大學(xué)倫理學(xué)復(fù)習(xí)資料

倫理學(xué)第一講倫理學(xué)概說(shuō)1、倫理學(xué)的定義《倫理學(xué)》是以倫理道德為研究對(duì)象的科學(xué)，是關(guān)于道德問(wèn)題的哲學(xué)思考和哲學(xué)考察。在我國(guó)，《倫理學(xué)》是一門(mén)系統(tǒng)介紹馬克思主義倫理學(xué)知識(shí)，說(shuō)明道德起源及其開(kāi)展，說(shuō)明道德原那么、道德標(biāo)準(zhǔn)和應(yīng)用倫理之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，提高人們的道德素質(zhì)，加速社會(huì)主義精神文明建設(shè)的科學(xué)。2、道德概念與倫理概念道德：道：指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)那么。德：表示對(duì)道的認(rèn)識(shí)踐履而后有所得。從道德的詞義看，道德是對(duì)主體的標(biāo)準(zhǔn)；從道德與政治、法律的關(guān)系來(lái)看，道德是一種非強(qiáng)制性的標(biāo)準(zhǔn)；從道德與宗教的關(guān)系來(lái)看，道德調(diào)節(jié)的是現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系；從道德的調(diào)節(jié)層次來(lái)看，道德就是調(diào)節(jié)各種社會(huì)性關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)形式。倫理：西方的“倫理〞〔ethics〕一詞源于希臘文，意指風(fēng)俗習(xí)慣、品性，與道德等同使用。在古漢語(yǔ)中，“倫〞指的是人的血緣輩分關(guān)系?！袄悫曉x為“治玉〞，后引申為規(guī)律和規(guī)那么。合而言之，倫理就是人們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)所應(yīng)該遵循的標(biāo)準(zhǔn)和道理。在西方的早期，“倫理〞與“道德〞意思根本相同，可以等同使用。到了黑格爾那里，“倫理〞與“道德〞才嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)，“道德〞乃主觀(guān)法，指?jìng)€(gè)人的道德；“倫理〞那么是客觀(guān)法，指客觀(guān)的關(guān)系，指家庭、市民社會(huì)與國(guó)家等倫理實(shí)體。1．作為日常用法，“倫理〞更具客觀(guān)、外在、社會(huì)性意味；“道德〞更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀(guān)、內(nèi)在、個(gè)體性意味。2．作為標(biāo)準(zhǔn)，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。3．作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。3、倫理學(xué)的研究對(duì)象倫理學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)的全部道德現(xiàn)象。包括道德意識(shí)現(xiàn)象、道德標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)象和道德活動(dòng)現(xiàn)象等。馬克思主義倫理學(xué)將道德作為社會(huì)歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性根本性的問(wèn)題，從中揭示道德的開(kāi)展規(guī)律。4、倫理學(xué)的研究任務(wù)德國(guó)倫理學(xué)家包爾生認(rèn)為：1、確立人生所應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值目標(biāo)；2、指示我們由何等行為，養(yǎng)何等德性，而后可以達(dá)于至善。臺(tái)灣學(xué)者龔寶善認(rèn)為：1、探討倫理行為的本質(zhì)；2、樹(shù)立倫理行為的標(biāo)準(zhǔn)；3、指引倫理實(shí)踐的途徑。美國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)史家和倫理學(xué)家弗蘭克·梯利認(rèn)為，倫理學(xué)有理論任務(wù)和實(shí)踐任務(wù)兩大項(xiàng)，就理論任務(wù)來(lái)說(shuō)，它要對(duì)善惡是非的道德現(xiàn)象進(jìn)行分析歸類(lèi)，并要探求道德原那么及其規(guī)律，對(duì)行為的性質(zhì)做出解釋等一系列的理論問(wèn)題。實(shí)踐任務(wù)要確立行為的一般規(guī)那么，告訴我們作為個(gè)人應(yīng)該怎樣行動(dòng)總結(jié)：1、揭示和論證道德的社會(huì)本質(zhì)及其開(kāi)展的規(guī)律2、概括和闡述與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德標(biāo)準(zhǔn)體系3、應(yīng)用社會(huì)主義道德的一般價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，具體的研究和答復(fù)當(dāng)代社會(huì)開(kāi)展中提出的大量實(shí)踐問(wèn)題。4、批判地繼承人類(lèi)歷史上一切有價(jià)值的道德文明成果，積極汲取當(dāng)代世界各國(guó)道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，全面提高社會(huì)主義道德建設(shè)的水準(zhǔn)。5、探求當(dāng)代社會(huì)主義理想道德品質(zhì)的構(gòu)成，總結(jié)社會(huì)主義新人的道德成長(zhǎng)規(guī)律。倫理學(xué)研究的最高目的，是培養(yǎng)符合時(shí)代需要，具有時(shí)代精神氣質(zhì)的社會(huì)主義新人。5、倫理學(xué)的根本問(wèn)題人們關(guān)于倫理學(xué)根本問(wèn)題的幾種觀(guān)點(diǎn)：1、善與惡的關(guān)系問(wèn)題；2、“應(yīng)有〞與“實(shí)有〞的關(guān)系問(wèn)題；3、人的生存開(kāi)展需要〔幸福〕與其所承當(dāng)?shù)牧x務(wù)的關(guān)系問(wèn)題；4、道德主體的意志自由與道德標(biāo)準(zhǔn)的必然性的關(guān)系問(wèn)題；5、道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件的關(guān)系問(wèn)題；6、個(gè)人與集體的關(guān)系或公私關(guān)系；7、道德與利益的關(guān)系問(wèn)題。①倫理學(xué)根本問(wèn)題是利益與道德的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面或兩個(gè)層次：一是經(jīng)濟(jì)利益與道德的關(guān)系問(wèn)題，即是經(jīng)濟(jì)利益決定道德還是道德決定經(jīng)濟(jì)利益，以及被決定者有無(wú)反作用的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)，決定著對(duì)道德的起源、本質(zhì)、作用和開(kāi)展規(guī)律等一系列問(wèn)題的不同解決。二是社會(huì)集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系問(wèn)題，即是個(gè)人利益服從社會(huì)集體利益，還是社會(huì)集體利益服從個(gè)人利益的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)，決定著各種道德體系的性質(zhì)、道德原那么的內(nèi)容，也決定著道德行為選擇、道德評(píng)價(jià)、道德品質(zhì)形成的途徑和方法的差異和對(duì)立。②為什么道德和利益的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的根本問(wèn)題？首先是因?yàn)樗从沉巳祟?lèi)道德生活領(lǐng)域中最普遍、最根本的事實(shí)；其次是因?yàn)樗?guī)定著倫理學(xué)的根本內(nèi)容，制約著倫理學(xué)對(duì)一系列問(wèn)題解決。最后是因?yàn)槿魏蝹惱韺W(xué)家和倫理學(xué)派都不能回避這個(gè)問(wèn)題并必須予以解答。6、倫理學(xué)的根本類(lèi)型〔1〕元倫理學(xué)：優(yōu)良道德之制定方法〔2〕美德倫理學(xué)：優(yōu)良道德之實(shí)現(xiàn)〔3〕標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)：優(yōu)良道德之制定三種類(lèi)型的倫理學(xué)，實(shí)際上是不同歷史時(shí)期人們把道德的某一個(gè)方面作為研究中心、研究對(duì)象的結(jié)果?！?〕、元倫理學(xué)元倫理學(xué)，有時(shí)稱(chēng)形式主義倫理學(xué)或科學(xué)主義倫理學(xué)。它認(rèn)為倫理學(xué)是研究倫理術(shù)語(yǔ)〔如“善〞、“應(yīng)當(dāng)〞、“正當(dāng)〞等等〕的意義和道德判斷的邏輯及道德語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能的科學(xué)；它否認(rèn)傳統(tǒng)倫理的經(jīng)驗(yàn)主義或理性主義方法，主張用邏輯實(shí)證，分析原那么來(lái)分析道德，使倫理學(xué)形成象數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)那樣的“科學(xué)〞。元倫理學(xué)與描述倫理學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)一起構(gòu)成現(xiàn)代倫理學(xué)三大形態(tài)。自1903年摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》以來(lái)，宣告了元倫理學(xué)〔Metaethics)的誕生，此后半個(gè)多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)王國(guó)一直居于主導(dǎo)地位。它的代表人物，除了摩爾，還有普里查德、羅斯、羅素、維特根斯坦、石里克、卡爾納普、艾耶爾、史蒂文森、圖爾閔、黑爾等等。元倫理學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的批判，強(qiáng)調(diào)道德語(yǔ)言和概念的研究從而使倫理學(xué)日益嚴(yán)密和在科學(xué)化方面有積極的作用，但它否認(rèn)道德的客觀(guān)內(nèi)容，難免走向主觀(guān)主義和相對(duì)主義之中。〔2〕美德倫理學(xué)美德倫理學(xué)，是以品德、美德和行為者為中心的倫理學(xué)。在美德倫理學(xué)中，主要的、根本的目的那么是成為善良人。20世紀(jì)60年代以來(lái)，脫離標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)而企圖獨(dú)撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開(kāi)始走下坡路，代之而起的，一方面是以羅爾斯的《正義論》為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)的復(fù)興；另一方面那么是反對(duì)標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的所謂美德倫理學(xué)〔Virtueethics)的復(fù)興。代表人物有麥金泰爾〔其代表作是《德性之后》〕。美德倫理學(xué)以“我應(yīng)該是什么樣的人〞為中心。美德倫理學(xué)家認(rèn)為：做具有美德的人比做符合道德標(biāo)準(zhǔn)的事更為根本、更重要、更具有決定意義。因?yàn)槿藗內(nèi)绻麤](méi)有美德，那么再好的道德標(biāo)準(zhǔn)也不可能被遵守，因而也就等于零。但當(dāng)我們進(jìn)一步追溯美德來(lái)源時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人的品德乃是他的行為長(zhǎng)期遵守或違背道德標(biāo)準(zhǔn)所得到的結(jié)果：“標(biāo)準(zhǔn)〞和“做什么〞是原因、前提，“品德〞和“是什么〞那么是結(jié)果、結(jié)論?！?〕標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)(normativeethics)是關(guān)于義務(wù)和價(jià)值合理性問(wèn)題的一種哲學(xué)研究。直至元倫理學(xué)在20世紀(jì)出現(xiàn)以前，標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)一直都是西方倫理學(xué)的根本理論形式。標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的任務(wù)，在于說(shuō)明我們?nèi)吮旧響?yīng)遵從何種道德標(biāo)準(zhǔn)，才能使我們的行為作到道德上的善。它與元倫理學(xué)的區(qū)別在于：標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)力求為人們的道德行為確立各種原那么與標(biāo)準(zhǔn)，并從理論上或經(jīng)驗(yàn)上證明其正當(dāng)性和合理性。元倫理學(xué)立足于“嚴(yán)密的科學(xué)邏輯根底〞，分析倫理學(xué)的各種概念、判斷及命令表達(dá)的邏輯關(guān)系和功能，研究倫理學(xué)的語(yǔ)言意義。從作為一個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)看，標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)通常被區(qū)分為兩個(gè)不同的局部：一般標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)和應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)。前者研究人類(lèi)行為的合理性原那么，主要是對(duì)諸如何種性質(zhì)為善、何種選擇為正確、何種行為是應(yīng)受譴責(zé)的等最一般的問(wèn)題進(jìn)行批判性研究；后者研究具體的道德問(wèn)題，試圖用我們關(guān)于道德的一般原那么來(lái)解釋和說(shuō)明我們面對(duì)具體道德問(wèn)題時(shí)所應(yīng)采取的正確立場(chǎng)。標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)又被區(qū)分為兩種不同的理論：目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)。目的論倫理學(xué)(如“功利主義倫理學(xué)〞)堅(jiān)持一種行為是否道德，受該行為的結(jié)果斷定。在這個(gè)意義上，目的論倫理學(xué)又稱(chēng)為結(jié)果論倫理學(xué)。非目的論〔如康德的“義務(wù)論倫理學(xué)〞〕那么堅(jiān)持一種行為是否道德，受其結(jié)果以外的東西決定。在這個(gè)意義上，非目的論倫理學(xué)又稱(chēng)為非結(jié)果論倫理學(xué)。有些學(xué)者把美德倫理學(xué)也歸入“標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)〞的范圍，從而把“標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)〞分為三種根本類(lèi)型：目的論：是一種以道德行為的目的性意義和可能產(chǎn)生的或已經(jīng)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)性?xún)r(jià)值〔效果〕作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)理論。義務(wù)論：是一種認(rèn)為人們的行為或行為準(zhǔn)那么的正當(dāng)性并不由行為的功利后果或期望的功利后果斷定，而由它自身固有特點(diǎn)和內(nèi)在價(jià)值決定的倫理學(xué)理論。德性論：是指以個(gè)人內(nèi)在德性完成或完善為根本價(jià)值〔善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)〕尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的道德觀(guān)念體系。目的論和義務(wù)論的判斷基于行為，德性論的判斷那么基于品質(zhì)。7、學(xué)習(xí)倫理學(xué)的方法與意義方法：1.學(xué)習(xí)倫理學(xué)應(yīng)堅(jiān)持唯物主義方法。

2.學(xué)習(xí)倫理學(xué)應(yīng)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際方法。

3.研究倫理學(xué)必須不斷吸取自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的新成就，豐富開(kāi)展自身。意義：1、提高和完善個(gè)人的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)，提升人生境界。①?gòu)膫€(gè)人內(nèi)在的方面看，倫理道德能夠豐富、充實(shí)人的內(nèi)心世界，使人性更趨完善，使人格更高尚，使人生變得更美好。②從個(gè)人外在的方面看，倫理道德能幫助人更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)人我關(guān)系，更好的適應(yīng)社會(huì)并使自己的潛能得到更大程度地發(fā)揮，使人盡可能得到自由、全面、和諧的開(kāi)展。2、熟悉和了解以往倫理學(xué)知識(shí)體系，批判吸收人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，為加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)效勞。第二講中西倫理思想的演變8、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的倫理思想〔一〕儒家倫理思想：以孔子、孟子為代表?！?〕孔子：〔約公元前551——前479〕。他的思想主要集中在《論語(yǔ)》中。其思想以“仁〞為核心?！叭狮曋饕袃芍匾饬x：一是愛(ài)人，二是忠恕?！?〕孟子：他的倫理思想主要收入《孟子》一書(shū)中。他提出“仁義禮智〞、“孝悌忠信〞八個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。提出“性善論〞。〔二〕道家倫理思想：以老子、莊子為代表道家認(rèn)為超人超時(shí)空的“道〞為萬(wàn)物的根源，也是人性的根源，人應(yīng)當(dāng)采取“無(wú)為〞態(tài)度順應(yīng)自然、順應(yīng)道。道家主張“棄仁絕義〞，并倡導(dǎo)一種“無(wú)待〞的境界?！?〕老子〔約公元前３６９—前２８６〕：人生哲學(xué)主張清靜寡欲、與世無(wú)爭(zhēng)。要求人們做到無(wú)欲〔即沒(méi)有欲望〕、無(wú)為〔即保持清靜而無(wú)所作為〕和無(wú)爭(zhēng)〔即不為天下先〕?！?〕莊子：將老子清靜無(wú)為的倫理思想開(kāi)展為悲觀(guān)厭世的虛無(wú)主義。認(rèn)為人生在世不要追求名譽(yù)和智慧，不要追求知識(shí)和功業(yè)，即“無(wú)為而尊，天道也。有為而累者，人道也〞?！踩衬覀惱硭枷耄阂阅印布s公元前468—前376〕為代表。墨家倫理是中國(guó)古代的功利主義。但凡利天下、利他人的行為都是道德〔即義〕的行為，這就是判斷是非和道德的標(biāo)準(zhǔn)。墨子提倡“兼愛(ài)〞的倫理原那么。在道德評(píng)價(jià)上，提出“志功〞統(tǒng)一的主張。在義利關(guān)系上，主張把義利統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為“重利〞就是“貴義〞。“義，利也。〞〔《墨子.經(jīng)上》〕“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。〞〔《墨子.兼愛(ài)下》〕〔四〕法家倫理思想：以韓非子為代表以管仲學(xué)派〔代表作《管子》〕和韓非子〔約公元前280—前233〕為代表。法家強(qiáng)調(diào)法在社會(huì)生活中的作用，認(rèn)為法起根本性的作用，甚至夸大為可以代替道德?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足那么知榮辱〞《管子》9、秦漢至清代時(shí)期的倫理思想〔一〕秦漢時(shí)期：是中國(guó)封建制度全面確立和逐漸穩(wěn)固的時(shí)期，形成了以“三綱五常〞為核心的完整的倫理思想體系。主要代表有西漢的董仲舒和東漢的王充?！?〕董仲舒〔公元前179—前104〕繼承發(fā)揚(yáng)了孔孟的儒家思想，并使之系統(tǒng)化、理論化和神秘化。他確立“三綱五常〞作為維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理思想體系，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的建議，從此儒家倫理思想在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里處于“獨(dú)尊〞的統(tǒng)治地位。〔2〕王充〔27--107〕：強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人性的影響。認(rèn)為道德水平的上下是由物質(zhì)生活狀況決定的?！捕澄簳x南北朝時(shí)期這是我國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)亂分裂的時(shí)期。在思想文化領(lǐng)域形成以儒家為主，儒、道、佛三者逐步融合的局面。道教：道教始于東漢〔道家與道教不同〕，到東晉南北朝已成為有影響的獨(dú)立教派。道教的最高經(jīng)典是《道德經(jīng)》。倫理思想的核心是勸善成仙，即把道德行為與個(gè)人的長(zhǎng)生不死相結(jié)合，道德是求得不死而成仙的重要手段。為到達(dá)這一神圣目的，道教倫理要求信徒清靜無(wú)為，與世無(wú)爭(zhēng)，清心寡欲。佛教：佛教主張人們?cè)趤?lái)世進(jìn)入極樂(lè)世界，把視線(xiàn)投射到虛無(wú)飄渺的天國(guó)。佛教倫理的前提是：人生是一個(gè)“苦海〞，提出人生有八苦，并認(rèn)為這些苦難的根源不在自然，不在一社會(huì)，而在于人自身的精神世界，即在于人“無(wú)明〞。佛教倡導(dǎo)十善。其“心即佛，性即佛〞理論，后被宋明理學(xué)吸取與改造?！踩乘逄茣r(shí)期：是我國(guó)歷史上兩個(gè)統(tǒng)一的王朝，外表上是儒、道、佛三教并用，實(shí)際上最注重儒家，以韓愈為代表?！菜摹乘沃撩髦腥~：統(tǒng)治者為維護(hù)封建的倫理綱常，提出以“天理〞為宇宙本體和道德根源，把正統(tǒng)的儒家倫理思想開(kāi)展到最高階段。分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩大學(xué)派，以朱熹和王守仁最為突出。程朱倫理思想是封建倫理思想的系統(tǒng)化主要表現(xiàn)在：1.倫理本體化或倫理宇宙化。2.全面系統(tǒng)地提出了封建禁欲主義。3.非常重視道德修養(yǎng)，主張“窮理〞—“復(fù)性〞—才能到達(dá)“理想人格〞。4.使儒家道德修養(yǎng)理論到達(dá)完備程度?！参濉趁髂┣宄酰弘S著資本主義萌芽的產(chǎn)生，出現(xiàn)了以王夫之、顏元和清代中期的戴震等一批思想家為代表的具有一定啟蒙意義的倫理思想。他們提出自然及其規(guī)律是可以為人所認(rèn)識(shí)的，反對(duì)滅人欲的禁欲主義觀(guān)點(diǎn)。提出抬高人的價(jià)值，要求個(gè)性解放。提倡功利主義，強(qiáng)調(diào)人的自然欲望和物質(zhì)利益。具有反封建的思想啟蒙作用。王夫之〔公元1619—1692〕等人提出自然及其規(guī)律，是可以為人所認(rèn)識(shí)的。天是無(wú)所作為的，但人卻可以有所作為。他對(duì)“三綱五常〞提出疑心。戴震〈公元1723—1777〉認(rèn)為，人有欲、有情、有知，三者血?dú)庑闹匀灰病?0、清末到“五四〞前時(shí)期的倫理思想〔一〕醞釀萌芽階段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，在地主階級(jí)內(nèi)部，以龔自珍和魏源等人為代表的思想家，對(duì)封建制度和綱常名教進(jìn)行了批判。他們竭力主張“師夷長(zhǎng)技以制夷〞，明確提出向西方學(xué)習(xí)?！捕吵醪叫纬蓵r(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)派在政治上提出君主立憲，在思想文化上，主張廢科舉，興學(xué)堂，宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和倫理觀(guān)念。其中以康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)最為突出?！踩抽_(kāi)展成熟時(shí)期：資產(chǎn)階級(jí)革命派取代了改進(jìn)派，革命派先后提出“道德革命〞、“三綱革命〞的口號(hào)，強(qiáng)調(diào)自由、平等和博愛(ài)乃是“根于心理〞的真道德，論述了“自利利人〞的“合理利己主義〞思想。其中以章太炎、孫中山最有代表性。11、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的主要特點(diǎn)〔1〕在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求“天人合一〞、人與自然和諧交融的境界?！?〕在道德價(jià)值的應(yīng)用上，重視道德思想與政治思想的融合。〔3〕在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專(zhuān)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體?！?〕在道德價(jià)值的分寸把握上，具有中庸居間的性質(zhì)?！参濉吃诘赖聝r(jià)值的取向上，具有“重義輕利〞、“貴義賤利〞的傾向。12、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代啟示〔1〕重視整體精神，強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、民族、國(guó)家而奮斗的愛(ài)國(guó)主義思想。〔2〕推崇仁愛(ài)原那么，強(qiáng)調(diào)建立“厚德載物〞的和諧人際關(guān)系?！?〕提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、孝敬父母等美德。〔4〕追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。13、古希臘羅馬時(shí)期的倫理思想

〔一〕蘇格拉底時(shí)期：古代奴隸制的形成時(shí)期，為后階段思想開(kāi)展作初步準(zhǔn)備。主要代表人物有：畢達(dá)哥拉斯：古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。認(rèn)為世界的來(lái)源是一種精神性的“數(shù)〞，用“數(shù)〞來(lái)說(shuō)明人的本性和社會(huì)道德。強(qiáng)調(diào)古希臘的傳統(tǒng)美德——中庸，反對(duì)過(guò)分的行為和欲望。注重靈魂的凈化。赫拉克利特：古希臘唯物主義哲學(xué)家。認(rèn)為物質(zhì)性的火是萬(wàn)物的來(lái)源，“火〞及其運(yùn)行規(guī)律“邏各斯〞是道德的根源。在幸福問(wèn)題上，是最早提出人生的目的在于追求幸福的思想家。在善惡關(guān)系上，認(rèn)為二者是對(duì)立的統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。德謨克利特：古希臘唯物主義哲學(xué)家。倫理思想的根本原那么是快樂(lè)主義，是西方倫理思想史上第一個(gè)明確把“快樂(lè)〞或“幸福〞宣布為行為標(biāo)準(zhǔn)的思想家?！捕硰奶K格拉底經(jīng)柏拉圖到亞里士多德時(shí)期：其思想已建立完整體系，到達(dá)古代倫理思想開(kāi)展的頂峰。主要代表人物有：蘇格拉底：古希臘唯心主義哲學(xué)家，柏拉圖的老師。倫理思想的主要內(nèi)容是提出了“美德即知識(shí)〞的命題。認(rèn)為人有了知識(shí)就有道德，就會(huì)選擇善行。在人生問(wèn)題上進(jìn)一步提出了“認(rèn)識(shí)你自己〞的要求。柏拉圖〔公元前427—前347〕他是貴族倫理思想的代表人物。他反對(duì)智者的倫理思想，認(rèn)為道德來(lái)源于一種客觀(guān)精神的“善本體〞，這是世界萬(wàn)物的來(lái)源。還認(rèn)為，人的靈魂是不滅的，道德就是如何使靈魂擺脫肉體的束縛飛升到神的天地之中。他設(shè)想了一個(gè)理想王國(guó)，有統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)。亞里士多德〔公元前384—前322〕他編寫(xiě)了西方第一本倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》，這是古希臘倫理思想的最高成就。他提出，人生追求的目的是善。人的道德德性是自然賦予人獲得德性的潛在能力。要遵循“中道〞原那么。〔三〕后亞里士多德時(shí)期：倫理思想向消極方面開(kāi)展，為中世紀(jì)基督教倫理學(xué)的興起奠定了思想根底。主要代表是伊壁鳩魯和斯多亞派的倫理思想。14、中世紀(jì)的倫理思想主要討論人與神的關(guān)系，產(chǎn)生了中世紀(jì)神學(xué)倫理思想。主要代表人物有奧古斯丁和托馬斯.阿奎那。奧古斯?。航谈干駥W(xué)的主要代表，基督教奠定基人，全面系統(tǒng)地闡述和發(fā)揮了基督教的世界觀(guān)的教義和倫理思想，對(duì)中世紀(jì)以及后來(lái)的西方文化產(chǎn)生了重大影響。托馬斯·阿奎那：經(jīng)院神學(xué)的代表，其倫理思想的最大特點(diǎn)是把基督教教義與古希臘思想家亞里士多德的思想調(diào)和起來(lái)，創(chuàng)立起龐大的天主教思想體系?！惨弧澄乃噺?fù)興時(shí)期倫理思想主要代表人物：意大利的但丁〔公元1265—1321〕、薄伽丘〔公元1313—1375〕、皮科、布魯諾，荷蘭的愛(ài)拉斯謨，法國(guó)的拉伯雷、蒙臺(tái)涅、英國(guó)的莎士比亞等人。它建立在抽象的資產(chǎn)階級(jí)人性論根底之上。有兩派觀(guān)點(diǎn)人道主義者以個(gè)人主義的享樂(lè)觀(guān)為核心，把企求個(gè)人幸福作為人生的目的和道德的標(biāo)準(zhǔn)初步提出了人的價(jià)值在人自身的資產(chǎn)階級(jí)的人的價(jià)值觀(guān)15.近代資產(chǎn)階級(jí)倫理思想由于社會(huì)歷史領(lǐng)域發(fā)生了根本變革，引起了人們道德觀(guān)念的極大變化，形成了強(qiáng)烈的個(gè)人主義思潮和急功近利的趨向。主要代表人物有霍布斯、愛(ài)爾維修、邊沁、康德、黑格爾等。16、現(xiàn)代西方倫理思想的分類(lèi)：①元倫理學(xué)派，它包括直覺(jué)主義、情感主義、語(yǔ)言分析倫理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值倫理學(xué)等，這類(lèi)學(xué)派試圖從邏輯學(xué)方面和語(yǔ)義學(xué)方面，對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行純客觀(guān)的描述。②人本主義倫理學(xué)派，包括存在主義、新弗洛伊德主義倫理學(xué)等，這類(lèi)學(xué)派從本體論角度來(lái)研究人的本質(zhì)問(wèn)題，具有明顯的非理性主義傾向。③自然主義倫理學(xué)派，包括實(shí)用主義、人道主義、弗洛伊德主義、自然倫理學(xué)、現(xiàn)代進(jìn)化倫理學(xué)等。這類(lèi)學(xué)派從人的自然本性中來(lái)尋找道德的根源。④基督教神學(xué)倫理學(xué)，包括人格主義、新托馬斯主義、新正統(tǒng)派、基督教境遇倫理學(xué)等，這類(lèi)學(xué)派從上帝意志中尋找道德的根源。17、現(xiàn)代西方倫理思想的特征1．非理性主義是現(xiàn)代西方倫理思想的普遍特征。2．形式主義是現(xiàn)代西方倫理思想的另一特征。3．道德相對(duì)主義是現(xiàn)代西方倫理思想的重要特征。4．個(gè)人本位主義是現(xiàn)代西方倫理思想的又一突出特征。18、西方倫理思想的主要特征1〕重視人和人的價(jià)值2〕重視個(gè)性和個(gè)人開(kāi)展，提倡個(gè)人主義和利已主義3〕道德和政治緊密結(jié)合，把道德看作是一種社會(huì)革命的手段4〕重視道德理論研究，追求真善美的統(tǒng)一19、西方倫理思想的根本精神〔一〕個(gè)人主義：高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個(gè)人或自我。認(rèn)為只有個(gè)人得到充分開(kāi)展，才能有社會(huì)的開(kāi)展。〔二〕人道主義：以人類(lèi)利益和價(jià)值為中心的一種學(xué)說(shuō)。它反對(duì)超自然主義，把人看作是自然對(duì)象，肯定人的根本尊嚴(yán)和價(jià)值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的能力?！踩尘次飞系郏罕磉_(dá)在西方人的價(jià)值觀(guān)念和日常生活方式之中，構(gòu)成了西方人的精神支撐，也是西方自然科學(xué)開(kāi)展的巨大精神動(dòng)力。敬畏上帝是西方人通向精神信仰和終極關(guān)心之門(mén)。20、馬克思主義倫理思想的形成第一階段：由舊倫理學(xué)向新倫理學(xué)的過(guò)渡第二階段：倫理學(xué)的革命變革的實(shí)現(xiàn)第三階段：馬恩倫理思想的深化和開(kāi)展21、馬克思主義倫理學(xué)的主要內(nèi)容〔1〕道德的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底道德受社會(huì)關(guān)系制約。本質(zhì)不同的社會(huì)關(guān)系會(huì)引起不同的道德類(lèi)型。存在著四大類(lèi)型的道德，表現(xiàn)為從對(duì)人的依賴(lài)到對(duì)物的依賴(lài)到聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的自由的社會(huì)關(guān)系。〔2〕道德的相對(duì)獨(dú)立性道德有其自身的開(kāi)展趨勢(shì)，能加速或者延緩社會(huì)開(kāi)展的進(jìn)程。道德是在實(shí)踐關(guān)系中給人們指引方向的價(jià)值總和。這是關(guān)于善惡、生活意義、尊嚴(yán)、榮譽(yù)、個(gè)人與社會(huì)的整個(gè)關(guān)系體系的理想、標(biāo)準(zhǔn)、原那么和觀(guān)點(diǎn)。(3)道德的階級(jí)性和全人類(lèi)性階級(jí)性：社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)決定道德的內(nèi)容，而在階級(jí)社會(huì)中這些關(guān)系首先表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，反映社會(huì)關(guān)系的道德也就打上了階級(jí)的烙印。全人類(lèi)性：某一階級(jí)在歷史上通過(guò)自己的特殊道德對(duì)人類(lèi)道德經(jīng)驗(yàn)所作出的積極奉獻(xiàn)。全人類(lèi)性表現(xiàn)于階級(jí)性中并通過(guò)階級(jí)性而表現(xiàn)出來(lái)。(4)集體與個(gè)人的辯證關(guān)系人只有在集體中，才能獲得其個(gè)人開(kāi)展和自由的條件。個(gè)人的全面和諧的開(kāi)展是社會(huì)的最高價(jià)值和最高目的?！?〕未來(lái)的共產(chǎn)主義道德1〕未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的道德?tīng)顩r。2〕共產(chǎn)主義道德宣揚(yáng)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，但是并不把它們相互對(duì)立起來(lái)。3〕人的自由全面開(kāi)展是共產(chǎn)主義最高理想。22、馬克思主義倫理思想的特征科學(xué)性。馬克思主義用科學(xué)的世界觀(guān)和方法論去研究道德問(wèn)題，把道德作為一種有客觀(guān)規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)加以研究。批判性。馬克思主義研究道德的根本、首要的目的是在批判舊世界的過(guò)程中創(chuàng)造新世界，在批判中創(chuàng)立新的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)人類(lèi)道德的進(jìn)步。實(shí)踐性。馬克思主義認(rèn)為，人們道德意識(shí)的形成、開(kāi)展要以社會(huì)實(shí)踐為根底，而且道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)根底的反作用也是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。23、馬克思主義倫理學(xué)在道德學(xué)說(shuō)史上的變革1、從人類(lèi)生活的社會(huì)關(guān)系出發(fā)代替了從自然人性出發(fā)。2、實(shí)現(xiàn)了道德學(xué)說(shuō)在研究方法上的變革。3、揭示了道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件之間的因果關(guān)系。4、正確地指出了道德的階級(jí)性和歷史性。第三講道德的本質(zhì)與功能24、道德的起源1、經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定道德的產(chǎn)生是唯物史觀(guān)的根本觀(guān)點(diǎn)〔1〕物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)，直接決定道德體系的本質(zhì)和核心。〔2〕在階級(jí)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)抗性，導(dǎo)致道德具有鮮明的階級(jí)性?！?〕沒(méi)有永恒不變的道德?！?〕社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在道德的進(jìn)步和開(kāi)展中具有一定的作用。2、勞動(dòng)實(shí)踐是道德產(chǎn)生的動(dòng)因勞動(dòng)是道德產(chǎn)生所需要的主體與客體相統(tǒng)一的社會(huì)條件勞動(dòng)創(chuàng)造了人勞動(dòng)創(chuàng)造了道德需要?jiǎng)趧?dòng)是道德產(chǎn)生開(kāi)展的動(dòng)力3、倫理關(guān)系是道德發(fā)生的前提道德起源于社會(huì)分工，道德是一定社會(huì)人類(lèi)分工的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了三次大的分工野蠻部落與農(nóng)業(yè)部落別離農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的別離產(chǎn)業(yè)與商業(yè)別離社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴(lài)以產(chǎn)生的客觀(guān)條件4、人的生存與開(kāi)展需要是道德發(fā)生的誘因理欲之間的沖突與協(xié)調(diào)，即個(gè)體欲望與社會(huì)命令之間的沖突和協(xié)調(diào)，是個(gè)體道德發(fā)生的動(dòng)力。在這種沖突中，個(gè)體如果能夠克服自身的任意性，轉(zhuǎn)而尊重他人的利益和社會(huì)的規(guī)那么，甚至不惜犧牲自己的利益而奉獻(xiàn)他人和社會(huì)，就意味著個(gè)體在道德上的進(jìn)步。5、意識(shí)水平是道德發(fā)生的主觀(guān)條件道德產(chǎn)生的主觀(guān)條件：人的自我意識(shí)的產(chǎn)生當(dāng)人開(kāi)始意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與動(dòng)物的根本區(qū)別，意識(shí)到自己與他人或集體的關(guān)系以及如何去調(diào)節(jié)這種關(guān)系時(shí)，作為自覺(jué)意識(shí)和人類(lèi)精神自律的道德才能得以產(chǎn)生。25、道德的歷史形態(tài)〔1〕原始社會(huì)的道德〔2〕奴隸社會(huì)的道德〔3〕封建社會(huì)道德〔4〕資本主義社會(huì)道德26、道德的本質(zhì)〔一〕道德是一種社會(huì)意識(shí)〔道德的一般本質(zhì)〕1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)直接決定各種道德體系的性質(zhì)。2、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益，直接決定著道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。3、在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谕唤?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級(jí)屬性、社會(huì)地位和彼此間的矛盾斗爭(zhēng)。4、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。〔二〕道德是一種特殊的調(diào)節(jié)標(biāo)準(zhǔn)體系〔道德的特殊本質(zhì)〕1、道德標(biāo)準(zhǔn)是一種非制度化的標(biāo)準(zhǔn)。2、道德標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開(kāi)辟道路。3、道德標(biāo)準(zhǔn)是一種內(nèi)化的標(biāo)準(zhǔn)?！踩车赖率且环N實(shí)踐精神〔道德的深層本質(zhì)〕1．道德需要促使人類(lèi)結(jié)成相互滿(mǎn)足的價(jià)值關(guān)系，調(diào)節(jié)人與人的交往、協(xié)作，完善人的人格，形成人類(lèi)特有的實(shí)踐精神。2．道德是有目的的活動(dòng)。目的性是人類(lèi)活動(dòng)的最根本特征，也是人類(lèi)精神能夠進(jìn)入實(shí)踐的主要依據(jù)?！菜摹车赖碌母咎卣魈厥獾臉?biāo)準(zhǔn)性特殊的多層次性廣泛的社會(huì)性更大的穩(wěn)定性27、道德的社會(huì)功能1〕認(rèn)識(shí)功能：主要是通過(guò)道德意識(shí)和道德判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其目標(biāo)是提高道德生活的自覺(jué)性。2〕調(diào)節(jié)功能：是道德最重要的社會(huì)功能。它通過(guò)評(píng)價(jià)、命令、教育、指導(dǎo)、示范、鼓勵(lì)、溝通等方式，得以實(shí)現(xiàn)。3〕教育功能：道德通過(guò)輿論、習(xí)慣，特別是良心教育人們，培養(yǎng)人們良好的個(gè)人道德意識(shí)，品質(zhì)和行為，從而提高人們的精神境界和道德水平。4〕辯護(hù)功能：又可稱(chēng)為道德的論證功能，即對(duì)某些事物和現(xiàn)象特別是制度和秩序的合理性進(jìn)行道德的辯護(hù)和論證。第四講倫理學(xué)的根本范疇28、善惡價(jià)值1〕善惡價(jià)值的含義：是對(duì)人類(lèi)社會(huì)中各種行為、事件的利害、吉兇、好壞的概括反映。2〕善惡價(jià)值的根據(jù)：善惡價(jià)值的客觀(guān)根底是一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也就是一定的利益關(guān)系。一定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系規(guī)定著人們的利益關(guān)系，同時(shí)也規(guī)定著善惡評(píng)價(jià)的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。3〕社會(huì)道德價(jià)值導(dǎo)向：是指社會(huì)對(duì)人們的道德認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的方向性指導(dǎo)及其所要到達(dá)的道德理想目標(biāo)。集體主義既是最根本的道德觀(guān)念，也是根本道德原那么。集體主義上升為價(jià)值導(dǎo)向性的根本原那么必須注意的三個(gè)問(wèn)題：第一，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的一元性。第二，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的權(quán)威性。第三，堅(jiān)持價(jià)值導(dǎo)向的趨前性。29、道德惡〔一〕本質(zhì)：1、表現(xiàn)為心術(shù)不正的行為，對(duì)社會(huì)或他人利益的損害。2、道德惡是對(duì)符合德性的社會(huì)秩序的破壞。3、惡是對(duì)道德自由的踐〔二〕道德惡的根源1．社會(huì)根源：造成人的自私和損人利己惡性的社會(huì)條件，歸根到底在于私有制。2、個(gè)體認(rèn)識(shí)根源：價(jià)值觀(guān)的錯(cuò)位。一是個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)位；二是索取與奉獻(xiàn)關(guān)系的錯(cuò)位；三是本能與人格關(guān)系的錯(cuò)位；四是現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的錯(cuò)位。3、心理根源：欲望的放縱。4、社會(huì)控制原因：社會(huì)約束的失度?！踩车赖聬旱念?lèi)型及其表現(xiàn)1、物欲型的道德惡：為滿(mǎn)足強(qiáng)烈的物質(zhì)欲望，以各種不正當(dāng)手段占取公私財(cái)富的行為惡。2、權(quán)欲型的道德惡：醉心權(quán)力，不擇手段，或者把人民賦予的權(quán)力當(dāng)成謀取私利的工具，把個(gè)人權(quán)力置于社會(huì)意志之上。主要表現(xiàn)是瀆職、失責(zé)、受賄和殘暴。3、情欲型的道德惡：為了滿(mǎn)足自己的情欲而不擇手段。4、名欲型的道德惡：為了名譽(yù)而不擇手段、伸手搶名、欺世盜名?！菜摹车赖聬旱闹撇眉吧鐣?huì)對(duì)策1、從個(gè)體的角度來(lái)看，必須對(duì)作出道德惡的行為予以必要的譴責(zé)和制裁，促使作惡者醒悟，通過(guò)反省和懺悔，達(dá)成內(nèi)心深處的悔過(guò)自新。2、從社會(huì)角度來(lái)看，道德惡的制裁還必須有有效的社會(huì)性措施。必須注意如下幾點(diǎn)：第一，要加強(qiáng)集體主義的價(jià)值導(dǎo)向。第二，實(shí)施合理的道德獎(jiǎng)懲。第三，創(chuàng)造良好的道德環(huán)境。第四，進(jìn)行科學(xué)的道德教育。30、良心〔一〕良心的本質(zhì)1．從內(nèi)容上看，道德良心是現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的反映，是對(duì)道德責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)。2．從形式上看，良心的表現(xiàn)形式是良知、良情、良意的有機(jī)統(tǒng)一。良知是根底，良情是關(guān)鍵，良意是源泉?！捕沉夹牡男纬?．對(duì)表達(dá)著社會(huì)要求的是非、善惡的理性認(rèn)知。2．對(duì)應(yīng)盡的道德義務(wù)的情感認(rèn)同。3．在認(rèn)知、認(rèn)同的根底上，形成意志決斷。4．在長(zhǎng)期為善的道德實(shí)踐根底上，形成善以為人的信念，形成明確的、穩(wěn)定的良心。良心一旦形成，其行為向善就會(huì)成為習(xí)慣，最終直可到達(dá)“隨心所欲不逾矩〞的境界?！踩沉夹牡淖饔玫谝唬夹膶?duì)主體道德生活具有調(diào)節(jié)作用1．在道德行為前，良心能夠幫助人們正確選擇行為，起著決策和指令作用。2．在道德行為進(jìn)行中，良心對(duì)主體的行為起監(jiān)督作用。3．在道德行為后，良心對(duì)行為的后果和影響有評(píng)價(jià)作用。第二，良心具有評(píng)價(jià)作用1.道德評(píng)價(jià)的形式：個(gè)人評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)2.道德評(píng)價(jià)的方法：批評(píng)與自我批評(píng)；自我解剖與“內(nèi)自訟〞；“以見(jiàn)占隱〞的經(jīng)驗(yàn)方法。31、正義〔一〕正義的含義公正〔正義〕，做為倫理標(biāo)準(zhǔn)主要指公平與尊重，公平指依據(jù)合理的制度和恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和對(duì)待人；尊重那么指對(duì)所有的人一視同仁，成認(rèn)人的目的性和獨(dú)立性。1、公正是公民的政治合約首先，公正是政治性的，是社會(huì)成員為了構(gòu)筑一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)所認(rèn)可的最根本的準(zhǔn)那么。其次，社會(huì)分配既包括社會(huì)分配的結(jié)果，也包括社會(huì)分配的過(guò)程。第三，既然公正是世俗的政治標(biāo)準(zhǔn)，它就必然是民主討論和妥協(xié)的結(jié)果。2、公正分為結(jié)果公正與程序公正由于以下幾點(diǎn)理由，我們必須關(guān)心社會(huì)分配的結(jié)果：首先，所謂起點(diǎn)平等不過(guò)是夢(mèng)想而已。其次，結(jié)果的不平等往往會(huì)反過(guò)來(lái)影響起點(diǎn)的平等。第三，對(duì)結(jié)果的關(guān)注還因?yàn)?，一個(gè)有序的社會(huì)需要個(gè)人負(fù)擔(dān)一定的責(zé)任，而一個(gè)人要負(fù)擔(dān)責(zé)任就必須具有一定的能力。3．個(gè)人公正和社會(huì)公正所謂個(gè)人公正，既指?jìng)€(gè)人行為的一種根本原那么，也指?jìng)€(gè)人的一種優(yōu)良品德，主要表現(xiàn)為個(gè)人在為人處事時(shí)，能以當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律、規(guī)章、慣例等為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)自己的行為，正直做事，公允辦事，從而保持自己行為的合法性、合理性和正當(dāng)性。所謂社會(huì)公正，主要指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的一種倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)為對(duì)一定社會(huì)的性質(zhì)、制度以及相應(yīng)的法律、法規(guī)、章程、慣例等等的合理性的要求和判斷?！捕痴x的必要性1、從制度約束的角度看：正義或公正在化解社會(huì)矛盾、整合社會(huì)關(guān)系、建構(gòu)社會(huì)秩序等方面意義重大。社會(huì)制度的設(shè)計(jì)、法律的制定應(yīng)該表達(dá)“正義〞的道德理念。2、從底線(xiàn)倫理的角度看：完善的東西有時(shí)甚至常常是不正當(dāng)?shù)?，精神純化，無(wú)私利他〔毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人〕，忠誠(chéng)獻(xiàn)身等等假設(shè)不以正義道德為根底，為底線(xiàn)，那么它們會(huì)制造最黑暗、最野蠻、最狂熱的不道德現(xiàn)象。四、正義的實(shí)現(xiàn)〔以平等為目標(biāo)〕正義的實(shí)現(xiàn)〔以平等為目標(biāo)〕

1.人身權(quán)利的均等分配

人身權(quán)利是涉及到人身自由的那些權(quán)利，如自我表達(dá)權(quán)、政治參與權(quán)、自由遷徙權(quán)、不受他人侵害權(quán)，等等。這些權(quán)利的共同特征是普適性和平等性，即一個(gè)人對(duì)這些權(quán)利的擁有不會(huì)阻礙他人對(duì)他們的同等擁有。他們是古典自由主義者所為之辯護(hù)的被動(dòng)權(quán)利，也是正義的根本含義。

2.根本物品的均等分配

但是，僅僅保護(hù)人身權(quán)利還不夠，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人開(kāi)展這一目標(biāo)，國(guó)家還必須為個(gè)人創(chuàng)造一定的條件，這就是與個(gè)人能力相關(guān)的根本物品的均等分配?！芭c個(gè)人能力相關(guān)的物品〞既包括物質(zhì)物品，也包括權(quán)利。在這些物品中，教育和社會(huì)保障是兩個(gè)最重要的組成局部。

3、其它物品的功利主義分配

社會(huì)分配的效率原那么在保證了個(gè)人的根本權(quán)利和物品的平等分配之后，剩下的社會(huì)分配應(yīng)該由功利主義原那么進(jìn)行評(píng)判。就中國(guó)而言，半個(gè)多世紀(jì)乃至近200年來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，扼殺社會(huì)效率的制度也是扼殺中華民族前途的制度，追求效率將是中國(guó)趕超興旺國(guó)家所必不可少的前提。效率原那么保證了社會(huì)財(cái)富的增加，從而增加了權(quán)利分配的餡餅，使得每個(gè)人都能分得更多的權(quán)利。

4、對(duì)社會(huì)和諧的追求

最后，以上三個(gè)層次可能還缺乏以保證一個(gè)社會(huì)的和諧。在更廣泛的層次上，國(guó)家應(yīng)該對(duì)社會(huì)被邊緣化的人口，如失業(yè)者、單親家庭、農(nóng)村中失去土地者以及進(jìn)城的農(nóng)民等負(fù)擔(dān)一定的責(zé)任。對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)，平等的權(quán)利和根本物品還缺乏以使他們獲得足夠的自我創(chuàng)造的能力，國(guó)家對(duì)他們的投資是必須的。對(duì)社會(huì)和諧的追求表達(dá)在對(duì)社會(huì)整體的順利運(yùn)作的關(guān)心上，它是一個(gè)社會(huì)賴(lài)以存在的政治根底。一個(gè)和諧的社會(huì)對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是有好處的，沒(méi)有人愿意看到國(guó)家處于無(wú)休止的沖突之中。第六講道德選擇和道德評(píng)價(jià)32、道德選擇〔一〕含義道德選擇是指?jìng)€(gè)人在一定的道德意識(shí)支配下，根據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)，在不同的價(jià)值準(zhǔn)那么或善惡沖突之間做出的自覺(jué)自愿的抉擇?！捕车赖逻x擇的必要性1.人類(lèi)生存和開(kāi)展的客觀(guān)需要2.個(gè)體人性完善的客觀(guān)需要3.社會(huì)和諧開(kāi)展的需要〔三〕道德選擇的可能性1.道德要求的多層次性、多方面性，為道德選擇提供了外在的可能性。2．行為主體有道德選擇的意志自由，這為道德選擇提供了主體方面的條件。3．道德選擇是一個(gè)理性行為，是在合理的原那么支配下的思維結(jié)果。33、道德沖突〔一〕道德沖突的表現(xiàn)1．從主體所扮演的社會(huì)角色的角度看：一個(gè)成年人往往處于多種關(guān)系中，而只要他處于兩種或兩種以上的關(guān)系中，扮演兩個(gè)或兩個(gè)以上的角色，那么在他身上，各個(gè)不同角色的道德要求之間就可能形成沖突。2．從行為價(jià)值目標(biāo)的角度看，道德沖突可分為：其一，由于社會(huì)歷史條件或自身?xiàng)l件的限制而導(dǎo)致的個(gè)人在價(jià)值目標(biāo)選擇上的困境。

其二，在生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生的利益選擇上的困境。

其三，根本道德原那么之間發(fā)生鋒利沖突。

其四，面對(duì)強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力，生命價(jià)值與自由、尊嚴(yán)以及其他信念之間發(fā)生鋒利沖突。3．從行為方式的角度看，道德沖突分為兩種情形：目的正當(dāng)手段不正當(dāng)和目的不正當(dāng)手段正當(dāng)?！捕车赖聸_突的解決1．行為方式上的道德沖突能否圓滿(mǎn)解決，取決于是否正確處理目的與手段的關(guān)系。2．在目的與手段的關(guān)系問(wèn)題上，有兩種片面觀(guān)點(diǎn)，即目的決定論和手段決定論。3．道德妥協(xié)：由主體所扮演的社會(huì)角色所帶來(lái)的沖突，難以根本解決，有時(shí)就只能做出妥協(xié)。道德妥協(xié)是指主體在選擇中有意識(shí)地放棄某些道德標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)那么，犧牲某些道德價(jià)值，以保持其它道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)更高的道德價(jià)值4．道德沖突的真正解決，取決于道德主體如何確定自身的道德價(jià)值。一種道德價(jià)值的取舍，如果它是為了到達(dá)更高目的所必要的。而且本身又是道德的，那么就是合理的；如果當(dāng)下的取舍迫不得已地帶有不道德的性質(zhì)，那么只要它與最高目的不矛盾，并且不改變目的的道德性，那么這種取舍也應(yīng)認(rèn)為是合理的。思考題：道德困境分析你正在一條要沉的船上，有7個(gè)人要上一個(gè)救生筏。但救生筏內(nèi)只能裝5個(gè)人。這7個(gè)人中有你、一個(gè)12歲的小無(wú)賴(lài)、一個(gè)69歲的退休教師、一個(gè)35歲的棒球名星、一個(gè)22歲的機(jī)械師、一個(gè)52歲的傳教士和一個(gè)39歲的懷了孕的家庭主婦，你認(rèn)為讓哪些人上救生筏？選擇的依據(jù)：1、生命第一原那么——每一個(gè)人的生命都應(yīng)該得到尊重。2、優(yōu)先照顧弱者原那么——婦女和老者優(yōu)先。3、個(gè)體功利原那么——任何情況下都優(yōu)先保存我自己。4、集體功利原那么——要讓能保證上船的人能夠生還的人留下來(lái)，讓將來(lái)能給社會(huì)帶來(lái)更大奉獻(xiàn)的人留下來(lái)。5、道德原那么——要選擇品德好的人。34、道德評(píng)價(jià)〔一〕含義道德評(píng)價(jià)：指在道德活動(dòng)中，人們根據(jù)一定社會(huì)的道德體系，借助于傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念等方式，對(duì)行為作出是非善惡的價(jià)值判斷?！捕车赖略u(píng)價(jià)的作用1.對(duì)道德行為的善惡起裁決作用2.具有教育作用，對(duì)個(gè)體道德塑造起到推動(dòng)作用3.維護(hù)一定的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們的道德關(guān)系裁決、維護(hù)、調(diào)節(jié)、塑造?！踩车赖略u(píng)價(jià)的前提確立行為善惡的責(zé)任問(wèn)題，是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和主要任務(wù)。弄清楚道德行為的責(zé)任問(wèn)題是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的前提。道德評(píng)價(jià)的根本前提是認(rèn)識(shí)行為主體的自由度。道德評(píng)價(jià)的前提要弄清以下幾點(diǎn)：主體是否具有責(zé)任能力〔主觀(guān)能力和客觀(guān)能力〕主體是自由的還是完全受外力支配的〔主觀(guān)的客觀(guān)的〕具體分析主體所處社會(huì)、家庭和工作環(huán)境，以便確定主體的道德行為選擇在多大程度上表達(dá)了個(gè)人的意志〔四〕道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)“不準(zhǔn)〞是道德標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)層次“應(yīng)該〞是道德標(biāo)準(zhǔn)的第二個(gè)層次“提倡〞是道德標(biāo)準(zhǔn)的第三個(gè)層次〔五〕道德評(píng)價(jià)的依據(jù)1、在總體上既看動(dòng)機(jī)又看效果：在動(dòng)機(jī)和效果不相一致的情況下，不能只考察一個(gè)方面或一個(gè)角度，必須聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過(guò)效果看動(dòng)機(jī)，立足于兩者的統(tǒng)一。2、根據(jù)行為的具體情況有所側(cè)重：在現(xiàn)實(shí)道德生活中，當(dāng)行為的動(dòng)機(jī)和效果都已明確的情況下，對(duì)某一行為的判斷，應(yīng)注意其動(dòng)機(jī)，特別是對(duì)善心惡果和惡心善果的評(píng)價(jià)，要側(cè)重于動(dòng)機(jī)的評(píng)判。在動(dòng)機(jī)和效果的善惡狀況都不清楚的情況下，首先只能注重對(duì)效果善惡的調(diào)查研究，在弄清效果的好壞以后，才能進(jìn)一步考察動(dòng)機(jī)的善惡。3、全面分析行為的全過(guò)程：在動(dòng)機(jī)和效果相背離的情況下，判斷效果不好的行為是否出于道德的動(dòng)機(jī)，或者效果好的行為是否出于不道德的動(dòng)機(jī)，都必須通過(guò)全面分析行為的全過(guò)程來(lái)判定?！擦车赖略u(píng)價(jià)的方法1、自我的道德評(píng)價(jià)2、社會(huì)的道德評(píng)價(jià)〔七〕道德評(píng)價(jià)的形式1、傳統(tǒng)習(xí)慣的評(píng)價(jià)功能2、社會(huì)輿論的評(píng)價(jià)功能3、內(nèi)心信念的評(píng)價(jià)功能第七講道德完善的途徑和手段35、道德人的形成1．個(gè)體最初的道德表現(xiàn)，即個(gè)體道德的萌芽，是與主體的自我認(rèn)知水平的發(fā)育相適應(yīng)的。2．個(gè)體道德的形成更多地依賴(lài)于個(gè)體的道德意識(shí)定位。3．個(gè)體在有了對(duì)道德初步認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之后，就會(huì)形成自己的或深或淺的道德決定。4．不斷的決定就會(huì)使個(gè)體在道德上出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，到達(dá)與道德的認(rèn)同。認(rèn)同的外在表現(xiàn)就是個(gè)體良心的形成。5．道德追求的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)個(gè)體內(nèi)在的自覺(jué)性，然而，社會(huì)假設(shè)提供適宜的條件將更有利于個(gè)體的道德覺(jué)醒。36、道德的自律與他律自律：自律的最一般含義就是法由己出。道德主體用內(nèi)化了的道德原那么對(duì)自己的思想和行為的方向及方式進(jìn)行自我約束和自我調(diào)節(jié)，或者說(shuō)自我控制。自律是人真正實(shí)現(xiàn)道德的結(jié)果，一個(gè)自律的人就是道德的人?？档率俏鞣絺惱韺W(xué)史上力主自律的第一人。他律：指社會(huì)法律、制度、紀(jì)律和社會(huì)輿論等方面的約束。個(gè)體處在道德他律階段，說(shuō)明其在道德認(rèn)識(shí)水平和道德行為能力方面還是有限的，其行為雖然符合于道德，但還不能算是真正道德的?！蔡羁疹}〕珍惜生命：個(gè)體道德的基點(diǎn)道德建設(shè)：是指其目的在于改善社會(huì)道德?tīng)顩r，提高全民族道德素質(zhì)，減少社會(huì)丑惡現(xiàn)象的一系列認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)——〔P149〕。37、道德教育〔一〕道德教育的含義道德教育是指一定社會(huì)為了培養(yǎng)符合需要的理想道德，依據(jù)一定的原那么標(biāo)準(zhǔn)，有方案、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)?！捕车赖陆逃母具^(guò)程是：①提高道德認(rèn)識(shí)：人的行為是受自己特定的道德認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的。人的從善、為善，是后天習(xí)得的，而不是天生就有的。②陶冶道德情感：要培養(yǎng)人的道德人格和個(gè)性，必須從培養(yǎng)一個(gè)人健全的道德情感開(kāi)始。③鍛煉道德意志：道德意志是道德人格形成的關(guān)鍵。④確立道德信念：使受教育者確立道德信念，這是道德教育的中心任務(wù)。⑤養(yǎng)成道德習(xí)慣：道德教育的宗旨，一方面是使良善的道德轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德信念，另一方面是使這種良善的道德信念通過(guò)具體的道德實(shí)踐表現(xiàn)為外在的道德行為，并最終形成自我的一種道德習(xí)慣?！踩车赖陆逃耐緩剑孩偌彝ソ逃?。②學(xué)校教育。③社會(huì)教育?！菜摹车赖陆逃姆椒ㄕ娼逃⒎e極引導(dǎo)樹(shù)立典范、形成輿論形式要生動(dòng)活潑，行之有效，反對(duì)假大空道德教育要驅(qū)邪扶正，揚(yáng)善棄惡教育為主，輔之以行為，法律手段道德教育制度化或：新倫理學(xué)》教材的說(shuō)法：原那么：A．言傳身教，情理相融的原那么B．嚴(yán)格要求與關(guān)心信任相結(jié)合C．尊重集體與尊重個(gè)人相結(jié)合D．教育影響的一致性和完整性原那么方法：借助理性的方法活用情緒的方法磨練意志的方法行為示范的方法〔五〕道德教育的特點(diǎn)1、道德教育起點(diǎn)的靈活性。2、道德教育各個(gè)環(huán)節(jié)的交叉性。3、道德教育方式的多樣性。4、道德教育進(jìn)程的艱巨性。5、道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。38、道德修養(yǎng)〔一〕含義道德修養(yǎng)：是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造、自我陶冶、自我教育的過(guò)程和功夫。(二)道德修養(yǎng)的意義改造社會(huì)的道德生活完善自我的道德行為和道德品質(zhì)〔三〕道德修養(yǎng)的內(nèi)容①道德認(rèn)識(shí)的修養(yǎng)：道德認(rèn)識(shí)是一種理性形式。包括個(gè)人對(duì)于外在的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，即人們認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)遵守哪些行為準(zhǔn)那么，認(rèn)識(shí)到什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的；其次包括對(duì)善惡觀(guān)念及其標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，區(qū)分什么是善，什么是惡，樹(shù)立正確的善惡觀(guān)念；另外還包括個(gè)人對(duì)于內(nèi)在的個(gè)人的品德的認(rèn)識(shí)。②道德感情的培養(yǎng)：道德感情與個(gè)人的道德需要和欲望相關(guān)，它是引發(fā)道德行為的唯一動(dòng)力，往往以愛(ài)憎、義憤的形式表達(dá)出來(lái)。一個(gè)人如果沒(méi)有道德感情，便不會(huì)有道德行為，不會(huì)有相應(yīng)的品德。③道德意志的修養(yǎng)：道德意志是一個(gè)人的道德行為從思想確定到實(shí)際實(shí)現(xiàn)的整個(gè)心理過(guò)程。如果善的、道德的動(dòng)機(jī)克服了惡的、不道德的動(dòng)機(jī)，我們便說(shuō)其有道德意志，反之就說(shuō)其道德意志薄弱。有了道德意志，一般就有相應(yīng)的道德行為和品德，所以它是道德行為和品德的充分且必要的條件。④道德境界的修養(yǎng)：是指人的通過(guò)接受道德教育和進(jìn)行道德修養(yǎng)所到達(dá)的道德程度和精神情操水平。它有層次與等級(jí)性?！菜摹车赖滦摒B(yǎng)的方法1、學(xué)思結(jié)合。學(xué)習(xí)和掌握一定的道德知識(shí)是形成道德品質(zhì)的前提。2、慎獨(dú)。就是強(qiáng)調(diào)在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加小心地堅(jiān)持自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事，不會(huì)由于無(wú)人監(jiān)督而肆意妄行。3、省察克治。省察，即通過(guò)反復(fù)檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想中的不良念頭和行為上的不良習(xí)慣?？酥?，即克服和整治，去掉所發(fā)現(xiàn)的不良念頭和習(xí)慣。省察克治構(gòu)成了道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)前提。4、積善成德。所謂“積善〞，就是積累善行，逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。個(gè)體按照這種方法來(lái)修養(yǎng)，既可以長(zhǎng)養(yǎng)其善德或美德，又可以防止其德性的退化。5、身體力行。自覺(jué)性是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有建立在自覺(jué)性的根底之上，道德主體才能在社會(huì)實(shí)踐中利用各種時(shí)機(jī)培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)。第九講人生觀(guān)與道德理想39、人生觀(guān)〔1〕四種典型的剝削階級(jí)人生觀(guān)①享樂(lè)主義人生觀(guān)；②悲觀(guān)主義人生觀(guān)；③實(shí)用主義人生觀(guān)；④權(quán)力意志主義人生觀(guān)?！?〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀(guān)的根本特征①它表達(dá)了社會(huì)開(kāi)展的客觀(guān)規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益；②它以解放全人類(lèi)、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為最高價(jià)值目標(biāo)；③它以毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人、全心全意為人民效勞為理想人格；④它以革命樂(lè)觀(guān)主義和英雄主義精神為根本特征。40.新世紀(jì)新階段大學(xué)生應(yīng)有的人生態(tài)度A．科學(xué)地對(duì)待人生B．樂(lè)觀(guān)地對(duì)待人生，熱愛(ài)生活C．積極進(jìn)取地對(duì)待人生。D．做任何事情都要朝最害處著想，向最好處努力。41、大學(xué)生幾個(gè)需要具體處理好的問(wèn)題：第一，學(xué)會(huì)以良好的心態(tài)面對(duì)生活的每一天。超越于日常生活之上去珍惜生命的每時(shí)每刻，珍惜生活中的每種經(jīng)歷。面對(duì)人生中的一切變化、生命中的每件事，我們都應(yīng)該保持新鮮感，體會(huì)到其中的價(jià)值與意義，這樣我們就可以全身心地去感受、去品味、去思索、去行動(dòng)，使生命常新，人生不息。第二，認(rèn)識(shí)到人生負(fù)面經(jīng)驗(yàn)的意義。人生沒(méi)有痛苦的參與，就凸現(xiàn)不了快樂(lè)的珍貴，也就沒(méi)有人生的價(jià)值與意義。生活中的痛苦與快樂(lè)永遠(yuǎn)相伴相隨，我們要堅(jiān)信：生活中有多大的痛苦，那么必會(huì)有多大的快樂(lè)緊隨其后。比擬法心理隔離法精神勝利法第三，改變“跟著感覺(jué)走〞的人生態(tài)度。當(dāng)前的時(shí)代，是一個(gè)金錢(qián)觀(guān)念至上、功利主義盛行的時(shí)代，是一個(gè)非常急躁的時(shí)代。如何在這種環(huán)境中不跟著感覺(jué)走，而有自己內(nèi)心的一片寧?kù)o的天空，這是非常重要的。我們不要利用很多時(shí)間或精力去熱衷于那些時(shí)尚時(shí)髦的東西，而應(yīng)該利用大學(xué)時(shí)光，多去閱讀古今經(jīng)典，欣賞經(jīng)典，讓自己變得高雅起來(lái)，而不是非常俗氣。第四，改變“自我中心主義〞傾向，學(xué)會(huì)承當(dāng)責(zé)任。第五，正確處理好情感、愛(ài)情問(wèn)題。42、高尚科學(xué)的幸福觀(guān)的根本特征①?gòu)男腋５膬?nèi)容上看，它正確地處理了物質(zhì)生活幸福同精神生活幸福的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一，并在這個(gè)統(tǒng)一的根底上肯定精神生活幸福高于物質(zhì)生活幸福。②從獲得幸福的途徑上看，它正確地處理了創(chuàng)造幸福與享受幸福的關(guān)系，并在二者統(tǒng)一的根底上，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造幸福才是幸福的本質(zhì)。③從衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)上看，它正確地處理了個(gè)人幸福與集體幸福的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一，并在此根底上堅(jiān)持集體幸福高于個(gè)人幸福，個(gè)人幸福就存在于為人民群眾的幸福而斗爭(zhēng)的過(guò)程中。43、道德理想〔一〕含義道德理想：就是人們根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原那么和道德標(biāo)準(zhǔn)，所向往和追求的完善的道德關(guān)系或社會(huì)道德風(fēng)氣，以及道德上的完善典型或理想人格。它包括社會(huì)道德理想和個(gè)體道德理想?！捕车赖吕硐氲奶卣髋c實(shí)質(zhì)特征：道德理想是特定社會(huì)歷史階段上的產(chǎn)物,具有歷史性、階級(jí)性、社會(huì)性和多樣性實(shí)質(zhì)：道德理想的實(shí)質(zhì)是人的主體性的不斷高揚(yáng)，是對(duì)人的自由全面開(kāi)展的不斷追求。道德理想表達(dá)著道德標(biāo)準(zhǔn)的根本精神,是人的社會(huì)本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)?！蔡羁铡成鐣?huì)道德理想的宗旨：社會(huì)的和諧第十章當(dāng)代倫理學(xué)新領(lǐng)域44、應(yīng)用倫理學(xué)的根本原那么人們提出了三條根本的原那么，即系統(tǒng)整體原那么、普遍正義原那么、自愿允許原那么。三條原那么中，系統(tǒng)整體原那么具有絕對(duì)優(yōu)先性，45、應(yīng)用倫理學(xué)與理論倫理學(xué)的區(qū)別〔1〕理論倫理學(xué)不直接關(guān)注具體的道德問(wèn)題，而較集中于道德形而上學(xué)，道德邏輯學(xué)，道德語(yǔ)義學(xué)，道德認(rèn)識(shí)論，整體性普遍道德標(biāo)準(zhǔn)體系的研究。〔2〕應(yīng)用倫理學(xué)那么以直接研究具體的、有爭(zhēng)議的道德問(wèn)題為特征，是研究如何運(yùn)用道德標(biāo)準(zhǔn)去分析解決具體的，有爭(zhēng)議的道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。它與經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)等均有關(guān)系，具有學(xué)科交叉性的特點(diǎn)。應(yīng)用倫理學(xué)已有越來(lái)越多的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等。46、當(dāng)代西方生態(tài)倫理的思想先驅(qū)1〕亨利·梭羅：自然是有生命的，也是有人格的；人與自然的親近是人類(lèi)持續(xù)生存的必然要求；人類(lèi)應(yīng)過(guò)一種簡(jiǎn)樸、自然、寧?kù)o的生活，而不應(yīng)追求奢侈的生活。2〕阿爾貝特·史懷澤：“敬畏生命的倫理學(xué)〞。以敬畏生命為根本原那么，以保持生命、促進(jìn)生命為核心目標(biāo)，把倫理范圍擴(kuò)大到一切生命，要求人們以倫理的態(tài)度關(guān)愛(ài)整個(gè)生命世界。3〕奧爾多·利奧波德：“大地倫理〞思想。倫理演化的過(guò)程包括三個(gè)階段：第一階段的倫理主要是協(xié)調(diào)個(gè)人之間關(guān)系的；第二階段的倫理以協(xié)調(diào)人與社會(huì)之關(guān)系為己任；第三階段的倫理那么要向大自然中延伸。47、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)化帶來(lái)的道德問(wèn)題〔網(wǎng)絡(luò)行為標(biāo)準(zhǔn)〕網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的失范行為社會(huì)道德觀(guān)念的混亂社會(huì)道德關(guān)系的不良變化網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德調(diào)控機(jī)制的缺陷48、網(wǎng)絡(luò)倫理的三條根本原那么：〔1〕一致同意的原那么，如老實(shí)、公正及真實(shí)等；〔2〕把這些原那么應(yīng)用于對(duì)不道德行為的禁止上；〔3〕通過(guò)對(duì)不道德行為的懲辦和對(duì)遵守道德規(guī)那么行為的鼓勵(lì)，來(lái)防范不道德行為的發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)應(yīng)用中道德判斷的三種重要的標(biāo)準(zhǔn)性原那么：〔1〕自主原那么；〔2〕無(wú)害原那么；〔3〕知情同意原那么。50、如何看待網(wǎng)絡(luò)黑客現(xiàn)象？黑客〞在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中作用的二重性如何看待和對(duì)待黑客行為？①黑客行為在道德上是得不到支持的。②黑客處在守法與違法的邊界上。③不應(yīng)該炒作黑客和黑客崇拜現(xiàn)象。④應(yīng)該加強(qiáng)黑客程序的管制。51、如何看待“網(wǎng)戀〞？澄清“網(wǎng)戀〞概念〔1〕通過(guò)網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)〔2〕純粹的網(wǎng)戀網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情：指網(wǎng)民以國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)為主要溝通工具，充分利用網(wǎng)絡(luò)通信的各種方法來(lái)表達(dá)感情的一種戀愛(ài)方式。網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情引發(fā)的社會(huì)爭(zhēng)論：一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)搭起了人間鵲橋，我們可以憑借網(wǎng)絡(luò)追尋到在現(xiàn)實(shí)中尋覓不到的真情與愛(ài)意。另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情只不過(guò)是一種浪漫的感覺(jué)、一團(tuán)玫瑰色的迷霧罷了。第五講倫理學(xué)根本原那么52、個(gè)人主義原那么〔一〕道德原那么含義：道德原那么是指能夠集中反映一定社會(huì)或階級(jí)的根本要求，從總體上答復(fù)個(gè)人和社會(huì)整體利益關(guān)系，因而，在道德標(biāo)準(zhǔn)體系中居于主導(dǎo)地位，并成為區(qū)別不同道德類(lèi)型的最根本的行為準(zhǔn)那么。每種道德類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)體系應(yīng)當(dāng)而且只能有一個(gè)道德原那么。特征：從行為總體上表達(dá)道德類(lèi)型的歷史本質(zhì)；指明道德行為的總方向；道德原那么的命令具有無(wú)條件性和相對(duì)而言穩(wěn)定性?！捕硞€(gè)人主義原那么的根本觀(guān)點(diǎn)1．個(gè)人主義高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我控制的個(gè)人或自我。2．個(gè)人主義原那么在西方社會(huì)被視為占主導(dǎo)地位的價(jià)值準(zhǔn)那么，其合理性不在于對(duì)個(gè)人一己利益的肯定，而在于對(duì)每一個(gè)人利益的肯定與維護(hù)，這是個(gè)人主義與利己主義的根本區(qū)別。3．為了保障個(gè)人主義原那么的實(shí)現(xiàn)，西方社會(huì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法律、政權(quán)、國(guó)家等手段來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)以防止個(gè)人主義滑入利己主義。4．個(gè)人主義中蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)人生命、尊嚴(yán)、自由、平等、公正的追求，是人文精神的表達(dá)。5.個(gè)人主義對(duì)國(guó)家、集體利益的蔑視，是西方社會(huì)的危機(jī)之所在，也是個(gè)人主義的危機(jī)之所在?！踩硨?duì)個(gè)人主義原那么的反思1．反對(duì)個(gè)人主義原那么的觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為個(gè)人主義是以“人性自私〞為理論出發(fā)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人至上必然導(dǎo)致利己主義和無(wú)政府主義。2．贊成個(gè)人主義原那么的觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人積極性的發(fā)揮，在歷史上對(duì)喚醒自我意識(shí)，大膽追求個(gè)人生活，發(fā)揮人自身的潛力，推動(dòng)科學(xué)文化開(kāi)展曾起到了積極作用；進(jìn)而認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)提倡個(gè)人主義，必將也會(huì)發(fā)揮個(gè)人積極性，推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展。53、功利主義原那么〔一〕功利主義原那么的歷史考察1．功利主義思想在西方萌芽于古希臘時(shí)期。2．功利主義原那么完成于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)。3．20世紀(jì)初，功利主義受到了實(shí)證哲學(xué)和分析哲學(xué)的沖擊和強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。4．20世紀(jì)50、60年代，由于元倫理學(xué)嚴(yán)重脫離社會(huì)生活，恢復(fù)標(biāo)準(zhǔn)倫理學(xué)的呼聲日益高漲，現(xiàn)代功利主義又在這一時(shí)代背景下開(kāi)展起來(lái)。在現(xiàn)代功利主義中，影響最大以及理論形態(tài)更加完備的是準(zhǔn)那么功利主義和行動(dòng)功利主義?！捕?、對(duì)功利主義原那么的評(píng)價(jià)1．將功利主義看做是利己主義、物質(zhì)主義，是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，認(rèn)為不能作為社會(huì)主義社會(huì)的倫理原那么。應(yīng)該指出的是，功利主義與利己主義、享樂(lè)主義是有區(qū)別的。2．認(rèn)為作為一種倫理學(xué)說(shuō)，功利主義是重實(shí)效、重利益的倫理觀(guān)，往往在人們的實(shí)際生活中和利益關(guān)系矛盾突出，認(rèn)為既不能反功利主義，也不能泛功利主義，而是要根據(jù)實(shí)際情況，建立社會(huì)主義的功利原那么?！踩成鐣?huì)主義功利主義反對(duì)超功利主義和庸俗功利主義，堅(jiān)持集體主義的功利主義。社會(huì)主義功利主義是以對(duì)人的本質(zhì)的社會(huì)歷史分析為根底，堅(jiān)持集體主義原那么，主張個(gè)人利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一，在生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的根底上解決個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾54、集體主義原那么〔一〕集體主義原那么的由來(lái)在思想史上，集體主義思想與原那么的提出是在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)代。比擬系統(tǒng)地闡述集體主義思想的是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭第一個(gè)明確提出將集體主義原那么作為社會(huì)主義社會(huì)的倫理原那么的是斯大林。指出集體主義是共產(chǎn)主義的倫理原那么。毛澤東明確提出集體主義原那么是社會(huì)主義社會(huì)的道德原那么，指出個(gè)人利益要服從集體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益要服從全局利益。鄧小平同志也屢次強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義制度下必須堅(jiān)持集體主義原那么。在我國(guó)現(xiàn)時(shí)代，集體主義是核心倫理標(biāo)準(zhǔn)?！捕硨?duì)集體主義原那么的合理理解〔詳細(xì)見(jiàn)課件〕1．集體主義原那么是對(duì)“集體〞的標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)。(1)不能把集體理解為一種狹義的集體或小團(tuán)體，小圈子，甚至不能簡(jiǎn)單地理解為某一階級(jí)，某一政治集團(tuán)或某一國(guó)家。集體相對(duì)個(gè)人而言，就一般意義上說(shuō)，它相當(dāng)于整體范疇或社會(huì)范疇，就特殊意義說(shuō)，它必須具體化為代表整體的某一集團(tuán)，階級(jí)或國(guó)家，而不是一個(gè)空間和名詞概念。(2)集體在代表整體或社會(huì)利益時(shí)存在真假程度問(wèn)題，因而存在虛幻的集體。它聲稱(chēng)代表社會(huì)利益，其實(shí)并非如此，歷史上的各種占統(tǒng)治地位的利益，其實(shí)只代表本階級(jí)的利益，而以犧牲其他階級(jí)的利益為代價(jià)，因而是虛幻的。虛幻的集體在社會(huì)主義建設(shè)中也有表達(dá)。真實(shí)的集體是把社會(huì)普遍利益秘個(gè)人利益真實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)，是一個(gè)理想的集體，是“自由人聯(lián)合的集體〞。(3)現(xiàn)實(shí)的集體還不可能是一個(gè)在物質(zhì)上和精神上都能按個(gè)人意愿來(lái)滿(mǎn)足需要的集體，人與人的關(guān)系還不可能到達(dá)理想的狀態(tài)。我們不能把現(xiàn)實(shí)的集體等同于虛幻的集體而反對(duì)集體主義，也不能把現(xiàn)實(shí)說(shuō)得過(guò)分好而無(wú)視校正其實(shí)踐中的偏差，我們更應(yīng)該區(qū)分那些在現(xiàn)實(shí)性中存在的冒名頂替的虛假的集體。(4)個(gè)人的集體性質(zhì)與集體的個(gè)人性質(zhì)：個(gè)人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，其主體性由社會(huì)確立而不是個(gè)人確定，因而，個(gè)人必須承當(dāng)相應(yīng)的義務(wù)和職責(zé)、社會(huì)責(zé)任。集體由個(gè)人組成的，如果扼殺個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，集體將是空洞和死氣沉沉的。2．集體主義原那么強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的。集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一：(1)統(tǒng)一的方面：集體利益是個(gè)人的集體利益，而不是絕對(duì)凌駕于個(gè)人之上的利益實(shí)體；個(gè)人利益不是脫離集體利益的純粹的個(gè)人利益，而是集體的個(gè)人利益?！?〕辯證的方面：集體利益不是簡(jiǎn)單相加的個(gè)人利益，集體利益對(duì)于個(gè)人起著過(guò)濾和導(dǎo)向作用；個(gè)人利益對(duì)集體利益也具有過(guò)濾和導(dǎo)向作用，能篩選真假集體利益。脫離了集體利益的個(gè)人利益，往往流于一己私欲欲，而無(wú)視個(gè)人利益的集體利益，那么會(huì)異化為專(zhuān)制主義、極權(quán)主義。(3)個(gè)人利益與集體利益統(tǒng)一的根底是集體利益。二者比擬集體利益更重要。也就是話(huà)，我們既要強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一性，又要強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性，強(qiáng)調(diào)集體利益作為評(píng)價(jià)行為善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)，只有這樣理解二者的辨證關(guān)系，才是完整的集體主義原那么。3．集體主義原那么也是調(diào)節(jié)集體與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)那么。按照馬克思主義的真實(shí)集體的原那么，應(yīng)該是不真實(shí)的集體要服從真實(shí)的集體的利益，不正當(dāng)?shù)募w利益要服從正當(dāng)?shù)募w的利益，不合法的集體利益要服從合法的集體的利益。55、人道主義原那么〔一〕什么是人道主義人道主義是指把人和人的價(jià)值置于首位的概念，肯定人的權(quán)利或尊嚴(yán)的價(jià)值理論，以及倡導(dǎo)人的身心全面開(kāi)展，主張人與人之間的互助、友愛(ài)的精神的道德原那么。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人道主義就是主張把人當(dāng)作人看待。人道主義是善待一切人的思想體系?！捕橙说乐髁x原那么的歷史開(kāi)展1．在西方，人道主義思想萌芽于古希臘時(shí)期。2．在文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義以人文主義形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。3．17、18世紀(jì)〔啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期〕是人道主義全面開(kāi)展時(shí)期。4．19世紀(jì)〔二戰(zhàn)后〕，人道主義以人本主義形態(tài)出現(xiàn)。5．20世紀(jì)人道主義的主要代表是存在主義和精神分析學(xué)派?？傊?，人道主義是以人類(lèi)利益和價(jià)值為中心的一種學(xué)說(shuō)。它反對(duì)超自然主義，把人看作是自然對(duì)象，肯定人的根本尊嚴(yán)和價(jià)值，以及人運(yùn)用理性和科學(xué)方法獲得自我完善的能力?！踩硨?duì)人道主義原那么的分析關(guān)于人道主義思想及其原那么，曾經(jīng)把它當(dāng)做資產(chǎn)階級(jí)的東西而全盤(pán)否認(rèn)，而無(wú)視了它作為人類(lèi)共有的文化和精神財(cái)富的應(yīng)有價(jià)值。人道主義有兩方面的含義：一是作為世界觀(guān)和歷史觀(guān)；二是作為倫理原那么和道德標(biāo)準(zhǔn)。前者是資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建統(tǒng)治的革命需要提出來(lái)的，可以不接受。但后者在人類(lèi)生活中具有共同指導(dǎo)意義，它主張把人當(dāng)作人來(lái)看待，是善待一切人的思想體系，應(yīng)當(dāng)大力提倡?！菜摹成鐣?huì)主義人道主義1、來(lái)源：作為社會(huì)主義集體主義原那么補(bǔ)充，社會(huì)主義人道主義以馬克思主義的世界觀(guān)和歷史觀(guān)為指導(dǎo)，繼承了資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想中的某些合理因素，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期形成的革命人道主義根底上形成和開(kāi)展起來(lái)的。2、主要內(nèi)容：尊重人的人格、個(gè)性和尊嚴(yán)；關(guān)心人的物質(zhì)福利和文化生活；對(duì)敵狠，對(duì)友和，不提倡無(wú)原那么的愛(ài)。3、社會(huì)調(diào)節(jié)功能：堅(jiān)持“以人為本〞原那么；堅(jiān)持“指導(dǎo)思想一元化和實(shí)際存在多元化〞時(shí)，對(duì)其他各種倫理原那么的“和平共處〞與“競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)展〞；在人與人之間取“友愛(ài)〞“寬容〞“大度〞的態(tài)度。56、利他主義原那么〔一〕利他主義原那么的歷史考察在中西倫理思想史上，利他主義都有提倡者，思想家從不同的角度為利他主義展開(kāi)辯護(hù)。在中國(guó)倫理思想史上，儒家是利他主義原那么的主要倡導(dǎo)者。在西方近代思想史上，沙莆慈泊利、哈奇森、巴特勒、康德等都宣揚(yáng)道德的利他主義。當(dāng)代利他主義者主要是借助動(dòng)物的利他行為，特別是社會(huì)性程度較高的動(dòng)物的利他行為來(lái)證明人類(lèi)天性中也存在著這種利他動(dòng)機(jī)。其中最典型的是流行于西方的社會(huì)生物學(xué)觀(guān)點(diǎn)。(二)對(duì)利他主義原那么的評(píng)價(jià)一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，利他主義與個(gè)人主義、利己主義是對(duì)立的，由于集體主義是反對(duì)個(gè)人主義和利己主義的，因此把集體主義同利他主義等同起來(lái)，認(rèn)為利他主義和集體主義是反個(gè)人的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求不相適應(yīng)，主張反對(duì)利他主義。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，利他主義原那么強(qiáng)調(diào)他人和社會(huì)的利益對(duì)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)片面追求個(gè)人利益所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)是一個(gè)矯正，主張社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)提倡利他主義?！さ诎酥v：社會(huì)生活領(lǐng)域的倫理〔填空〕人類(lèi)社會(huì)生活，可以劃分為公共生活、職業(yè)生活和家庭生活。適應(yīng)這種社會(huì)生活協(xié)調(diào)與完善的需要，產(chǎn)生了社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德。57、社會(huì)公德〔一〕社會(huì)公德的含義含義：有廣義和狹義之分廣義的社會(huì)公德，是把反映階級(jí)、民族或社會(huì)共同利益的道德，通稱(chēng)為公德。狹義的社會(huì)公德，即是把人類(lèi)在長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的最起碼、最簡(jiǎn)單的公共生活規(guī)那么稱(chēng)為社會(huì)公德。它是道德建設(shè)的底線(xiàn)。我們通常所言的社會(huì)公德是就這一意義而言的?！埠?jiǎn)潔版〕社會(huì)公德通常是指一定社會(huì)的全體居民維護(hù)社會(huì)正常生活所共同遵循的最簡(jiǎn)單、最起碼的公共生活準(zhǔn)那么。這種準(zhǔn)那么反映了人們?cè)谏鐣?huì)公共生活中的最一般的道德關(guān)系。是一個(gè)合格的社會(huì)成員在道德上的起碼標(biāo)準(zhǔn)和一般要求。〔二〕社會(huì)公德的重要性1．社會(huì)公共生活是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一，幾乎每個(gè)人每天都生活在其中。2．社會(huì)公德水平上下直接影響社會(huì)秩序的好壞，直接影響社會(huì)環(huán)境的好壞。3．社會(huì)主義現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化首先必須是現(xiàn)代公德觀(guān)念確實(shí)立和公德行為的完善。