0046《比較文學(xué)概論》2013年6月期末考試指導(dǎo)

PAGEPAGE40046《比較文學(xué)概論》2013年6月期末考試指導(dǎo)一、考試說明比較文學(xué)日益成為一門顯學(xué)，在最近幾十年獲得了迅猛發(fā)展，而“比較文學(xué)概論”也已經(jīng)成為高校中文院系的必修課，成為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中最活躍、最引人注目的學(xué)科之一。它和外國(guó)文學(xué)也就是東西方文學(xué)以及中國(guó)古代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)都有著密切的關(guān)系。本門課程的教學(xué)對(duì)象是高等學(xué)校文科的學(xué)生，本課的教學(xué)力求通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，向?qū)W生全面介紹比較文學(xué)這一學(xué)科，介紹有關(guān)的基本理論、基本知識(shí)和研究方法。學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)之后，能夠初步運(yùn)用有關(guān)理論并結(jié)合具體作品作出具有比較性眼光的學(xué)術(shù)研究，能夠運(yùn)用相關(guān)理論分析世界范圍內(nèi)有聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象，并對(duì)當(dāng)前比較文學(xué)研究的現(xiàn)狀有個(gè)大致的了解。該課程的考試題由四種題型組成，滿分為100分，考試時(shí)間為120分鐘。閉卷考試。題型一：填空題每空1分，共10空，總計(jì)10分題型二：名詞解釋題每題5分，共4題，總計(jì)20分題型三：簡(jiǎn)答題每題10分，共3題，總計(jì)30分題型四：論述題每題20分，共2題，總計(jì)40分說明：本考試指導(dǎo)只適用于201303學(xué)期6月期末考試使用，包括正考和重修內(nèi)容。指導(dǎo)中的章節(jié)知識(shí)點(diǎn)涵蓋考試所有內(nèi)容，給出的習(xí)題為考試類型題，習(xí)題答案要點(diǎn)只作為參考，詳見課程講義或筆記。如果在復(fù)習(xí)中有疑難問題請(qǐng)到課程答疑區(qū)提問。最后祝大家考試順利！三、知識(shí)點(diǎn)第一章比較文學(xué)的定義和功能1、掌握比較文學(xué)的研究對(duì)象、比較文學(xué)中的“四跨”以及“各種文學(xué)關(guān)系”。2、理解并掌握比較文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史的必然。3、重點(diǎn)掌握“比較文學(xué)”一詞的產(chǎn)生，特別是在一些重要國(guó)家的出現(xiàn)和提出者；掌握比較文學(xué)的定義以及相關(guān)的爭(zhēng)論，要熟悉并掌握比較文學(xué)學(xué)科誕生以來對(duì)比較文學(xué)下的最有代表性的定義，如法國(guó)學(xué)派的著名定義及其提出者、亨利·雷馬克的定義，韋斯坦因的定義和日爾蒙斯基的定義等，要熟悉他們定義的內(nèi)容、出處以及相互之間的區(qū)別。1816年，兩位編輯家努爾和拉普拉斯從法語、英語、意大利語和拉丁語的文學(xué)中選出一部分作品，編成《比較文學(xué)教程》出版，首次運(yùn)用了“比較文學(xué)”（LittératureComparée）這一名稱。在英國(guó)，comparativeliterature最早出現(xiàn)在馬修·阿諾德MatthewArnold（1822－1888）在1848年一封私人信件中,但傳播開來卻是在19世紀(jì)末和二十世紀(jì)。最早對(duì)比較文學(xué)提出一個(gè)明確定義的是法國(guó)學(xué)者基亞。他在《比較文學(xué)》一書中這樣寫道：“比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)關(guān)系史。比較文學(xué)家駐足于語言的或民族的疆界，研究?jī)蓢?guó)或幾國(guó)文學(xué)之間主題、思想、著作或情感的交流?！狈▏?guó)比較學(xué)者卡雷在為基亞這本《比較文學(xué)》第一版寫的序中，這樣界定比較文學(xué)：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一支：它研究國(guó)際間的精神關(guān)系，研究拜倫和普希金、歌德和卡萊爾、司各特和維尼之間的事實(shí)聯(lián)系，研究不同文學(xué)的作家之間的作品、靈感甚至生平方面的事實(shí)聯(lián)系?！崩遵R克在《比較文學(xué)的定義和功用》一文中，這樣理解比較文學(xué)：“比較文學(xué)是超越一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)和其他知識(shí)及信仰領(lǐng)域之間的關(guān)系，例如藝術(shù)(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)(如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué))、自然科學(xué)、宗教等等。簡(jiǎn)言之，比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！鼻疤K聯(lián)學(xué)者日爾蒙斯基提出了文學(xué)發(fā)展階段的理論，他在《對(duì)文學(xué)進(jìn)行歷史比較研究的問題》一文中認(rèn)為：“人類的社會(huì)歷史發(fā)展的共同過程具有一致性和規(guī)律性的思想，是歷史比較地研究各民族文學(xué)的基本前提。而這一共同過程決定著作為意識(shí)形態(tài)的上層建筑的文學(xué)或者藝術(shù)的合乎規(guī)律的發(fā)展?！?、掌握可比性的概念，以及存在的原因?？杀刃允潜容^文學(xué)學(xué)科的理論根基，是關(guān)系到這一學(xué)科能不能建立、能不能生存的大問題。所謂可比性包含著兩個(gè)方面的問題：即跨界限的文學(xué)現(xiàn)象為什么是可比的？怎樣來發(fā)掘它們的可比性?進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系，大致包括三個(gè)方面，即事實(shí)聯(lián)系、價(jià)值聯(lián)系和交叉聯(lián)系。各民族文學(xué)之間的交流，自古就有，并由此產(chǎn)生了民族文學(xué)間的相互碰撞、相互吸收、相互影響和相互促進(jìn)等現(xiàn)象。在這些民族文學(xué)的某些文學(xué)現(xiàn)象之間，存在著親緣關(guān)系和因果聯(lián)系，比如中國(guó)古代文學(xué)和日本古代文學(xué)，英國(guó)文學(xué)和美國(guó)文學(xué)，都十分明顯的存在事實(shí)聯(lián)系。具有親緣關(guān)系和因果聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象的可比性，似乎大家都承認(rèn)，很少有人提出質(zhì)疑。無親緣關(guān)系和因果聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間也可能具有可比性。日爾蒙斯基認(rèn)為世界文學(xué)史上出現(xiàn)許多類似的文學(xué)現(xiàn)象，原因之一就是“各民族在同一歷史時(shí)期發(fā)展個(gè)別文學(xué)時(shí)具有相同的社會(huì)關(guān)系”。另外，我們可以從文學(xué)本身內(nèi)在的品質(zhì)來認(rèn)識(shí)比較文學(xué)的可比性問題。文學(xué)是人類的一種想象力的創(chuàng)造，是人類的一種思想感情的交流方式。世界上的人千差萬別，但是他們經(jīng)歷了相似的歷史發(fā)展進(jìn)程，會(huì)產(chǎn)生相似的情感和精神蘇秋，從而產(chǎn)生類似的文學(xué)現(xiàn)象，同時(shí)又由于民族特性和文化傳統(tǒng)的區(qū)別而各具個(gè)性。還有，文學(xué)有自身的發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律和特性在不同的時(shí)空、不同的民族之間，既會(huì)表現(xiàn)出它們的差異性，也會(huì)表現(xiàn)出它們的共同性?？杀刃允且环N內(nèi)在的價(jià)值，其表現(xiàn)形式可以是顯形的，也可以是隱形的、潛在的，因而有待于人們?nèi)グl(fā)掘。近年來，關(guān)于東西方文學(xué)之間的可比形成了比較文學(xué)理論探討的一個(gè)熱點(diǎn)。不同文化體系中民族文學(xué)之間，包括東西方文學(xué)之間的可比性是不容置疑的。文學(xué)與其他學(xué)科之間的可比性，也是比較文學(xué)理論的一個(gè)新問題。20世紀(jì)以來，各個(gè)學(xué)科互相滲透的現(xiàn)象十分普遍。同樣，其他學(xué)科也對(duì)文學(xué)研究進(jìn)行滲透和影響，以至使文學(xué)研究發(fā)生了根本性的變更。各個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系，理所當(dāng)然地進(jìn)入了比較文學(xué)的視野。關(guān)于可比性，可參看后面“平行研究的可比性”的相關(guān)內(nèi)容，加以歸納總結(jié)。5、了解比較文學(xué)的開放性。比較文學(xué)最根本的特征：=1\*GB3①不受時(shí)間、空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制=2\*GB3②比傳統(tǒng)的文學(xué)研究具有更寬泛的內(nèi)容=3\*GB3③研究方法不僅兼容并包，而且能夠迅速接納新思想、新方法的敏銳和自覺6、掌握“世界文學(xué)”這一概念的提出、內(nèi)涵及與比較文學(xué)的關(guān)系。對(duì)比，則強(qiáng)調(diào)不同文學(xué)之間的殊異，通過差異與對(duì)比去認(rèn)識(shí)不同文學(xué)間的特點(diǎn)與相異。如我們上面所說的洪水災(zāi)荒神話，中國(guó)是大禹治水，歐洲是諾亞方舟避災(zāi)，在類同中又有殊異。同樣，西方還有發(fā)達(dá)的敘事詩傳統(tǒng)，而中國(guó)漢文學(xué)則缺乏發(fā)達(dá)的敘事詩。中國(guó)的文類中有“賦”，西方則沒有。平行研究的具體方法不是歷史的、實(shí)證的、考據(jù)的，而是哲學(xué)的、審美的批評(píng)。說得通俗一點(diǎn)，就是一種純比較的方法。它包括比較、對(duì)照、解析、推論、評(píng)價(jià)、綜合等一系列的過程。4、闡發(fā)研究是由中國(guó)比較文學(xué)研究者率先總結(jié)的一種研究類型和方法。是“一種跨文化地借用文學(xué)理論模式、觀念的比較文學(xué)研究策略”。1978年臺(tái)灣學(xué)者古添洪在一篇題為《中西比較文學(xué)：范疇、方法、精神的初探》的文章中提出了“闡發(fā)研究”的命名。主要包含兩方面的內(nèi)容：一，文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品或現(xiàn)象的闡發(fā)，即用一種恰當(dāng)?shù)耐鈦砝碚撃Ｊ綄?duì)本民族文學(xué)的某些作品或現(xiàn)象作跨文化分析；或者反過來，用本民族文學(xué)的某種理論模式對(duì)外民族文學(xué)作品和現(xiàn)象作類似的處理，在既成的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中再造和重構(gòu)某些作品的意義。二，理論對(duì)理論的互相闡發(fā)，即把不同民族文學(xué)的理論相互闡釋，相互印證，以完善某種文學(xué)理論或形成新的融匯。劉若愚《中國(guó)的文學(xué)理論》一書，自覺地運(yùn)用西方文學(xué)理論來解釋說明中國(guó)的文學(xué)理論，但并未把中國(guó)的文學(xué)理論簡(jiǎn)單地納入西方文學(xué)理論的框架之中，而是互相說明和參照，將中國(guó)古代文論的內(nèi)容、概念在西方文學(xué)理論的背景下加以多方面的觀照和立體化的解釋，從而加深了對(duì)中西文學(xué)理論各自特征的認(rèn)識(shí)和理解。首先，闡發(fā)研究決不是單向的，而應(yīng)該是雙向的，相互的。如果認(rèn)定只能用一個(gè)民族的文學(xué)理論和模式去闡釋另一個(gè)民族的文學(xué)或文學(xué)理論，就如同影響研究中只承認(rèn)一個(gè)民族的文學(xué)對(duì)外民族文學(xué)產(chǎn)生過影響，而這個(gè)民族文學(xué)不曾受過其他民族文學(xué)的影響一樣偏激；這在理論上是站不住腳的。任何一國(guó)文學(xué)都不能沒有自己的民族傳統(tǒng)，且不說像我們這樣一個(gè)肯有悠久歷史的文明古國(guó)，就是一個(gè)較為年輕的民族也有彌足珍貴的傳統(tǒng)和在這種傳統(tǒng)中發(fā)展起來的與別的民族文學(xué)相區(qū)別的文學(xué)體系。完全以自己的民族文學(xué)模式去衡量解釋別的民族的文學(xué)不僅是不明智的，也是粗暴的，正如美國(guó)比較學(xué)者列文教授所指出的，這反映了一種帝國(guó)主義的態(tài)度；反過來，完全按別的民族文學(xué)的模式來衡量、解釋自己的文學(xué)，也同樣是幼稚的，這反映了一種民族虛無主義的態(tài)度和奴化心理。比較文學(xué)反對(duì)孤立的民族主義是一大功績(jī)，但不等于說，它贊成帝國(guó)主義的態(tài)度；反過來，比較文學(xué)提出“世界文學(xué)”的理想，并不等于說，它要取消民族文學(xué)。因此，闡發(fā)研究決不是僅僅用西方的理論來闡發(fā)中國(guó)的文學(xué)，或者令令用中國(guó)的模式解釋西方的文學(xué)，而應(yīng)該是兩種或多種民族的文學(xué)互相闡發(fā)，互相發(fā)明。這樣說，并不是意味著，每一個(gè)具體的研究都必須作到相互闡發(fā)，具體操作時(shí)，可選其中一種。其次，闡發(fā)研究由于往往是在文化傳統(tǒng)差距很大的兩種或數(shù)種民族文學(xué)間進(jìn)行的，因此，必須充分認(rèn)識(shí)到它們?cè)谟钪嬗^、自然觀、文學(xué)觀、心理結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等方面的巨大差異，不論是用自己的理論去闡發(fā)外民族的文學(xué)，還是用外民族文學(xué)的理論來闡發(fā)自己的文學(xué)，都必須對(duì)要采用的理論或模式，對(duì)要闡發(fā)的對(duì)象作具體分析，切實(shí)研究闡發(fā)的可行性。拿中西文學(xué)的關(guān)系來講，歷史上中國(guó)學(xué)者曾不斷向外民族的文學(xué)學(xué)習(xí)，從近現(xiàn)代以來，學(xué)者們借鑒、吸收俄蘇文學(xué)和西方文學(xué)，用外來的理論模式闡發(fā)中國(guó)文學(xué)的情形是很普遍的。例如，在浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義理論和方法傳入之后，許多老一代學(xué)者以浪漫主義理論來研究屈原和李白，也有學(xué)者用現(xiàn)實(shí)主義理論來解釋杜甫、白居易，曾經(jīng)給人耳目一新的感覺。同時(shí)，從嚴(yán)格的意義上講，任何一種理論或模式都是獨(dú)特的，很難完全套在另一種文學(xué)上，因此，在借用一種理論或模式說明另一種文學(xué)時(shí)，就必須按照民族文學(xué)的傳統(tǒng)和特征加以調(diào)整和改造。這樣，才能使相互闡發(fā)的研究閃出異樣的光彩，結(jié)出豐碩的果實(shí)。第四章文學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行的比較研究掌握神話和民間文學(xué)的比較研究的主要內(nèi)容，掌握有關(guān)學(xué)者對(duì)神話下的定義，掌握神話和民間文學(xué)研究中的主要學(xué)派的代表人物和主要觀點(diǎn)。一、掌握比較文學(xué)文類學(xué)、主題學(xué)、譯介學(xué)、形象學(xué)、中西比較詩學(xué)等的定義以及相關(guān)的研究方法和研究?jī)?nèi)容，并能結(jié)合具體作品做出相應(yīng)理解。掌握翻譯中的創(chuàng)造性叛逆；掌握中西悲劇的異同。1、譯介學(xué)：（1）譯介學(xué)最初是從比較文學(xué)中媒介學(xué)的角度出發(fā)，目前則越來越多是從比較文化的角度出發(fā)來對(duì)翻譯(尤其是文學(xué)翻譯)和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究。從比較文化的角度出發(fā)對(duì)翻譯和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究；是一種文學(xué)研究或者文化研究，它關(guān)心的是原文在這種外語和本族語轉(zhuǎn)換過程中信息的失落、變形、增添、擴(kuò)伸等問題，它關(guān)心的是翻譯（主要是文學(xué)翻譯）作為人類一種跨文化交流的實(shí)踐活動(dòng)所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義。（2）譯介學(xué)與傳統(tǒng)意義上的翻譯研究的區(qū)別：首先，是研究角度的不同。比較文學(xué)學(xué)者研究翻譯，多把其研究對(duì)象置于兩個(gè)或幾個(gè)不同民族、文化或社會(huì)的巨大背景下，審視和闡發(fā)這些不同的民族、文化和社會(huì)是如何進(jìn)行交流的。第二、研究重點(diǎn)的不同。傳統(tǒng)翻譯研究多注重于語言的轉(zhuǎn)換過程，以及與之有關(guān)的理論問題，而比較文學(xué)學(xué)者關(guān)心的是在這些轉(zhuǎn)換過程中表現(xiàn)出來的兩種文化和文學(xué)的交流，它們的相互理解和交融，相互誤解和排斥，以及相互誤釋而導(dǎo)致的文化飛機(jī)場(chǎng)曲與變形，等等。第三，研究目的的不同：傳統(tǒng)翻譯研究者的目的是為了總結(jié)和指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，而比較文學(xué)學(xué)者則把翻譯看作是文學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，他把任何一個(gè)翻譯行為的結(jié)果(也即譯作)，都作為一個(gè)既成事實(shí)加以接受(不在乎這個(gè)結(jié)果在質(zhì)量上的高低優(yōu)劣)，然后在此基礎(chǔ)上展開他對(duì)文學(xué)交流、影響、接受、傳播等問題的考察和分析。因此，比較文學(xué)的翻譯研究相對(duì)說來比較超脫，視野更為開闊，更富審美成分。（3）翻譯中的創(chuàng)造性叛逆作品從一種語言組織進(jìn)入另一種語言組織，必然要產(chǎn)生不同于原作的某些因素，而另一發(fā)干，原作中某些因素是無法全部轉(zhuǎn)換到另一種語言中去的，因此在翻譯中往往要失去一些因素，從這個(gè)意義上說，譯作無論如何不可能百分之百的忠于原作，成為它的復(fù)制品，因而它是一種“叛逆”。但是另一方面，翻譯既然進(jìn)入了一個(gè)新的語言組織，就必然會(huì)增添新的因素，同時(shí)不可避免的加上了譯者的理解、風(fēng)格等個(gè)人色彩，因而在一定意義上具有創(chuàng)造性，所以它是一種再創(chuàng)造的藝術(shù)。存在譯者、讀者、接受環(huán)境三方面的創(chuàng)造性叛逆。2、形象學(xué)：法國(guó)是形象學(xué)的誕生地。（1）定義：形象學(xué)（imagologie）是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，它的研究對(duì)象是某國(guó)某民族文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象。形象學(xué)關(guān)注作家在他們的作品中，如何理解、描述、闡釋作為他者的異國(guó)異族，但它并不要求從史實(shí)和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)計(jì)資料出發(fā)，求證這些形象象還是不象；它拒絕將形象看成是對(duì)文本之外的異國(guó)異族現(xiàn)實(shí)的原樣復(fù)制，而認(rèn)為它只是一個(gè)幻象，一個(gè)虛影。由于不同國(guó)家、民族在文化上的巨大差異，作者對(duì)他者的曲解、夸飾和想象是必然的。形象學(xué)的任務(wù)，就是探索異國(guó)異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)。（2）套話在形象學(xué)中，指“一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組”。它是他者形象在文本中的最小單位，如歐洲人常用“鷹勾鼻”指猶太人，中國(guó)人用“老毛子”指俄國(guó)人，用“大鼻子”、“洋鬼子”指西方人。從明代到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)人分別用“倭寇”、“東洋人”、“小日本”、“日本鬼子”等套話來描繪日本人。套話對(duì)異族異國(guó)進(jìn)行描述時(shí)，省略了推理的全過程，是在民族心理定勢(shì)推動(dòng)下一種不由分說的表述，標(biāo)志著對(duì)“他者”的凝固的看法。3、文類學(xué)：（1）研究如何按照文學(xué)本身的特點(diǎn)來對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類，研究各種文類的特征及其在發(fā)展中的相互影響與演變。（2）西方詩學(xué)中有關(guān)文類的理論，起源于柏拉圖；亞里士多德則是最早從理論上對(duì)文學(xué)進(jìn)行分類的學(xué)者，其《詩學(xué)》不僅是西方文學(xué)理論的源頭，也是最先以文類觀點(diǎn)來討論文學(xué)的專著。在《詩學(xué)》中，他把文學(xué)分成了實(shí)事、悲劇、喜劇和酒神頌等幾大類別。古代中國(guó)文學(xué)的分類比西方似乎復(fù)雜、細(xì)致。曹丕在《典論·論文》中最早把文體分成四科八類。（3）流浪漢小說表現(xiàn)出一些基本的、共同的因素：第一，都是以一個(gè)流浪漢式的中心人物一生的經(jīng)歷貫穿始終，展開一幅較為廣闊的社會(huì)生活畫面。第二，小說具有大致類似的情節(jié)結(jié)構(gòu)。第三，小說的目的大都在與暴露社會(huì)的腐敗、黑暗、丑惡。第四，小說的主人公大都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，第五，小說的主人公往往幽默詼諧，聰明過人，因此常?；U(xiǎn)為夷，出奇制勝。第六，流浪漢主人公的機(jī)制、勇敢、單純，往往和他們主人的昏庸、怯懦、狠毒、貪婪形成對(duì)照，小樹從頭至尾充滿了諷刺的情調(diào)。第七，小說采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和插曲式結(jié)構(gòu)，有流浪漢主角貫穿許多不連貫的小故事，因此結(jié)構(gòu)較為松散。（4）中西悲劇的異同點(diǎn)。差異：從悲劇的本質(zhì)上講，西方悲劇分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇和形而上的悲劇。中國(guó)的悲劇從古典悲劇到現(xiàn)代悲劇幾乎全是社會(huì)悲劇。相似：A起源都與民間活動(dòng)關(guān)系緊密。B悲劇性總是占據(jù)主體地位，成為貫穿始終的戲劇沖突的基礎(chǔ)。C主人公無論出身如何，經(jīng)歷如何，總是典型的悲劇人物。D悲劇沖突往往是在悲劇結(jié)構(gòu)中圍繞著由主人公代表的正面勢(shì)力與敵對(duì)勢(shì)力的對(duì)立而展開。E始終充滿了悲劇的氣氛和情調(diào)。4、主題學(xué)：一般的主題研究，探求的是某一部作品或某一個(gè)人物典型所表現(xiàn)的中心思想，重點(diǎn)是研究對(duì)象的內(nèi)涵。主題學(xué)是指對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容方面所積淀的人類類同或相似經(jīng)驗(yàn)的共時(shí)和歷時(shí)的比較研究，它研究某一主題、人物、題材、意象等文學(xué)作品內(nèi)容性因素在不同民族、國(guó)家中的流傳及在不同作家筆下獲得的不同處理，重點(diǎn)在于研究對(duì)象的外部——手段和形式。說得形象些，即一般的主題研究著眼于一個(gè)點(diǎn)(個(gè)別主題的呈現(xiàn))，而主題學(xué)研究著眼于一條線甚至一個(gè)面。題材、意象、主題等被稱為主題性單位。二、了解文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)的比較研究狀況，掌握文藝復(fù)興、浪漫主義的含義。掌握文學(xué)思潮和運(yùn)動(dòng)在近現(xiàn)代歐洲文學(xué)史上的地位。（1）文藝復(fù)興，是對(duì)燦爛輝煌的古希臘、羅馬文明的復(fù)興，同時(shí)對(duì)黑暗的中世紀(jì)基督教文化的反撥，因此它在本質(zhì)上是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于13世紀(jì)的意大利，產(chǎn)生了但丁、彼特拉克和薄伽丘等偉大作家。在隨后的兩三個(gè)世紀(jì)中，文藝復(fù)興的思潮逐漸向北和向西傳播，在思想上，德國(guó)出現(xiàn)了以馬丁·路德、加爾文為領(lǐng)袖的宗教改革運(yùn)動(dòng)；在文學(xué)上，法國(guó)產(chǎn)生了重要的人文主義作家拉伯雷和他的杰作《巨人傳》、蒙田和他的《散文集》以及“七星詩社”的詩人們；英國(guó)產(chǎn)生了偉大的戲劇家莎士比亞；而在西班牙則產(chǎn)生了塞萬提斯和他的《堂吉訶德》。文藝復(fù)興不僅以巨大的聲勢(shì)統(tǒng)治歐洲文壇三四百年，而且在歐洲文學(xué)史上造就了一批文學(xué)巨匠，留下了一批粕粕巨著，成為后世文學(xué)的楷模和淵源。（2）古典主義：17世紀(jì)法國(guó)古典主義思潮以古希臘、羅馬文學(xué)為典范，自覺學(xué)習(xí)古代經(jīng)典作家的創(chuàng)作方法，從古典文學(xué)中發(fā)現(xiàn)題材和主題；它崇尚理性，把理性作為創(chuàng)作與批評(píng)的最高原則；它追求藝術(shù)形式的完美、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)和語言的明晰準(zhǔn)確；古典主義還要求遵守三一律。高乃依、拉辛、莫里哀、拉封丹和布瓦洛都是典型的古典主義作家。法國(guó)的古典主義思潮在隨后的近二百年間傳遍了歐洲諸國(guó)，形成了一個(gè)歐洲的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，各國(guó)的古典主義又有細(xì)小的差別。韋勒克曾簡(jiǎn)要地比較了法、德、英三種主要的古典主義文學(xué)。他說：“法國(guó)古典主義和德國(guó)古典主義具有權(quán)威性，而英國(guó)古典主義卻沒有，……法國(guó)古典主義和英國(guó)古典主義更接近‘拉丁’精神，而德國(guó)古典主義卻富有更強(qiáng)烈、更自覺的‘希臘’意識(shí)?！▏?guó)17世紀(jì)的古典主義顯然是巴羅克式的，……英國(guó)古典主義似乎是最有啟蒙精神的、符合常情的，甚至是現(xiàn)實(shí)主義的，雖然有時(shí)和人們所說的洛可可風(fēng)格相近?！聡?guó)古典主義即使在其自覺意識(shí)最強(qiáng)烈的新古典主義階段，在我們看來似乎也是浪漫主義的，或者可能是懷舊的、烏托邦式的?！表f勒克比較指出了他們的差別，但他并不否認(rèn)，他們同屬一個(gè)時(shí)期，并具有一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的特征。（3）浪漫主義：浪漫主義(Romanticism)一詞從語義上看，來源于中世紀(jì)各國(guó)那些用拉丁文演變來的羅曼方言(roman)所寫的浪漫故事和傳奇(romance)，即中古英雄史詩、騎士傳奇和抒情詩。作為一個(gè)思潮和運(yùn)動(dòng)，浪漫主義從法國(guó)大革命開始，到19世紀(jì)三四十年代，統(tǒng)治歐洲約半個(gè)世紀(jì)之久。它以德國(guó)浪漫主義為開端，隨即傳入英、意、法三國(guó)，在法國(guó)達(dá)到高潮后，又傳入俄國(guó)、波蘭、匈牙利等斯拉夫語民族及其他歐洲國(guó)家。歐洲浪漫主義文學(xué)思潮產(chǎn)生在法國(guó)大革命之后。資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)個(gè)性解放、個(gè)人主義的強(qiáng)調(diào)，是其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)；德國(guó)古典哲學(xué)本身是哲學(xué)中的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)天才、靈感與主觀能動(dòng)性，是其產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)；文學(xué)上的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和感傷主義的潮流，是其產(chǎn)生的文學(xué)基礎(chǔ)。它的基本特征是強(qiáng)調(diào)人的主觀世界，抒發(fā)個(gè)人的強(qiáng)烈情感；在題材和主題上，著力歌頌大自然，詛咒都市文明，注重向民間文學(xué)學(xué)習(xí)；在表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法上，強(qiáng)調(diào)想象力、追求強(qiáng)烈的美丑對(duì)照和神秘的意蘊(yùn)，多用夸張、比喻、象征的修辭手段和華麗的詞藻，提倡詩的格律要舒展自由、富于音樂性。（4）現(xiàn)實(shí)主義：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮興起于19世紀(jì)初，強(qiáng)調(diào)按照生活的本來面目進(jìn)行創(chuàng)作，倡導(dǎo)面對(duì)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)生活的真實(shí)。（5）象征主義：象征主義(Symbolism)也是一個(gè)發(fā)源于法國(guó)的全歐性的文藝思潮。作為一個(gè)歷史性的概念，它大體有三個(gè)層次的含義。一是它代表一個(gè)流派。1886年9月，法國(guó)詩人讓·莫雷亞斯發(fā)表“象征主義”宣言，并宣稱波德萊爾、馬拉梅、魏爾蘭是象征主義的領(lǐng)袖。作為流派的象征主義只存在了幾年，但它卻引起了人們的極大關(guān)注；二是象征主義代表一場(chǎng)法國(guó)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它以波德萊爾的創(chuàng)作和理論為開端，以魏爾蘭和馬拉梅的創(chuàng)作為活躍期，以莫雷亞斯標(biāo)舉“象征主義”為確立期，以瓦萊里的“新象征主義”為結(jié)束，并從詩歌擴(kuò)展到戲劇和小說的領(lǐng)域。三是指歐洲文學(xué)史上的一個(gè)時(shí)期和運(yùn)動(dòng)。它上承現(xiàn)實(shí)主義，下啟現(xiàn)代主義。在時(shí)間上從19世紀(jì)80年代延續(xù)到第一次世界大戰(zhàn)前夕；在空間上以法國(guó)為中心，向歐美各國(guó)傳播，造就了葉芝、T·S艾略特、奧尼爾、里爾克、斯特林堡等一大批具有鮮明象征主義傾向的著名作家。三、掌握比較詩學(xué)的概念。掌握如何進(jìn)行中西詩學(xué)比較研究。（1）“詩學(xué)”一語源自亞里士多德《詩學(xué)》。在《詩學(xué)》一書中，亞里士多德不僅探討了詩的種類、功能、性質(zhì)，也探討了其它藝術(shù)理論以及悲劇、摹仿等等美學(xué)理論，實(shí)際上，亞里士多德已將“詩”放到了一般的意義上，即藝術(shù)。這就給“詩學(xué)”定了位，由此將詩學(xué)概念引入了美學(xué)，把“詩學(xué)”看作一般文藝?yán)碚??！霸妼W(xué)”是一個(gè)包含諸多內(nèi)容的約定俗成的傳統(tǒng)概念，它既包括了詩論，也包括了一般的文藝?yán)碚撃酥撩缹W(xué)理論。當(dāng)今世界比較文學(xué)界，遂采用了這一約定俗成的術(shù)語，將各國(guó)文藝?yán)碚摰谋容^研究稱之為“比較詩學(xué)”。比較詩學(xué)是一個(gè)以文學(xué)理論比較為核心內(nèi)容的研究領(lǐng)域，它既包括了不同國(guó)家、不同民族詩學(xué)的影響研究和平行研究，也包括了跨學(xué)科、跨文化詩學(xué)的比較研究。（2）法國(guó)學(xué)派的“造反者”艾田伯發(fā)表了著名的論戰(zhàn)性著作《比較不是理由》，書中第三部分也批判了法國(guó)學(xué)派的保守觀點(diǎn)，明確提出了“從比較文學(xué)到比較詩學(xué)”的基本看法，他指出：“歷史的探尋和批判的或美學(xué)的沉思，這兩種方法以為它們自己是勢(shì)不兩立的對(duì)頭，而事實(shí)上，它們必須互相補(bǔ)充；如果能將兩者結(jié)合起來，比較文學(xué)便會(huì)不可違拗地被導(dǎo)向比較詩學(xué)?！保?）怎樣進(jìn)行中西詩學(xué)比較研究？A、一般的做法是先找出對(duì)應(yīng)的范疇和術(shù)語，比較它們含義上的異同之外，總結(jié)這些對(duì)應(yīng)范疇的聯(lián)系與區(qū)別，然后把這種比較所得上升為理論，得到一種綜合性的意見，從中引申出具有普遍意義的結(jié)論，并用現(xiàn)代科學(xué)的語言來加以闡述。除了對(duì)范疇術(shù)語進(jìn)行比較研究之外，對(duì)中西文論的總體特色的比較研究，也是學(xué)者們很感興趣的一個(gè)課題。比較詩學(xué)的這方面研究往往和比較美學(xué)結(jié)合在一起。無論中西詩學(xué)在基本概念和表述方法等方面有多大的差異，它們都是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)審美本質(zhì)的共同探求，其目的都是為了把握文學(xué)藝術(shù)的審美本質(zhì)，探尋文藝的真正奧秘。這就是世界各民族文論可以進(jìn)行對(duì)話和溝通的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是中外文論可比性的根源，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)研究(包括比較文學(xué)研究)的根本目的，就是為了把握住人類文學(xué)藝術(shù)的審美本質(zhì)規(guī)律。如果我們從文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的探尋這一基本點(diǎn)去看世界詩學(xué)的對(duì)話與溝通，那么所有的疑慮便會(huì)煙消云散。盡管世界各民族詩學(xué)尋求藝術(shù)審美本質(zhì)的途徑不相同，但是，共同尋求文學(xué)藝術(shù)的審美本質(zhì)這一點(diǎn)卻是相同的，尤其應(yīng)當(dāng)指出的是，世界各民族文論從不同的路徑，卻發(fā)現(xiàn)了某些共同的藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律。例如，理論家們都發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)美的奧秘，在于從個(gè)別中見一般，從偶然中見必然，在于“以少見多”、“象外之象”、“韻外之致”，在于“暗示義”，在于“有限之中達(dá)到無限境界的愉悅”，或者說，藝術(shù)之生命，正在于把深廣的社會(huì)內(nèi)容、豐富的人生體驗(yàn)與具體鮮明生動(dòng)的形象結(jié)合起來，集中提煉到最高度的和諧統(tǒng)一，使之具有巨大的信息量和無限的包容性。B、但是，東西方詩學(xué)比較，其差異性更加突出。如何消除由于中西文化模式不同而產(chǎn)生的誤解、隔膜與歪曲，從文化根源上著手顯得尤其重要。比較詩學(xué)中的文化尋根探源問題，不但是一個(gè)極為根本的問題，而且在中西比較詩學(xué)深入發(fā)展之時(shí)，日益顯得重要。例如，用西方悲劇觀來看中國(guó)戲劇，引起了關(guān)于中國(guó)有沒有悲劇等問題的論爭(zhēng)，如果僅僅就作品論作品，就悲劇觀談悲劇觀，自然越爭(zhēng)越糊涂。學(xué)者們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有用“尋根法”才能真正認(rèn)識(shí)中西悲劇觀的差異以及中西悲劇各自的特征。在國(guó)際間中西交流之中，我國(guó)文學(xué)與文論處于明顯弱勢(shì)的情況下，“闡發(fā)法”不失為一個(gè)成功而明智的現(xiàn)實(shí)策略。闡發(fā)研究使中國(guó)文論真正介入國(guó)際間詩學(xué)的交流與對(duì)話，找到了中西融匯的最佳突破口，創(chuàng)造了從術(shù)語、范疇、觀點(diǎn)和理論模式，乃至文論家和論著、時(shí)代與文藝思潮流派等多層面、多方向的溝通條件，掃清了中西文論互釋與對(duì)比的一些障礙，為中西比較詩學(xué)開辟了一條前進(jìn)的通道。C、在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)探討中西兩大文化系統(tǒng)的文學(xué)、詩學(xué)的互相理解與互相溝通，也就是“對(duì)話研究”。對(duì)話首先要解決的是文化話語問題。建構(gòu)和完善中國(guó)文論話語的第一步，應(yīng)當(dāng)是對(duì)傳統(tǒng)話語的發(fā)掘和整理。即從現(xiàn)代學(xué)術(shù)視點(diǎn)出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文論的重要概念和范疇進(jìn)行清理。在中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)史和文論史中，形成了一整套文論基本范疇和核心概念，如“言”、“象”、“意”、“道”，又如“虛”、“實(shí)”、“氣”、“韻”、“神”等等，借鑒現(xiàn)代研究成果，對(duì)這些概念范疇進(jìn)行整理，并通過具體的批評(píng)實(shí)踐，使其話語功能在言說中得到還原和創(chuàng)生。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理清中國(guó)傳統(tǒng)文論的內(nèi)在邏輯構(gòu)架與精神內(nèi)蘊(yùn)，然后我們就可以進(jìn)入中西詩學(xué)之間的對(duì)話。中西詩學(xué)對(duì)話必須做到平等性或?qū)Φ刃?，雙方都是以對(duì)方為參照，來重新認(rèn)識(shí)和整理自己的歷史，在這一重整過程中既能發(fā)現(xiàn)共同規(guī)律，又能發(fā)現(xiàn)各自文化差異，并使這種差異為對(duì)方所利用，以至促成其新的發(fā)展。在具體做法上，可以從文學(xué)及文論的基本問題入手，以討論基本問題作為對(duì)話的中介，就可以用不同的話語展開對(duì)話了。這樣，可以不必強(qiáng)求對(duì)話雙方采用同一話語，兩種不同的話語同樣可以討論相同的問題。第五章跨學(xué)科的文學(xué)研究一、要熟悉文學(xué)和藝術(shù)、宗教、語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等學(xué)科之間的相互關(guān)系并有自己的理解，重點(diǎn)掌握文學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)之間的聯(lián)系與差別。掌握文學(xué)與宗教的關(guān)系。1、文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，從發(fā)生學(xué)的角度看，文學(xué)和音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等不同的藝術(shù)門類之間從原始時(shí)代起就確實(shí)存在著緊密的親緣關(guān)系，這已經(jīng)為研究“藝術(shù)起源”的大量成果所證實(shí)。而自人類進(jìn)入文明社會(huì)之后，中外文學(xué)藝術(shù)史上更有大量的材料能夠說明文學(xué)與其它各種藝術(shù)之間的親緣關(guān)系。毫無疑問，這為文學(xué)與藝術(shù)之間的“跨學(xué)科研究”提供了大量的課題。如德國(guó)著名文論家萊辛就對(duì)詩與畫之間的差異作了平行比較。他認(rèn)為，詩與畫在許多方面有不同。第一，繪畫描摹在空間中的物體，而詩則描寫在時(shí)間上先后承續(xù)的動(dòng)作；第二，繪畫一般采用點(diǎn)、線、面、顏色等“自然符號(hào)”為媒介，因而宜描繪空間的景物，而詩采用語言這種“人為符號(hào)”，因而描寫時(shí)間上動(dòng)作的承續(xù)；第三，從感官的心理功能來看，畫訴諸于視覺，可以一覽無余，不必過多借助想象，而詩用觀念性的語言敘述情節(jié)動(dòng)作，主要訴諸聽覺，因此要較多地依賴記憶和想象；第四，就藝術(shù)理想而言，畫的最高境界是美，而詩的最高境界是突出表情與個(gè)性。同時(shí)，他也不否認(rèn)二者有相通的地方，認(rèn)為二者都是在摹仿自然，在一定的條件下，畫可以通過物體去暗示情節(jié)動(dòng)作，而詩也可以通過情節(jié)動(dòng)作來描繪物體。我們也可以對(duì)文學(xué)與其他藝術(shù)在題材上、意境上、結(jié)構(gòu)上及技巧上的互相映證、互相借鑒來說明它們之間的互相闡發(fā)關(guān)系。文學(xué)史上有很多作家兼善多種藝術(shù)，在創(chuàng)作中以一門藝術(shù)為主旁及它種藝術(shù)，或同時(shí)進(jìn)行數(shù)種藝術(shù)創(chuàng)作，這樣，他們就在自己的創(chuàng)作中把不同藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律相互補(bǔ)充，相互生發(fā)，相互結(jié)合在一起。準(zhǔn)確把握關(guān)于詩書畫同源、詩歌與繪畫關(guān)系的文獻(xiàn)記載。我國(guó)《禮記·樂記》曾論及了詩樂舞三者同源的道理：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心，然后樂器從之?！?、就文學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系而言，文學(xué)與自然科學(xué)似乎是兩個(gè)相距甚遠(yuǎn)的領(lǐng)域，但事實(shí)證明，自然科學(xué)的成就已經(jīng)多次影響到文學(xué)的創(chuàng)作與研究。自然科學(xué)的思維方法和研究方法雖然與文學(xué)的方法不同，卻能對(duì)人們的文學(xué)觀念、文學(xué)的創(chuàng)作方法和研究方法產(chǎn)生直接間接的影響。特別在當(dāng)前科技革命浪潮猛烈沖擊整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和人們的思想方法的時(shí)代，這種影響比以前更加明顯，更加劇烈。目前，人們已經(jīng)開始重視文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系，并對(duì)它進(jìn)行研究。文學(xué)與科學(xué)的不同：文學(xué)華語和科學(xué)話語的根本不同是目標(biāo)和方法的不同?？茖W(xué)的對(duì)象是宇宙和自然，文學(xué)的對(duì)象是自然、人及其創(chuàng)造物；科學(xué)采用決定論、因果論、非歷時(shí)論的觀點(diǎn)和方法，文學(xué)采用自由意志和個(gè)性化的觀點(diǎn)和方法；科學(xué)旨在發(fā)現(xiàn)或建立永恒的、普遍的自然法則，文學(xué)之在認(rèn)識(shí)個(gè)別的、獨(dú)特的、與時(shí)代和歷史相關(guān)的人類精神及其創(chuàng)造。當(dāng)然，文學(xué)與科學(xué)二者并不是截然對(duì)立，而是相互依存、相互發(fā)明。3、文學(xué)與語言學(xué)。掌握索緒爾的代表作及對(duì)語言學(xué)的影響。瑞士語言學(xué)家索緒爾的《普通語言學(xué)教程》對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。4、文學(xué)與心理學(xué)。掌握榮格的重要理論及對(duì)比較文學(xué)研究的影響。著名心理學(xué)家榮格提出的“集體無意識(shí)”說和“原型”理論為文學(xué)批評(píng)中的“神話原型學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。俄國(guó)形式主義批評(píng)家什克洛夫斯基提出的著名的“陌生化”原則，對(duì)文學(xué)批評(píng)影響甚大。5、文學(xué)與宗教?！妒ソ?jīng)》對(duì)西方文學(xué)與文化的影響及表現(xiàn)?！妒ソ?jīng)》對(duì)西方文學(xué)的巨大影響，首先可以從它為后世文學(xué)提供大量的題材和思想上看出。中世紀(jì)文學(xué)除民間流傳的英雄史詩、騎士文學(xué)和市民文學(xué)外，還有相當(dāng)一部分是宗教文學(xué)，奇跡劇、神秘劇、道德劇，則幾乎全是以《圣經(jīng)》內(nèi)容為題材的。即便是民間創(chuàng)作的詩歌、小說、喜劇，也在不同程度上受到宗教的熏染，很難說沒有一點(diǎn)宗教氣息。大作家采用《圣經(jīng)》故事為素材進(jìn)行創(chuàng)作的情況極為普遍。如但丁《神曲》，彌爾頓《失樂園》。作品中采用《圣經(jīng)》的典故，借用《圣經(jīng)》中的詞句，或者在人物、結(jié)構(gòu)中暗含著《圣經(jīng)》中的某一情節(jié)、某種觀點(diǎn)、某種氣氛，更是比比皆是。如斯賓塞《仙后》，塞萬提斯《唐吉訶德》等等。有人說，一部《圣經(jīng)》就是理解西方文學(xué)乃至西方文化的“巨大的密碼”。四、練習(xí)題一、填空1、俄國(guó)形式主義批評(píng)家提出了著名的“陌生化”原則，對(duì)文學(xué)批評(píng)影響甚大。2、1963年，法國(guó)比較學(xué)者_(dá)________發(fā)表他著名的《比較不是理由》時(shí)，為比較文學(xué)的發(fā)展設(shè)計(jì)了一個(gè)遠(yuǎn)景規(guī)劃，其中首次提出了“從比較文學(xué)到比較詩學(xué)”的設(shè)想。3、1921年，比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派代表人物巴爾登斯伯格與另一位比較文學(xué)教授阿扎爾共同創(chuàng)辦了____________________。4、在1958年9月，在美國(guó)北卡大學(xué)所在地教堂山舉行的第二屆“國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)”上，韋勒克選讀了一篇題為_______________________的論文，全面駁斥了法國(guó)學(xué)派的理論，闡述了美國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)。5、美國(guó)學(xué)者_(dá)________在其《比較文學(xué)的定義與功能》一文中，重新界定了比較文學(xué)。6、第一次為闡發(fā)研究命名的是我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者_(dá)________，他將其稱為“闡發(fā)法”。二、名詞解釋1、形象學(xué)2、文藝復(fù)興3、古典主義三、簡(jiǎn)答題1、美國(guó)學(xué)者雷馬克為比較文學(xué)所下的定義是什么？2、平行研究和影響研究有什么不同？3、接受研究與傳統(tǒng)的影響研究有什么異同？四、論述題1、怎