部編高中語文必修上冊10.2《師說》課件58張

師說韓愈1、認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的重要意義。2、掌握重點(diǎn)字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。3、領(lǐng)會課文正反對比，破立結(jié)合的論證方法。教學(xué)目的

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋），明人列他為“唐宋八大家”之首。與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，后人將其與柳宗元、歐陽修、蘇軾并稱為“千古文章四大家”

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

走近韓愈

古文運(yùn)動(dòng):是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。

在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。古文運(yùn)動(dòng)唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈柳宗元匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來，其逝也有所為。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。創(chuàng)作背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！?/p>

——柳宗元《答韋中立論師道書》題解“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如《馬說》《愛蓮說》

《捕蛇者說》《師說》等都屬于這一種文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。

三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之?！鬃邮聨熤q事父也?！秴问洗呵飫駥W(xué)》國將興，心貴師而重傅?！盾髯?大略》老師的別稱：夫子、山長、西席（西賓）、教諭、先生……

朗讀課文傳道（chuán）

句讀（dòu

）

針砭（biān）

阿諛（yú）

巫（wū）醫(yī)郯子（tán）

萇弘

(cháng)

師襄(xiāng)

老聃(dān)

經(jīng)傳(zhuàn)

李蟠(pán)

或不焉（fǒu

）

貽(yí)

從師(cóng)

讀準(zhǔn)下列字的讀音：理解賞析課文第一段

古義：泛指求學(xué)的人；讀書人古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。古義：用來‥‥‥的今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。學(xué)者今義：表因果關(guān)系的連詞所以

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。受：通“授”，教授。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人非生而知之者，孰能無惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識。孰：誰，疑問代詞?；螅阂呻y問題?；螅好鲃?dòng)，有疑難問題。從：跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。也：語助詞，表停頓。從而：古，跟從，并且；今，連詞，表目的或結(jié)果。師：意動(dòng)，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。年：年齡。庸……乎：表反問，難道……嗎？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。無：古義，不論；今義，沒有。貴，賤，長，少：形容詞作名詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。第一段翻譯古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古時(shí)候求學(xué)的人一定有自己的老師。老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人并不是生下來就懂的道理的，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難的問題，最終也得不到解答了。第一段翻譯生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。出生在我前面的人，他懂得的道理本來就比我早一些，我跟從他把他當(dāng)作老師；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理??！那管他的出生比我早還是比我晚呢？因此無論高低貴賤，無論年齡大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。第一段提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。2、從師的原因：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。3、從師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑第二段師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，名作動(dòng)，從師學(xué)習(xí)；道：風(fēng)尚。之：用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。欲：想要。古之圣人，其出人也/遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；

出：超出。猶且：尚且，還。問：請教。焉：兼詞，于之。今之眾人，其下圣人也/亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚。眾人：古義，一般人，普通人；今義，許多的人。下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，形作名，圣明的人；后一個(gè)“圣”，形容詞，圣明。愚：前一個(gè)，形作名，愚昧的人；后一個(gè)，愚昧。所以：古義，……的原因；今義，表因果關(guān)系連詞。其皆出于此乎？

其：大概。此：代詞，這個(gè)緣故。愛其子，擇師而教之；其：代詞，他的；而：連詞，表順承關(guān)系。于其身也/，則恥師焉，惑矣。

身：自己。恥：意動(dòng)，以……為恥；師：名作動(dòng)，從師?；螅汉俊１耍耗切?。之：代詞，代童子。句讀：句中停頓的語氣所在。代書中的文句。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者

非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：所說的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，

之：賓語前置的標(biāo)志?；颍河械?。師:請教老師。不：通“否”，指不從師學(xué)習(xí)。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

之：代詞，這一類。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。師：名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。士大夫之族，曰師/曰弟子/云者，則群聚而笑之。族：類。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。群：名作狀，成群地。

彼與彼年相若也/，道相似也/，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的，當(dāng)學(xué)生的。道：懂得的道理，學(xué)問道德水平。則：表并列連詞（用于兩組句子并列），就。羞：意動(dòng)，感到羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。

嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

君子：古:地位高的人今:泛指人格高尚的人。齒：名作動(dòng)，提說。不齒，不以為伍。及：趕得上。其：語氣副詞表反問，難道？第二段翻譯嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。唉！從師求學(xué)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)了，尚且要跟從老師向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。第二段翻譯是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概由此產(chǎn)生的吧？人們愛他的孩子，就選擇老師來教他，對他自己呢，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱，糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教孩子們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的（老師）。第二段翻譯不理解字句，不能解決疑難問題，有的跟從老師學(xué)習(xí)，有的不跟從老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)而大的方面卻放棄，我看不出那些人的明智之處。巫醫(yī)樂師百工這類人，他們不以相互學(xué)習(xí)為恥；士大夫這一類人，稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一塊兒譏笑人家。第二段翻譯問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！問他們（為什么譏笑），就說：那個(gè)人和那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問差不多??！以地位低的人為師，則足以感到恥辱，以地位高的人為師，則被認(rèn)為近乎諂諛。唉?。ü糯模膸煹娘L(fēng)尚不能恢復(fù)由此可以明白了！巫醫(yī)樂師百工這類人，君子們認(rèn)為不值一提，現(xiàn)在士大夫的見識竟然比不上（人家），這可真夠奇怪的啊！

師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！1、此段的分論點(diǎn)是什么？2、本段運(yùn)用了什么論證方法？

對比論證

第二段3、作者從哪三方面進(jìn)行對比論證?（1）縱比古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。（2）自比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。（3）橫比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：形容詞作名詞，道德、學(xué)問、才能?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。不必：古義，不一定；今義，不需要。術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。第三段翻譯圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)煛?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能比不上孔子?？鬃诱f：“三個(gè)人同行，其中就一定有可以當(dāng)我老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。懂的道理有早有遲，學(xué)問和技藝各有各的專門研究，如此罷了。

圣人無常師。1、此段的分論點(diǎn)是什么？2、本段用了什么論證方法？具體包括幾方面？

舉例論證（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：形作動(dòng)，喜愛。六藝：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。經(jīng)傳：經(jīng)文和傳文。傳，古代解釋經(jīng)書的書。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，向。行：遵從，履行。貽：贈送。第四段翻譯李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家的孩子叫蟠的，年齡十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都廣泛地學(xué)習(xí)，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道（從師的做法），寫了這篇《師說》贈送給他。分析第四段文字的作用是什么？①點(diǎn)明作者作《師說》的緣由②總結(jié)全文，發(fā)出倡議。總結(jié)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋ㄗ员龋M比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證（縱比）課堂小結(jié)課堂小結(jié)立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說老師的職責(zé)立破立文章脈絡(luò)回顧總論點(diǎn)古之學(xué)者必有師全文總綱論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對比論證中心。論據(jù)古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑論點(diǎn)圣人無常師。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心論據(jù)孔子從師的行為?？鬃訌膸煹难哉?。積累（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也