2023年《禮記·大學(xué)》讀后感

慎而思之，勤而行之。斯是陋室，惟吾德馨。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦2023年《禮記·大學(xué)》讀后感收拾

《禮記·大學(xué)》讀后感

當(dāng)仔細(xì)看完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么讀后感畢竟應(yīng)該怎么寫呢？下面是我為大家收拾的《禮記·大學(xué)》讀后感，供大家參考借鑒，巴望可以關(guān)心到有需要的朋友。

《禮記·大學(xué)》讀后感1

讀完《禮記大學(xué)》后，我意識(shí)到我們不僅僅需要有遠(yuǎn)大的理想和卓越的理想，因?yàn)檫@對(duì)我們一生來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要擁有更好的人生，我們還需要有完美的德行，要能做到不欺騙自己，以及要去掉自己的不足。

如何擁有完美的德行？何謂德行，德行就是指美好的道德品行，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)的重要性。每個(gè)時(shí)代所特有的道德觀念，決定人們的言行，安頓著人們對(duì)人、對(duì)物，對(duì)事的取舍。惟獨(dú)大家都成為德行兼?zhèn)涞娜?，那么這個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)才干提高，國(guó)家才干越發(fā)寬裕強(qiáng)大。記得一位名人說過：“德行的實(shí)現(xiàn)是由行為構(gòu)成的，而不是由文字?！睙o(wú)數(shù)事例表明，走向事業(yè)輝煌、開創(chuàng)勝利人生的關(guān)鍵是高尚的情操。代表民族未來的我們，需要學(xué)習(xí)和繼承的東西有許多許多。然而最基本的問題是：我們畢竟要以什么樣的精神風(fēng)貌，什么樣的思想品質(zhì)和什么樣的道德水準(zhǔn)去接過人類文明的接力棒？我覺得首先要養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，做一個(gè)講文明懂禮貌的學(xué)生，是我們成為一個(gè)有德行的人最基本的行為。試想倘若全國(guó)每一個(gè)校園都共同創(chuàng)建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國(guó)家的綜合實(shí)力將會(huì)大大加強(qiáng)，祖國(guó)的未來絕對(duì)是繁榮昌盛、璀璨輝煌！

大學(xué)生的我們應(yīng)該怎樣端正自己的態(tài)度？樹立良好的`心態(tài)，用積極向上的眼光看待生活中和學(xué)習(xí)中發(fā)生的事情，用準(zhǔn)確的態(tài)度面向碰到的艱難和挑戰(zhàn)，端正人生態(tài)度。積極參加各種志愿者活動(dòng)，通過參加公益活動(dòng)或者關(guān)心弱勢(shì)群體，舉行無(wú)私奉獻(xiàn)，端正人生態(tài)度。養(yǎng)成閱讀的良好習(xí)慣，常常利用課余時(shí)光閱讀積極向上的書籍。例如，關(guān)于勵(lì)志或者勝利的書籍，做積極的心理暗示，端正人生態(tài)度。要積極。積極的心態(tài)，可以成就一個(gè)人，我們要做積極的主宰者，不做悲觀的奴隸；生活中要常常面帶微笑，每個(gè)人都會(huì)愛慕面帶微笑的人的，他能給人以鼓勵(lì)，給人以贊許，何樂而不為呢。倘若我們彌漫積極與熱情，事情都會(huì)往好的方向發(fā)展的，倘若我們天天想著不好的事情，相信我們天天都會(huì)愁眉苦臉的。這就告訴我們端正態(tài)度是多么重要了。

如何去掉自己的不足？世界上沒有完美的人，惟獨(dú)勝利的人。而惟獨(dú)懂得如何塑造自己的人才稱得上是勝利的人！首先我們要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我們才有主意去解決我們的缺點(diǎn)，努力克服。第二就是我們?cè)谥雷约旱牟蛔?，我們要善于控制別人對(duì)于我們毛病的話語(yǔ)，容易來說就是我們要控制好我們的情緒，不要讓別人的言語(yǔ)打擾我們的長(zhǎng)進(jìn)。還有就是我們要知道自己的不足是什么緣故導(dǎo)致的，像我們可能偶爾候自卑，那么根源可能我們對(duì)自己的長(zhǎng)相不太自信，這樣我們可以在別的方面建功立業(yè)，這樣就平衡。

以上就是我對(duì)《大學(xué)》的感想。

《禮記·大學(xué)》讀后感2

《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教誨”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)。前途是美好的，道路嘛，自己去試探吧。

文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去采納“教誨”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想普通應(yīng)該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

雖有至道(道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐盛，太玄，非三言兩語(yǔ)說清晰)，不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對(duì)學(xué)無(wú)止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)緣故，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對(duì)決，惟獨(dú)功力濃厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對(duì)“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在教師高高在上，一切都對(duì)，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽話。古人知道“教學(xué)相長(zhǎng)”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)生和教師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有學(xué)生一時(shí)無(wú)法理解某些知識(shí)點(diǎn)，倘若你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓?，F(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連謙虛請(qǐng)教的一并拋棄啦。

興許古人愚昧，對(duì)一切未知的東西心存敬畏，對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。

學(xué)習(xí)是有絕對(duì)邏輯性的，不可揠苗助長(zhǎng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說時(shí)候未到(還沒祭天)的時(shí)候，天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察小學(xué)，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)光去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。

我覺得對(duì)教師的作用，古人認(rèn)識(shí)的越發(fā)深刻，教師要“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論教師還是父母，對(duì)學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多看見的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問去逼他考清華北大，煩死啦。

求學(xué)的人有四個(gè)常常犯的錯(cuò)誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易愜意，或?qū)W(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的.神通)，或自我設(shè)限不求長(zhǎng)進(jìn)。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明了，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對(duì)癥下藥。

古人對(duì)教師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對(duì)自己的教師要“無(wú)北面”(和教師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無(wú)病呻吟的文字，毫無(wú)深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁(yè)數(shù)換RMB。固然讀這些書不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教誨下，穿梭在古人的文字間，徹低不同的感觸，別有一番愜意。

《禮記·大學(xué)》讀后感3

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@句話我們爛熟于心，從蹣跚學(xué)步到成人立志，它陪同著我們成長(zhǎng)。而其中的道理，更讓我們受益終生。深讀《大學(xué)·禮記》，其中深意值得探索和歧視。

《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、養(yǎng)育良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系。中央思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠(chéng)心、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為主題。

宋代儒家們所說的大學(xué)“三綱領(lǐng)”即弘揚(yáng)高尚的德行，體貼人民，達(dá)到最高境界的善。而知道要達(dá)到“至善”的境界方能決定目標(biāo)，決定目標(biāo)后方能心地安寧，心地安寧方能安穩(wěn)不亂，安穩(wěn)不亂方能思慮周詳，思慮周詳方能達(dá)到“至善”。環(huán)環(huán)相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速則不達(dá)，這也就是說達(dá)到最理想的境界實(shí)際上也就是是一個(gè)無(wú)限的完美過程。

而欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠(chéng)心、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)環(huán)節(jié)。意欲將高尚的德行弘揚(yáng)于天下的人，則先要治理好自己的國(guó)家;意欲治理好自己國(guó)家的人，則先要調(diào)節(jié)好自己的家庭;意欲調(diào)節(jié)好自己家庭的人，則先要修養(yǎng)好自身的品行;意欲修養(yǎng)好自身品行的人，則先要端正自己的心意;意欲端正自己心意的人，則先要使自己的意念誠(chéng)摯;意欲使自己意念誠(chéng)摯的人，則先要獲取知識(shí);獲取知識(shí)的途徑則在于探索事理。凡物都有根本有末節(jié)，凡事都有終端有始端。不能本末倒置，敗壞根本，努力向認(rèn)知的最高境界探索。

適用于當(dāng)代大學(xué)生，自我完美必須努力學(xué)習(xí)知識(shí)，增進(jìn)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，還必須通過艱苦的磨練，在實(shí)踐中不斷地增長(zhǎng)才干，養(yǎng)成各種優(yōu)良的品質(zhì)。但更新和發(fā)展是沒有止境的無(wú)限過程，是一個(gè)循環(huán)升高的過程。而養(yǎng)育這種積極的人生觀，能關(guān)心每一個(gè)我們開辟和發(fā)明新的空間。防止憤恨、害怕、癖好、悲哀等各種情緒傷害心靈的`純正和完美自我的自覺性。保持情緒的積極性與平衡性。以達(dá)到修身境界。

而八條目至此舉行到了“齊家、治國(guó)、平天下”層面。表達(dá)真正的政治家應(yīng)具備把家庭道德運(yùn)用、推廣到國(guó)家的政治生活之中;對(duì)人民有一種純真、誠(chéng)摯、濃厚的愛，按照人民的愿望和意志來處理政務(wù);遵循忠恕之道;平等無(wú)私，胸懷寬闊的品質(zhì)。固然在古代封建社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)，但也表達(dá)了古人的美好愿望以及勇敢設(shè)想;同時(shí)也為今天的我們供養(yǎng)了學(xué)習(xí)的根據(jù)。固然只是短短幾字，卻對(duì)我們提出了高標(biāo)準(zhǔn)，高要求。格物、致知、誠(chéng)心、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，我們興許不能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)，但層層遞進(jìn)，我們卻能形成一個(gè)更殘破的人格。像魯迅先生說的那樣：“有一份熱，發(fā)一份熱;有一份光，發(fā)一分光。不必等待炬火”。

《大學(xué)》是普通璀璨的人生之書，只是讀，便感觸到了其中的無(wú)限魅力。而我做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，唯有不懈努力，才干將大學(xué)之道，真正融入自己的生活。

《禮記·大學(xué)》讀后感4

《禮記》少不了的便是禮，“禮”包羅了萬(wàn)象，將所有的一切都規(guī)范在一個(gè)法度內(nèi)，小至言語(yǔ)飲食，大至吉兇賓嘉。而《大學(xué)》中的“禮”講的是“三綱八目”，是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，對(duì)高尚品行的弘揚(yáng)，百姓的深切體貼，最高境界的修行。也是“格物、致知、誠(chéng)心、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，從個(gè)人心智出發(fā)到國(guó)家天下為己任的大志。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背霈F(xiàn)在《大學(xué)》第一句。作為《大學(xué)》的宗旨，它使人們的美德得以顯明，使天下的人革舊更新，使人們達(dá)到最好的理想境界。讀書天然不是為了統(tǒng)治國(guó)家或者要從政，說親民可能扯得過遠(yuǎn)。讀了《大學(xué)》這本書之后，我學(xué)會(huì)了一種處世心態(tài)。親民、至善——大學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)的不僅是人們的`道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過程。親民，說畢竟，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明性德。“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同發(fā)明出一個(gè)和睦社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。

《大學(xué)》總結(jié)了人一生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想理想的模式，這就是：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！八^修身，在正其心者”，意思是所強(qiáng)調(diào)說的：如要提高自身的品行修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的思想?！八^齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品行。“所謂治國(guó)，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國(guó)家，關(guān)鍵須先治理好家庭?！八^平天下，在治其國(guó)者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國(guó)家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大知識(shí)?！靶奚怼本褪俏覀兯v的“做人”。一個(gè)人惟獨(dú)先學(xué)會(huì)了做人，然后才干管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國(guó)家，達(dá)到天下太平，人民安居樂業(yè)。倘若一個(gè)人沒有學(xué)會(huì)做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資歷去做官、去治理國(guó)家，否則，將會(huì)給他人、給社會(huì)造成傷害。所以說，一個(gè)人倘若不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬(wàn)財(cái)富，他的人生總算都是失敗的人生。

作為一篇古文經(jīng)典，《禮記？大學(xué)》少不了晦澀難懂的詞句，深切讀懂解意確實(shí)得花一些時(shí)光，但大學(xué)短短的兩千來字，凝聚了關(guān)于人生與社會(huì)，道德與政治等問題的思想精髓，表達(dá)了完美自我并改造社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。其人格思想和社會(huì)責(zé)隨意識(shí)均不無(wú)積極因素，因此，它不愧是歷代有志之士為之效仿的標(biāo)榜！

《禮記·大學(xué)》讀后感5

什么樣的人是有修養(yǎng)的人？謙虛的？低調(diào)的？善良的？溫和的？是的，這都是個(gè)人修養(yǎng)的表現(xiàn)。古人云：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！边@句話出自《禮記·大學(xué)》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身“，意思就是，倘若你想要管理好家庭，有益于國(guó)家，美德彰顯于天下，那你首先要提高自己的個(gè)人修養(yǎng)。

怎樣才干提高個(gè)人修養(yǎng)呢？

其實(shí)還有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！奔础案裎铩⒅轮?、誠(chéng)心、正心、修身”。

欲修身，首先要格物。格的意思是窮盡，物其實(shí)就是事物的道理。宋代的`程朱理學(xué)對(duì)格物的解釋就是——追溯萬(wàn)物的本源，也是磨練自己心理意志的一個(gè)主意。也就是說，通過學(xué)習(xí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物的邏輯，才干獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才干誠(chéng)摯；意念誠(chéng)摯后，心思才干端正；心思端正后，才干修養(yǎng)品性。試想一個(gè)對(duì)世間萬(wàn)物一無(wú)所知的人，又何談修養(yǎng)。脫離萬(wàn)物脫離知識(shí)談修養(yǎng)，就好似無(wú)根之水無(wú)本之木，再如何出色也都是空中樓閣，也只能是泛泛而談。我們偶爾看到一個(gè)人，你會(huì)感覺她有氣質(zhì)，一看就是很有修養(yǎng)，是的，有修養(yǎng)的人總是很有氣質(zhì)，這氣質(zhì)從何而來，必然是多年的學(xué)習(xí)、通身的學(xué)識(shí)積淀而成的。這便是修身的第一要義，儒家堅(jiān)持了幾千年的“格物致知”。

第二，便是要“慎獨(dú)”。何為“慎獨(dú)”？基本句意可以是“一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候要向平時(shí)一樣”，但這是第一層級(jí)，往上，指任何時(shí)候自己的內(nèi)心都要像有個(gè)天理在打量自己的形狀，也就是不管有沒有人，更深入強(qiáng)調(diào)是內(nèi)心的“誠(chéng)”。誠(chéng)就是“無(wú)自欺”，時(shí)時(shí)刻刻面向真切的自己，這個(gè)點(diǎn)其實(shí)異常難，我們?nèi)粘撘庾R(shí)的規(guī)避是很嚴(yán)重的。所以到了宋明理學(xué)時(shí)期，許多理學(xué)家，為了達(dá)到“誠(chéng)”的境界，就有了“敬”和“靜”的功夫。敬不再是指尊重其他人，而是自己尊重自己內(nèi)心的天理良知，保持讓天理良知時(shí)刻打量和審判自己；而靜則是認(rèn)為惟獨(dú)在心靜的情況下，才干最好地打量自己，這個(gè)心靜，不容易是停下來，而是指內(nèi)心冥靈，一種“誠(chéng)明”的境界。

格物致知+慎獨(dú)，再提高個(gè)人修養(yǎng)之路上缺一不可。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。便是這個(gè)道理。只知格物致知，而不“誠(chéng)”，做不到“敬”與“靜”，很容易走進(jìn)死胡同，鉆進(jìn)牛角尖，甚至走上彎路，可以說“慎獨(dú)”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎獨(dú)”，忽略“格物致知”，便會(huì)像前面說的，思而不學(xué)則殆，殆即有害，更別說提高個(gè)人修養(yǎng)了。

讓我們銘記格物致知與慎獨(dú)，不斷提高自身修養(yǎng)，成為一個(gè)自己滿意的人！

《禮記·大學(xué)》讀后感6

在還沒有學(xué)過《學(xué)記》之前，就曾聽聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道，禮記學(xué)記讀后感?！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教誨制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)主意等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫;當(dāng)其可之謂時(shí);不陵節(jié)而施之謂孫;相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝;時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成;雜施而不孫，則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

教誨教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們教師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒有發(fā)出來的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來的小學(xué)教師，就絕對(duì)要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的