2024年高考作文備考之一模思辨滿分作文文段匯編

壹生活中面對事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對此，談?wù)勀愕乃伎?。?yōu)秀文段

我們過分強調(diào)人的主觀能動性和意志的神圣不可侵犯性。人作為主體確實可以能動地改造世界，但努力并非成功之源，我們也并非給足油料就能開足馬力的機器。更何況在宏大敘事下，人之于宇宙，只是滄海一粟，縹緲無痕。人自身的局限性是難以逾越的。我們不是尼采，無法輕易抵達“超人”的境界，掌握主人意志，成為太陽燃燒自己。只有與自己和解，化解錯誤歸因帶來的困擾，才能正視一切的結(jié)果。

同時，在功利主義盛行的當代社會，人們淪落于通過過程來肯定結(jié)果的邏輯自洽，本末倒置下是社會對人性的忽視與對工具理性的濫用。于是，結(jié)果是勝者的通行證，過程是敗者的墓志銘。我們無需通過對過程之艱辛的敘述完成對結(jié)果的正名。其實，無論結(jié)果如何，努力的過程本身已經(jīng)值得肯定。我們對待努力的態(tài)度不應(yīng)受到結(jié)果的挾制?！叭藖淼竭@大地一趟上，是一首歌，而不是禱告。”詩人阿多尼斯專注于生命本身，關(guān)注人文情懷，無視無用與回報的計算。我們也應(yīng)該在適當?shù)睦硇运季S下訴諸人文情懷，請不必為結(jié)果正名?！獌?yōu)秀作文《燃盡失落，接受結(jié)果》

社會“內(nèi)卷”的旋渦如黑洞一般吞噬者每一個個體，我們越“反抗”，越使我們被迫卷入這一無意義的競爭旋渦中。于是，人們對情緒價值的需求日益顯現(xiàn)，但多數(shù)也僅是沉溺于自我麻痹的“很努力”中。

因此，“我很努力了”這句話也不僅是自我認同和自我安慰，更多的是企圖肯定自我以否認偏離理想軌道的現(xiàn)實，甚至異化為“精神勝利”。

誠然，這種話語仍有其積極意義。在陌生人社會中，我們可能無法找到傾訴對象，只能在寒冬之夜的孤寂處點燃手中火把以取得溫暖，這也是前行的動力或勇氣。但是凡事都是雙刃劍，“我很努力”這個火把可能會引火燒身。對自我的說解乃至容忍只會使我們陷入泰勒所說的“唯我論”的狀態(tài)，我們或?qū)⒅饾u在一聲聲的“我很努力了”中迷失前行的方向。抑或?qū)⒃诳裢源蠛酮殧鄬Ｕ撝幸淮未挝场熬駝倮钡镍f片，最終走向不可挽回的深淵?！蹲允钦卟徽谩?/p>

是的，在工具理性大行其道、績效觀念深入人心之時，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現(xiàn)，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經(jīng)在事情的二元結(jié)果中淹沒。在這樣的時代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強調(diào)自己為單位的主觀能動性，以之作用于事物，不論結(jié)果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復(fù)一日重復(fù)同樣的推石努力，你當然可以說他的一切都是無盡的痛苦，事情的結(jié)果從不美好——但是，加繆會告訴你：正是他的努力，以及他對此的意識，正是他的抗爭，才使他成為最幸福的人；或許他也會同自己說：“我很努力了！”

如今，我們所見的社會處處有“內(nèi)卷”“躺平”的風潮?！拔液芘α恕?，對自己肯定背后的這種豁達，對自我力量的追求和對結(jié)果導(dǎo)向的抗爭，積極的心理意味——不正是避免過度內(nèi)卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎？當然，“我很努力了”得建立在真實的基礎(chǔ)上，而不是在結(jié)果好時給自己貼金、結(jié)果差時為自己找補的話。同樣，它也并非“我很努力了，都是外界的問題”一類一味推諉責任之言，否則就恰非豁達樂觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正好背道而馳?！丁芭Α泵婕喯隆焚E在某景點，有人說：“我們出來觀賞自然山水，就只是為了拍照發(fā)朋友圈嗎？”請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ巳怂f話語的認識和思考。優(yōu)秀文段這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要因為拍照發(fā)朋友圈從生活的記錄，異化成為彰顯自我生活之優(yōu)越的攀比工具。被親密社交所迅速放大的人際差異迫使著人們向外釋放自我生活之良好的跡象，閑余賞景便成為敢輸注的證據(jù)。然而這種做法演化成“為他人而賞景”，具體表現(xiàn)為追捧“網(wǎng)紅景點”、執(zhí)行他人執(zhí)定的旅游政略、更為甚者對山水美景進行P圖粉飾。在滿足為他人而生的虛榮心的道路上，人們丟失了自主意識，只盲目地踩著走過的路、看已預(yù)設(shè)好的月落。觀賞自然山水僅僅為拍照發(fā)朋友圈？不然，回歸沒有數(shù)字媒介的任何一段歷史，永遠有人在欣賞自然之美的路上，梭羅在無一人觀賞的瓦爾登湖畔，陶淵明在東籬下采菊。人本是自然的孩子，自然的生活是人的天性。古人詠竹、詠山、詠水道出人生應(yīng)豁達開動，詠自然生命鼓舞不屈的精神，與自然的接觸是一場無聲的療愈，而且是一個人的靈魂獨自與自然共鳴才會產(chǎn)生的療愈，從喧囂的市井生活中抽身，人們來到無人的自然傾訴，正像悉達多與他的佛清水般無聲溝通。自然不教給我們什么，而是提供給我們足夠靜謐的、能夠真正聽清自己聲音的契機。——《以赤子之心回歸自然》叁立身行事注重的是“我應(yīng)當”，而人們往往傾向于選擇“我愿意”，對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章談?wù)勀愕恼J識。優(yōu)秀文段什么是應(yīng)當做的？應(yīng)然之事往往與眾所認可的道理與規(guī)律緊密聯(lián)系的?！拔覒?yīng)當”通常引向的是正確的，主流的做法。應(yīng)然之事的正確性是由社會中的前人以千萬的經(jīng)驗通過實踐證明得來的。由此來看，“我應(yīng)當”的背后，是整個沉甸甸的社會價值體系對個人價值觀的影響力。什么是愿意做的？順從自己的本意，不過多考慮外界壓力因素，而只力求使自己心理舒坦愉悅的做法。我認為，“我愿意”的背后是完整的個人價值體系。立身行事的過程中，人們更多傾向于選擇聽從自己的內(nèi)心欲望而不顧外界社會一套“應(yīng)然正確”的行為標準，恰恰反映了現(xiàn)代社會中，人們個人價值體系時常會與社會價值體系相沖撞矛盾。要解決這個問題，首先我們需辨識清楚，“我應(yīng)當”究竟在多大程度上是真正正確，利于我們積極正面發(fā)展的？“我愿意”又是否含有一定的執(zhí)念與偏執(zhí)？——《統(tǒng)一意愿與應(yīng)該》約束個人行為的“應(yīng)當”要先于個人期望的“愿意”。正如人是群居性動物，環(huán)境與個人行為密不可分，當個人意愿與約束條件相符合時，這代表著個人將符合社會整體價值觀，這樣的正向力量將會更大程度促成我們的成功。故在“我應(yīng)當”中選取“我愿意”是立身行事的根基與重要原則。然而，當個人理想的“我愿意”與約束行為的“應(yīng)當”相反時，我們須更加重視。這代表了個人行為違背普遍認同的價值觀，于是乎需要進行反思。當普遍認同的價值觀是落后時代，不合乎發(fā)展的時候，應(yīng)選擇“我愿意”而非“我應(yīng)當”，例如，現(xiàn)在仍有存在封建思想如女性應(yīng)當顧家而非在外打拼等，違背開放平等的社會價值觀，則應(yīng)當摒棄而非遵守。因而，在面對“我愿意”與“我應(yīng)當”的矛盾時，積極反思，判斷是否合乎時代發(fā)展潮流，進行調(diào)整與改變才是上上策。——《克己才能順意》肆生活中，人們常常試圖在不確定中尋找確定。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個現(xiàn)象的認識和思考。優(yōu)秀文段誠然，從個體與社會的雙重考量上，尋找確定的企圖無可厚非，但也正如赫胥黎所言：事實不因被忽略就消失。一味地追求確定只會使我們陷入確定偏誤的深淵，或沉湎于“美麗新世界”般舒適的不自由，或喪失自身應(yīng)對變動的能力，在不確定的時代浪濤下粉身碎骨。這或許就是村上春樹警示自己避免結(jié)論性語句的原因。避免結(jié)論就是保有不確定性的余地，不斷探索、不斷變動，去偽存真。也只有這般，才不至于自我設(shè)置確定的邊界而作繭自縛。只有抵制確定性的誘惑，才能向變化的外部世界不斷汲取多樣的可能，以不確定塑造內(nèi)在的多樣性與生命的廣闊豐盈。然而，盡管人生確應(yīng)有浮士德式的沖動與變動，這并不意味著必須全然拋棄對確定與生俱來的期望。與之相反，生命不應(yīng)是隨風飄蕩的枯葉，而應(yīng)是扎根于地面的蘆葦。變中取定，以防止無所持守的隨波逐流；應(yīng)時而動，以隨機應(yīng)變的心態(tài)面對不確定性，不囿于過分確定的限制?！稇?yīng)時而動》伍在觀點越來越多元的世界里，是否只有堅持自我，才能獲得理想的人生？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J識和思考。優(yōu)秀文段只有堅持自我，是不能獲得理想的人生的。馬克思說：“人是所有社會關(guān)系的總和。”一味地執(zhí)著于堅持自我，而不顧身處之環(huán)境，就極易陷入我執(zhí)的困境之中。就像王安石在變法中不慮環(huán)境而我執(zhí)的行為，最終也在一定程度上導(dǎo)致了變法的失敗。因此，對于觀點多元的世界，我們不能徒抱以消極態(tài)度來面對。觀點多元化恰恰帶來的是思維的碰撞與交集。在結(jié)果塵埃落定之前沒有人能預(yù)知什么樣的道理才能獲得理想的人生。人生的必然曲折漫長，就注定了失敗與試錯的價值。觀點的多元同時也提供了由不同人生所帶來的經(jīng)驗性結(jié)論。所謂獨立的人格，是從世界紛繁的經(jīng)驗觀點中篩選篤志以成為一個獨立自主的人，從洪流中作一滴雨滴爬上自我之井而非單一地堅持自我。魯迅在棄醫(yī)從文后毅然選擇馬克思主義道路，難道不也是西方新觀點與舊觀念碰撞而給人提供的新機遇與新希望嗎？進一步慎思明辨，即便是在觀點多元的世界，也并不保證一定有理想的人生。理想的人生總是因人的價值觀而異的，沒有誰的人生比誰更高貴。在世界追尋的過程中，切莫羨他人之生活而忘自身之追求。理想的人生從來都不是完成時，而是進行時。也許我們所真正向往的理想生活在現(xiàn)實世界中尚未出現(xiàn)，但在漫漫求索的過程中我們能無限地接近自己內(nèi)心的理想世界。就如蘇格拉底追求至高的知識，但明白真理永遠不能被擁有而只能無限接近。而這個過程恰恰是最有意義的?！渡舷虑笏髌啡松肺覀儜?yīng)該意識到，一味地堅持自我，絕不會成就真正理想的人生，因為我們始終需要聆聽他人之聲音來進行自我的修正、完善。人類的思維本就具有局限性與容錯性，又加之凡人并非圣賢，在思考路徑上遇到阻塞或差錯，皆為正常事。若一味地堅持自我，過分屏蔽了他人的觀點，便會釀成“知錯仍不改”，或是“不知錯”之壞果，這無疑不利于你我的個人提升，更無從談起去收獲一個理想的人生。古有韓愈深知“人非生而知之者”，提倡積極向師學習——何嘗不是聆聽他人之意見的表現(xiàn)？今有韋斯特弗聽取兄長之意見，邁出愛達荷州，重新書寫其人生；而這位劍橋博士的父母，始終“堅持自我”，永生被困于圣母峰的山腳。更進一步，向多元的觀點學習，并非僅僅有“改”的功用，更有“加”的意義。人思維的主觀性雖常常導(dǎo)向觀念的沖突，但同時也能成為你我開拓更廣闊視野的一面窗。正如“有一千位讀者便有一千位哈姆雷特”，向他人的觀點進行適當?shù)鼐A性汲取，無疑能在保持自身獨立性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)視界的拔高與靈魂的豐厚。而若過分地著眼于“堅持自我”，則會錯失許多學習外部的良機。久而久之，即使自己的思想并不存在客觀性的謬誤，其單薄性也注定無法幫助我們?nèi)カ@得理想人生。也正因如此，人類文明向來反對“井底之蛙”，各民族的文明果實彼此交流互鑒，形成今日異中有同、同中有異的文化格局?！兑磺€哈姆雷特》陸個人的成長會因為經(jīng)驗的增長而逐漸失去天真嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。優(yōu)秀文段但我們也不能過于樂觀，仍應(yīng)當反思這一問題背后的隱憂。我們是否在現(xiàn)代社會下對天真的壓抑過分地強烈以至于讓人們感受不到天真的存在進而認為人在成長的過程中天真成為了一件“消耗品”？是因為經(jīng)驗的增長使得我們懂得若是一味以天真的濾鏡看世界會遭到欺騙、損失才使得我們深藏我們的天真嗎？而在現(xiàn)代社會下又有多少時候能向他人袒露我們的天真，