2024屆高考材料作文專練：二元思辨類（含解析）

材料作文專練--------二元思辨類1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。約翰·密爾是19世紀英國著名哲學家，他20來歲時一度精神崩潰，變得麻木、低沉，對任何事物都提不起興趣。后來他努力改變自己，發(fā)現(xiàn)使自己重新變得幸福起來的一個重要原因是：關心他人，關心周遭世界。他說：“的確，幸福是一切行為規(guī)范的檢驗標準，以及生活的目的。但只有不把這個目的當作直接目標，它才能夠實現(xiàn)。只有那些人會幸?！麄兊男乃级荚谧陨硇腋Ｒ酝獾氖虑樯?，在他人的幸福、人類的進步上，甚至在一些藝術追求上。他們不以這些為手段，而將其本身當作理想的目的。于是也順便找到了自身的幸福。”密爾的這段見解有個名字，叫做“利己主義悖論”，即對個人幸福的執(zhí)著追求，將干擾甚至妨礙幸福的實現(xiàn)。當我們完全沉迷于自我，沉迷在幾英寸的手機屏幕小世界時——別以為那些短視頻會帶給你更廣闊的世界，相反，那是一個靠著算法建立的時間牢籠——我們從來不會從中獲得幸福。以上材料對我們頗具啟示意義，請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》中，舞者身著青綠色曳地長裙，頭梳高聳的發(fā)髻，慢移蓮步，翩躚起舞。觀眾直呼“青綠腰好美好絕”，據(jù)說點贊數(shù)超過3億。該節(jié)目以北宋王希孟《千里江山圖》畫卷為靈感而創(chuàng)作，用舞蹈的韻律展現(xiàn)宋代迷人優(yōu)雅的美學特征。為創(chuàng)作，編導們先研究《千里江山圖》，后又幾乎看遍了宋代的詩詞、繪畫，還多次與故宮博物院專家交流，用時近20個月才將作品搬上舞臺?！吨淮饲嗑G》不僅在春晚火出了圈，更在全國巡演中創(chuàng)造票房奇跡，今年6月在成都站連演7場，依然一票難求?？偩帉е芾騺喓晚n真說，該劇的創(chuàng)作初衷是以現(xiàn)代藝術展現(xiàn)中國古典藝術之美，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料、自選角度寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自定立意，自擬題目，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。清代的袁枚在其《隨園詩話》中，曾有一句重要的有關如何學習的經(jīng)驗之談，“不取亦取，雖師勿師”。其中之意可以這樣理解：“不取亦取”指的是“取”其精華，而“不取”其糟粕：“雖師勿師”指的是“師”法其長，而“勿師”其短。看似矛盾的表述，其實并不矛盾。這樣的理念，不僅適用于個人的成長，也可以運用于人與人之間的交往、國與國之間的交流以及全球意識的樹立和各種世界關系的處理等。以上材料對我們頗具啟示意義。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一個雨后的下午，馬路邊一位收破爛的大哥躺在躺椅上，喝茶聽戲。這時，幾個大學生將一大袋礦泉水瓶立在垃圾箱旁邊，然后轉身離去。收破爛的大哥看了一眼，繼續(xù)躺在躺椅上，喝茶聽戲。隨后，兩個大媽走過來拽著袋子將礦泉水瓶賣給了收破爛的大哥。一旁看自行車的大哥瞅著收破爛的大哥說：“老弟啊，你到底是懶還是傻，你自己把它拽過來賣了，能賣好多錢！”收破爛的大哥說：“老兄啊，我是收破爛的，不是撿破爛的。”有位學者評價說，收破爛的大哥這句話在態(tài)度上叫有所為有所不為，在營銷上叫定位清晰，在管理上叫只做產(chǎn)業(yè)鏈的一端這叫邊界。邊界之內，我們認認真真；邊界之外，我們就不操心了?！斑吔纭币庾R不止表現(xiàn)在營銷和管理上。請結合以上材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案1．例文：利他而生利己，無我而成大我老子有言“上善若水，水利萬物而不爭”，因其不爭，故其善勝；先賢有志“自利利他，胸懷天下”，因其利他，故得自利；今人竟云“人不為己，天誅地滅”，如此赤裸裸，怎不令人汗顏？而我認為，想要利己，必先利他。利他精神，是美好教育的最美注腳，無我而成大我。我們身邊，又有多少教師在踐行著“利他”精神，從而成全了無上光榮的“大我”。他們就像一個個小太陽無私地照耀著學校的一師一生、一草一木：推開學生自己被撞犧牲的李芳，用49年的平凡呵護那感天動地的一瞬間；感動中國的張玉滾，鉚在深山18載，陪伴了五百多山里娃的求學路……利他精神，是和諧社會的最重砝碼，利他而生利己。馬克思說過：“人們有所奮斗的一切，都同他們的利益相關”。即便以實現(xiàn)利潤最大化為目的的企業(yè)，若過分看重利益，做精致的利己主義者，最后都擺脫不了要付出慘痛的代價。權健公司惡意直銷，百億帝國一夜轟然倒塌；長生疫苗害國害民，上市公司一度被人人喊打……我常這樣認為：邵逸夫之所以成為受人們尊敬的企業(yè)家之一，是因為他一生肯花百億做慈善；比爾蓋茨之所以偉大，不是因為他是首富，而是因為他能“裸捐”。其實即便是普通企業(yè)家，力所能及地從事一些利他的公益活動，都能為自己企業(yè)的發(fā)展注入不竭的活力。正所謂：得人氣者得財氣，得民心者得市場。利他精神，是新型國際關系最好的潤滑劑：利己者生，利他者久。習近平總書記在“世界和平論壇”上指出：“一個國家要謀求自身發(fā)展，必須也讓別人發(fā)展；要謀求自身安全，必須也讓別人安全；要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好?！敝袊S和部隊剛果（金）掃雷不辱使命；中國的一帶一路讓沿線國家雙向投資不斷深化；中國的進博會助推經(jīng)濟全球……因為踐行著自利利他精神，中國負責任的大國擔當形象越來越深入人心。又想起老子所說的“上善若水，水利萬物而不爭”。至善若人，人善“利他”而后“利己”?；蛟S這就是人類能夠至今屹立而不倒的原因吧。破千山萬水，尋世間奧秘。善良的人可能不是最厲害的，但他一定是以“利他之水，潤己之心”的人，是能夠洞察萬物，胸懷天下的人?！袄辈⒉皇菭奚约海侨耸篱g最純粹的“利己”。希望每個人都不要甘于現(xiàn)狀，要為他人著想，成為一個真正的“利己”者。【詳解】本題考查學生寫作的能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料第一段是哲學家約翰·密爾的一段經(jīng)歷；第二段是約翰·密爾的一段見解；第三段是對約翰·密爾的見解的進一步闡釋，三段材料指向一個共同的話題：如何才能真正獲得幸福？而對于這一個問題，約翰·密爾也以他的人生經(jīng)歷給出了答案：當我們想要靠利己獲得幸福時，往往會事與愿違；但是當我們能懂得關心、幫助他人，關心這個世界，不再抱有那么強烈的利己功利主義時，我們反而會獲得意想不到的幸福。其實，這也是另一方式的利己。所以，寫作的關鍵就是要根據(jù)材料厘清“利他”與“利己”的關系，并分析出怎樣才是獲得最終幸福的根本途徑。其實，在這個人與人交流頻繁、關系緊密的社會生活中，若心中只有自己而不顧及他人，最終也會使自己的利益受損；而積極關心他人，愛護他人，往往最終也會讓自己得益。所以，從長遠的角度看，“利他”本質上就是“利己”。因此，在這個互聯(lián)互通的時代里，我們當有超越一己私利的大情懷，多一點擔當意識，積極為人。寫作時，不論是事實論證還是道理論證，考生最好能夠結合與自己生活相關的思想實際，論說“利他”也是“利己”的道理，從事實和理論等方面論證觀點?？梢苑治觥袄迸c“利己”的關系，也可以援引“利他”最終“利己”的例子，還可以從老子對“水善利萬物而不爭”的角度進行分析，只要能體現(xiàn)出自己的“感悟和思考”即可。立意：1.幸福是一種關心他人、關心周遭世界的能力。2.執(zhí)著于追求所謂的個人幸福不會得到真正的幸福。3.只有心中裝著更廣闊的世界，才能帶給我們更大的幸福。2．例文：繼承傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新從《唐宮夜宴》到《只此青綠》，從環(huán)幕投屏到數(shù)字技術，時代發(fā)展的十字路口，新舊異行。和諧兼容，方能共贏未來?！袄衔兜馈睅资瓴坏?，熟悉菜肴滿是傳統(tǒng)濃香；“夢里時光”欣然興起，花樣翻新富含新潮芬芳。傳統(tǒng)佳肴帶給人們的是味蕾上的回憶，新潮菜品則給人們舌尖上的刺激?；貞浥c新鮮，看似矛盾，但究其根本，二者都有一個共同的目的，就是追求“美好與享受”，既然如此，使其共存又有何難？中西式餐飲店比鄰而處，新潮餐飲固然吸引人眼球，但八大菜系仍受國人熱捧。不僅“食”如此，衣、住、行無一不是新舊共處，互融互促。歐式建筑與傳統(tǒng)民居錯落于各大城市，展現(xiàn)別樣的藝術碰撞；潮流服飾與漢服唐裝攜手于大街小巷，帶來奇特的視覺盛宴；圣誕彩燈與春聯(lián)窗花點綴千門萬戶，綻放多維節(jié)日雅趣……新興文化與傳統(tǒng)文化既能各行其道，又有動人的融合之美。有人視新潮文化或異族文化為洪水猛獸，其實大可不必，所謂“入侵”之憂，純屬多慮。共存并不意味著同化，更不代表吞并取代。守與變的對立，本身是個偽命題。新潮文化之所以迅速被人們所喜愛接受，因其獨特的內容和方式，觸發(fā)了人們對美的新感受，當人們對新潮事物的熱情褪去，新文化形式存留與否，時代自然會做出抉擇，文化也同樣遵循著“適者生存”的原則，“大浪淘沙”，文化總是在經(jīng)歷“去粗取精”的過程。傳統(tǒng)文化被冷落，并非因為新潮文化的興起，而是因其自身的價值沒有得到充分的發(fā)掘。激進的傳統(tǒng)文化保護者們，與其花費時間“搜捕圣誕老人”，不如琢磨如何重塑經(jīng)典文化，讓傳統(tǒng)文化重獲生機。排外的“民族主義”，實際是對自我文化的不自信，無異于清末的“閉關鎖國”，只會腐朽沒落；阻止創(chuàng)新而刻意為之的“文化保護”，只會造成發(fā)展的短視，最后讓傳統(tǒng)文化陷于一潭死水。一個民族的文化要發(fā)展，就要有大度的接納與包容之心。如何融合？新文化興起容易，持久難，新式文化吸收傳統(tǒng)元素，不僅要采其形式，還要納其內涵。當然，浮躁的社會背景下，難免有文化亂象，但只要記住支持新式文化是為了發(fā)展傳統(tǒng)文化，而非消費傳統(tǒng)文化，就仍然走在正道上。在創(chuàng)新之路上，應拒絕粗俗的惡搞和無底線的褻瀆，要傳遞美，而不是糟蹋美。堅持傳統(tǒng)之上創(chuàng)新，創(chuàng)新之上守住傳統(tǒng)優(yōu)勢，當一種文化擁有了強大的生命力，才能歷久彌香！【詳解】本題考查學生的寫作能力。審題：這是一道記敘類材料作文題。材料記敘了2022年央視春晚舞蹈詩劇《只此青綠》這個節(jié)目引起的熱烈反應，并追溯了創(chuàng)作團隊在創(chuàng)作靈感、取材、細節(jié)打磨上的各種鉆研。而正是因為取材于中國傳統(tǒng)文化這一寶庫、以及精益求精的創(chuàng)作態(tài)度，還有勇敢創(chuàng)新的態(tài)度，最終，《只此青綠》才能獲得如此大的成功。但從本則材料來說，最重要的信息來源還是最后一句話“以現(xiàn)代藝術展現(xiàn)中國古典藝術之美，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力”。它之所以如此火熱，并不僅僅是因為有著豐富多彩的色彩、舞姿和美麗的意象，更是因為它將《千里江山圖》中的青綠設色抽離出來，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術中山水文化的底蘊，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化精髓的繼承，并能借用春晚這個新時代傳播舞臺，采用舞蹈詩劇這一創(chuàng)新藝術載體展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的別樣之美。由此，寫作時可以以傳統(tǒng)文化的傳承，和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合這一角度為切入點進行寫作。對于文化傳承這一命題，可以思考什么樣的文化精髓才值得我們繼承去談應該取其精華去其糟粕，也可以思考我們應該以怎樣的方式去繼承傳統(tǒng)文化。而對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的內容，可以另舉一些新時代的例子，如2022年冬奧會開幕式上，不論是以二十四節(jié)氣為靈感的倒計時，還是所有參賽代表團的雪花引導牌拼接而成的“大如席”的巨型雪花，細細品味，無不凸顯中華傳統(tǒng)文化的令人震撼之美，展現(xiàn)了中華五千年文明的博大精深。但這些都以現(xiàn)代的形式展現(xiàn)出來，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，也能體現(xiàn)一種文化的自信。立意：1．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代融合有助于傳統(tǒng)文化發(fā)展。2．文化自信源自傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新。3．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代融合是一種更好的文化堅守。3．例文：取其精華棄其糟粕，文化傳承大放異彩清代的袁枚在其《隨園詩話》中，曾有一句重要的關于學習的經(jīng)驗之談，“不取亦取，雖師勿師”。其中“不取亦取”指的是“取”其精華，而“不取”其槽粕；“雖師勿師”指的是“師”法其長，而“勿師”其短。意思是讀書做學問時，既要取法于別人，又不可全盤接受；以別人為師加以選擇，避免其短處。選擇的本質是舍與得。正確的選擇會讓你在追求成功的路上一帆風順。學習不能死板，同樣在對文化遺產(chǎn)的繼承上也要正確的取舍。老祖宗們曾經(jīng)給我們后代留下了很多寶貴的財富。有些東西傳承至今，我們也要取其精華，去其糟粕，進行正確的選擇性傳承。在中華文化的寶庫中，各種文化有著自己獨特的涵義。如積極入世的儒學倡導“克己復禮”“己所不欲，勿施于人”等人生信條；瀟灑自由的道學倡導“無為而治”“天下大事比作于細”等人生哲理；愛好和平樸素的墨學倡導“兼愛”“非攻”等人生思想……這些文化在歷史天空中燦爛發(fā)光，它們是我國文化中的精髓，文化中的精華可以開智，修德，養(yǎng)心，勵志，可以張揚正義，布達真理，激勵人生，而文化的糟粕只會讓我們形容枯槁，精神萎靡。因此無論面對著異質文化還是傳統(tǒng)文化，我們更要做到取其精華，去其糟粕。對傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認識它們在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求、積極向上的內容，應該繼續(xù)保持和發(fā)揚。對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。在中國的傳統(tǒng)文化中，有以犧牲女性生存發(fā)展權利為代價，來維護“男尊女卑”倫理秩序的“女德”理念，曾在中國民國時期的“五四運動”中遭到進步人士的激烈批判。新國成立后，提倡男女平等、鼓勵女性走出閨房和男性一起參與社會建設，女性的權益得到了進一步保障，服務于農耕社會的“女德”理念逐步退出歷史舞臺。因此，傳統(tǒng)文化應該在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，把握好文化繼承和發(fā)展的關系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。七十年前，魯迅先生的一篇《拿來主義》教育了國人該如何批判地繼承文化遺產(chǎn)。七十年后的今天，我們依舊面臨文化傳承的問題。取什么精華，去什么糟粕，以什么為標準都值得我們去思考。美味的河豚往往有劇毒，腐朽的枯木下藏著鮮美的菌子，要燉好文化這一鍋湯，找到它們不容易。中華文化正在不斷地成長，正在走向復興與輝煌。我們要做的不單是取其精華，去其糟粕，還要敢于“拿來”，更要大膽創(chuàng)新，還要送出去。只有這樣，中華文化的傳承才能大放異彩。因此記住古人留下的話語“不取亦取，雖師勿師”！進行智慧的選擇，充分感受傳統(tǒng)文化的璀璨之美！【詳解】本題考查學生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料選取清代袁枚《隨園詩話》中的兩句話“不取亦取，雖師勿師”，“不取亦取”指的是取其精華，而棄其糟粕，“雖師勿師”指的是“師”法其長，而“勿師”其短。材料表明，從求知的角度來說，這是有關如何學習的重要的經(jīng)驗之談，既要向別人學習，但又不要全盤照搬，意思是善于學習別人的長處，避免其短處。意在告訴我們，在讀書做學問時，既要取法于別人，又不可全盤接受；以別人為師，既要向他學習知識，又不可毫無疑義地照單全收。切忌盲目跟風，更不可“東施效顰”。跟隨別人而又不茍從別人，這才是最佳的選擇；從人生成長的角度看，要認真求師，又不能是非不辨，盲目效法，學來精華，揚棄糟粕，這才是真正的成材之路；從國家和集體的角度來講，選擇與拿來的方式和方法是發(fā)展和進步的重要條件和基礎，決定著未來的方向和前景。在行文思路上，開篇闡明“取與不取”“師與不師”的辯證關系，然后鮮明地提出觀點，運用層進式結構，設計幾個分論點，可以寫有選擇地取舍對學習成才的重要性，也可寫在文化傳承方面進行批判揚棄，去粗取精，辯證取舍，也可寫國際間的交流與發(fā)展應該互通有無，更要把握原則和標準，進行正確的選擇，以利國利民，為世界和諧發(fā)展而貢獻力量。最后歸結全篇，重申論點，突出取舍的辯證關系和意義。立意：1.取舍得當，行穩(wěn)致遠。2.取其精華棄其糟粕，文化傳承大放異彩。3.選擇決定方向和未來。4.要有善于選擇的眼光。4．例文：筑外之界限，破心之隔閡自“天地方圓”的認識時期始，人們已意識到，世間萬物總伴隨著相應的邊界。四海為邊，九州為界，縱使浩瀚無邊的宇宙，也會被以世“界”籠之。但無論于人還是于物，都沒有絕對理想的無間，都沒有絕對清晰的邊界。于內于外，惟有筑外之界限，破心之隔閡，才可充分領悟“界”的藝術。身外之界，隔萬千事務，守之，為秩序之道。小到人與人之間的社交距離意識，大到國與國之間的主權意識，客觀存在的事物，總是以界限去區(qū)分，去維護，以保護其有條不紊的運作，這種必然存在而且非常必要的界限，容不得鉆空漏風，需要每一個人去維護。如果一個國家實行霸權主義策略，荒唐地忽視邊界的意義，私闖邊界，挑起戰(zhàn)爭，那會給世界造成損傷混亂，受到世界人民的譴責。由此可見外設客觀之界，是守護世界秩序的必要標尺，不可無理逾越，只有筑起邊界意識，才能談共處與共贏。內心之界，立自我隔閡，破之，乃進步之道。縱然，外之邊界是事物的邊線，但設置于內心的隔界，會阻擋實現(xiàn)自我的光芒。海倫凱勒自幼失明，上天似乎為她落下了永久的帷幕，這令她情緒跌宕，但當她突破內心屏障，敞開心扉，去感應世界，悅納人生的那一刻，世界由此變得溫暖可親，生活因此出現(xiàn)了陽光和美好，成功的喜悅向她逐步走來，她也因此成為世間的傳奇。有時候，人會為自己設置無形的藩籬，阻擋了自己前行的腳步，只有突破了自己的界限，人生可能會豁然開朗。人生成敗的關鍵，往往就在于對自界和他界的處理上。世界名將拿破侖，流放回鄉(xiāng)后欲卷土重來，但復仇心切的他只注重了去破敵陣，卻未曾謀求自我戰(zhàn)略的突破，最終落得失敗的境地。清朝末年，政府內部只內爭權利，外劃區(qū)界，卻不懂同心御敵，筑外界之障，最終國破家亡。無數(shù)事實警示我們，只有筑好了外在秩序之界，才可談發(fā)展，也只有突破了自我隔閡之界，才可能有長足的發(fā)展。守好了外在之界，才得有“大庇天下”的安穩(wěn)，破得了內心隔閡，才可有“天涯若比鄰”的廣闊。邊界的智慧，在外物與自我之中，以微妙的平衡，來