型站立，從頭到腳依次松，然后兩腿微屈，成高馬松，然后兩腿微屈，成高馬樁，有圓襠之意。含胸拔背兩臂慢慢抬起與肩平，肘略低于肩，兩肩胛骨用力貼向前胸，兩在胸前成環(huán)形。（以身體感覺(jué)舒適為度）2、兩手十指自然張開(kāi)，彎曲，形似虎爪，兩手相距2寸，手心向內(nèi)距胸前一尺三寸左右，成扁圓狀3、頭項(xiàng)不偏不斜，項(xiàng)部直立，以頭部舒適為度4、兩眼開(kāi)目平視兩手間（也可平視遠(yuǎn)處一定目標(biāo)）。眼不可睜太大心法1、肩井與涌泉成一線1–2分鐘，找放松的感覺(jué)，涌泉有麻、熱脹即為正確2、肩井、曲池、合谷放松3、肩胛骨前貼4、臀部前貼5、膝關(guān)節(jié)外4、臀部前貼5、膝關(guān)節(jié)外撐6、手臂外撐（即要外撐又要內(nèi)抱有挾球感）7、意守丹田呼吸氣沉丹田1–7每個(gè)動(dòng)作1–2分鐘，一個(gè)輪回8–10分鐘，能做幾輪回做幾個(gè)8–10個(gè)輪回（3）太極樁（三）（收式行功姿勢(shì)：由原式起，兩手由身體兩側(cè)向小腹丹田處抱合，雙手疊一處，左手內(nèi)勞宮扣于右手外勞宮，扣于丹田處，頭正體直，視前方心法：意想周身真氣通過(guò)肢體經(jīng)脈回收丹田四、太極樁的體態(tài)動(dòng)作要（1）頭易正：頭居人體最高處，為人身之君，是一身之主宰，不傾斜，俗語(yǔ)講:“上不正，則下斜”，頭傾斜，俗語(yǔ)講:“上不正，則下斜”，頭正神清，神態(tài)端莊，收頦直而其頭必正直，大有統(tǒng)領(lǐng)全身之意（2）肩易順：順肩者，兩肩向左右的方向平而順之，意在肩骨均衡平行、舒展的向左右伸張，毫無(wú)拘禁、高聳之狀，以合出勁之態(tài)此勢(shì)乃此樁基本架式要求（3）胸易出：出胸者，人之威嚴(yán)在于胸，出胸不是挺胸，出胸以神威，挺胸則有失中正，出胸有利于腰的靈活，腰部靈活，則身輕靈，周身合力易成（4）腰易穩(wěn)：腰，為人身骨節(jié)的中心主宰，是人身四肢上下運(yùn)動(dòng)紐帶，乃重心之所系。因此，腰肢最要緊的是穩(wěn)，穩(wěn)而厚重則堅(jiān)實(shí)上、下行氣不滯，則出勁不空（5）足易堅(jiān)：足堅(jiān)者，兩足放平，大趾內(nèi)側(cè)用力向下扣，使腳部穩(wěn)的立于地上，古語(yǔ)言：百力皆發(fā)于腳，足之堅(jiān)穩(wěn)否，將直接的響步法、身形、發(fā)力的能力。練時(shí)，必使筋絡(luò)舒展，不可用拙力否則足便不穩(wěn)，焉能功成（6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，則為下盤穩(wěn)固之道。兩膝曲而上、下伸展，使筋脈舒展，而下盤則堅(jiān)。練時(shí)切不可用后天拙力，拙力一生則足吃重力，便失之大拙力，拙力一生則足吃重力，便失之大地之穩(wěn)重。要知膝之拙力生，真氣運(yùn)行受到阻滯，身體不舒，身體關(guān)節(jié)即失之靈活，練習(xí)有外撐之意（7）手易抱：抱元守一，是練太極內(nèi)功的具體要求。行功時(shí)，兩要向前合抱，猶如老翁抱樹(shù)。肘曲、腕平、五指自然分開(kāi)，此乃太極樁基本姿式，行功時(shí)，要盡量的使肘臂平行舒展，以達(dá)筋肉展，真氣運(yùn)行自如之目的（8）脊骨直：脊骨是人身體的支撐所在，其內(nèi)是眾多神經(jīng)的通道是支配人體活動(dòng)，意識(shí)傳導(dǎo)的主要途徑。因此，此通道越是平直則閱歷與神經(jīng)意識(shí)的傳導(dǎo)，而使人動(dòng)作敏捷，背直則腰易下，則體上身松弛，真氣暢通無(wú)礙，其先天真力自出五、太極樁內(nèi)功檢驗(yàn)標(biāo)太極樁在武當(dāng)太乙門密傳丹派中，素以百日功成而著稱，有百日之美稱。是太乙門眾多功法中的一個(gè)比較好的樁法。其每個(gè)階段檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。根據(jù)學(xué)員目前的實(shí)際情況，我們先將太極樁期的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)介紹如下，供廣大學(xué)員參考站太極樁一星期1、精力、體力比以前有1、精力、體力比以前有所變化2、睡眠有沉實(shí)感3、個(gè)別的學(xué)員有身體輕靈的感覺(jué)4、有興陽(yáng)的現(xiàn)象。（男同志站太極樁半個(gè)月內(nèi)1、精力、體力更加