2023-2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)散文專題訓(xùn)練-余秋雨的散文

2023-2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)散文專題訓(xùn)練——余秋雨的散文散文專題訓(xùn)練-------余秋雨的散文一、閱讀下面的文字，完成下面小題。余秋雨①西湖的文章實(shí)在作得太多了，作的人中又多歷代高手，再作下去連自己也覺(jué)得愚蠢。但是，雖經(jīng)多次違避，最后筆頭一抖，還是寫(xiě)下了這個(gè)俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結(jié)性的意義，②初識(shí)西湖，在一把劣質(zhì)的折扇上。那是一位到過(guò)杭州的長(zhǎng)輩帶鄉(xiāng)間兒童很少有圖畫(huà)可看，于是日日逼視，竟?fàn)€熟于心。年長(zhǎng)之后真到了西湖，如游故地，熟門熟路地踏訪著一個(gè)陳舊的夢(mèng)境。③明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫(xiě)過(guò)這樣一首詩(shī)：昔年曾見(jiàn)此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過(guò)，畫(huà)工還欠費(fèi)工夫。④的確對(duì)許多游客來(lái)說(shuō)，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)這簡(jiǎn)直成了中國(guó)文化中的一個(gè)常用意象，摩挲中國(guó)文化一久，心頭都會(huì)有這個(gè)湖。⑤奇怪的是，這個(gè)湖游得再多，也不能在心中真切起來(lái)。過(guò)于玄艷的造化，無(wú)法與它進(jìn)行家常性的交往。正如家常飲食不宜于排場(chǎng)，可讓兒童偎依的奶媽不宜于盛妝。⑥西湖成名過(guò)早，遺跡過(guò)密，結(jié)果成了一個(gè)象征性物象非常稠厚的所在。它貯積了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代。它匯聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì)，盛大到了縹緲。⑦西湖的盛大，歸攏來(lái)說(shuō)，在于它是極復(fù)雜的中國(guó)文化人格的集③一切宗教都要到這里來(lái)參加展覽。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據(jù)了一座葛嶺。作為儒將楷模的岳飛，也躋身于湖濱安息。寧?kù)o淡泊的國(guó)學(xué)大師也會(huì)與荒誕奇瑰的神話傳說(shuō)相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。⑨綠綠的西湖水，把來(lái)到岸邊的各種思想都款款地?fù)u碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了游客，①它波光一閃，嫣然一笑，科學(xué)理性精神很難在它身邊保持堅(jiān)挺。⑩也許，我們這個(gè)民族，太多的是從西湖出發(fā)的游客，太少的是魯迅筆下的那種過(guò)客。過(guò)客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個(gè)生命的湖泊吧?多數(shù)中國(guó)文人的人格結(jié)構(gòu)中，對(duì)一個(gè)充滿象征性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會(huì)理性使命已悄悄抽繹秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。景點(diǎn)，景點(diǎn)總是景點(diǎn)。修繕，修繕，西湖勝跡中最能讓中國(guó)文人揚(yáng)眉吐氣的，是白堤和蘇堤。兩位大詩(shī)人純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部?，浚湖筑堤，終于在西湖中留下了兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的生命堤壩。清人查容詠蘇堤詩(shī)云：“蘇公當(dāng)日曾筑此，不為游觀為民耳?！本桶拙右住⑻K東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長(zhǎng)堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識(shí)，他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個(gè)時(shí)代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統(tǒng)領(lǐng)一代民族精神，②但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機(jī)體中的零件，被隨處裝上拆下，極偶然地搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國(guó)歷代文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績(jī)的極致。盡管美麗，也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已。也許正是對(duì)這類結(jié)果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出來(lái)一個(gè)林和靖。他似乎把什么都看透了，隱居孤山20年，以梅為妻，以鶴為子。他的詩(shī)寫(xiě)得著實(shí)高明，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句來(lái)詠梅，幾乎成為千古絕唱。在后世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羨慕，卻是難以追隨的。然而，要追隨林和靖卻不難。哪兒找不到幾叢花樹(shù)、幾只飛禽呢?在現(xiàn)實(shí)社會(huì)碰了壁、受了阻，扮作半個(gè)林和靖是最容易不過(guò)的。結(jié)果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來(lái)，梅凋鶴老，文化成了一種無(wú)目的的浪費(fèi)，封閉式的道德完善導(dǎo)向了總體上的不道德。與這種黯淡相對(duì)照，野潑潑的，另一種人格結(jié)構(gòu)也調(diào)皮地?cái)D在西湖岸邊湊熱鬧。西湖所接納的一具可愛(ài)的生命是白娘娘，雖然只是傳說(shuō)，在世俗知名度上卻遠(yuǎn)超許多真人，因此在中國(guó)人的精神疆城中早就成了一種更宏大的切實(shí)存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻(xiàn)給她。她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘，她的理想最平凡也最燦爛：只愿做一個(gè)普普通通的人?？墒牵ê１瓢啄锬锘貧w于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人!人!人!在我看來(lái)，白娘娘最大的傷心處正在這里，而不是最后被鎮(zhèn)于雷峰塔下。她莫大的遺憾，是終于沒(méi)能成為一個(gè)普通人。雷峰塔只是一個(gè)歸結(jié)性的造型，成為一個(gè)民族精神界的愴然象征。1924年9月，雷峰塔終于倒掉，一批“五四”文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對(duì)之一論再論。魯迅的朋友中，有一個(gè)用腦袋撞擊過(guò)雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷“秋風(fēng)秋雨愁煞人”,也在西我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據(jù)說(shuō)很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。(有刪改)1.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)A.開(kāi)頭說(shuō)寫(xiě)西湖的文章太多，再寫(xiě)就是愚蠢；結(jié)尾又說(shuō)雷峰塔的廢墟不好看，但總要去看看，看似矛盾的話正表明西湖在作者心中的地位和作者的文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)。B.白堤和蘇堤有名氣又美麗，但并不能將兩位文化巨人的天下意識(shí)、主體精神得以充分彰顯，因而作者發(fā)出了“也就是這么兩條長(zhǎng)堤而已”的深沉感嘆。C.林和靖看透世態(tài)，隱居西湖，文中引用他的詩(shī)句，表面是對(duì)精妙的詠梅詩(shī)句的贊賞，實(shí)則表達(dá)了對(duì)以林和靖為代表的文人隱居生活的肯定。D.該篇散文與一般寫(xiě)西湖的文章有所不同，作者沒(méi)有單單把西湖作為一種自然景觀去描寫(xiě)，也沒(méi)有刻意詩(shī)化、美化西湖，而是從文化理性角度進(jìn)行審視。2.余秋雨在散文創(chuàng)作上常運(yùn)用修辭手法，以使語(yǔ)言凝練，更富表現(xiàn)力。請(qǐng)你對(duì)文中兩處畫(huà)線句進(jìn)行賞析。3.余秋雨在散文創(chuàng)作中突破舊有的“個(gè)人”審美規(guī)范，實(shí)現(xiàn)了審美超越。西湖在中國(guó)人文景觀上獨(dú)具內(nèi)蘊(yùn)，具有層次多而厚重的特征。請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)西湖具有的“人文內(nèi)涵”進(jìn)行分析。筆墨祭(節(jié)選)余秋雨有一位朋友對(duì)我說(shuō)，當(dāng)代書(shū)法家沒(méi)有一個(gè)能比得上古代書(shū)法家。我不同意這種看法。古代書(shū)法家的隊(duì)伍很大，層次很多，就我見(jiàn)聞所及，當(dāng)代一些書(shū)法高手完全有資格與古代的許多書(shū)法家一比高低。但是，一個(gè)無(wú)法比擬的先決條件是，古代書(shū)法是以一種極其廣闊的社會(huì)必需性為背景的，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠(chéng)懇；而當(dāng)代書(shū)法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會(huì)性在這一點(diǎn)上有點(diǎn)像寫(xiě)古詩(shī)。五四以降，能把古詩(shī)寫(xiě)得足以與古人比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚(yáng)，唐詩(shī)宋詞的時(shí)代已絕對(duì)不可能復(fù)現(xiàn)。詩(shī)人自己可以寫(xiě)得非常得心應(yīng)手(如柳亞子、郁達(dá)夫他們),但社會(huì)接納這些詩(shī)作卻并不那么熱情和從容了。久而久之，敏感的詩(shī)人也會(huì)因寂寞而陷入某種不自然。他們的藝術(shù)人格，或許就會(huì)因社會(huì)的這種選擇而悄悄地重新調(diào)整。這里遇到的，首先不是技能技巧的問(wèn)我非常喜歡的王羲之、王獻(xiàn)之父子的幾個(gè)傳本法帖，大多是生活便條。只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懸掛。今天看來(lái)，用這樣美妙絕倫的字寫(xiě)便條實(shí)在太奢侈了，而在他們卻是再自然不過(guò)的事情。接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻的文人們?cè)趦?nèi)的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無(wú)遺。后代習(xí)摹二王而惟妙惟肖的人不少，但誰(shuí)也不能把寫(xiě)這些便條的隨意在富麗的大觀園中筑一個(gè)稻香村未免失之矯揉，農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。時(shí)裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過(guò)于街市間無(wú)數(shù)服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代，文人他們的生命行為，整個(gè)兒散發(fā)著墨香。相傳漢代書(shū)法家?guī)熞斯傧矚g喝酒，卻又常常窘于酒資，他的辦法輕發(fā)出了一個(gè)生命的信號(hào)，就立即有那么多的感應(yīng)者。這與今天在書(shū)法展覽會(huì)上讓人贊嘆，完全是另一回事了。整個(gè)社會(huì)對(duì)書(shū)法的感應(yīng)是那樣敏銳和熱烈，對(duì)善書(shū)者又是如此尊敬和崇尚。書(shū)法在古代的影響是超越社會(huì)蕃籬的。師宜官在酒店墻上寫(xiě)字，寫(xiě)完還得親自把字鏟去，把墻壁弄得傷痕斑斑，但店主和酒保并不在意，他們也知書(shū)法，他們也在驚嘆。師宜官的學(xué)生梁鵠在書(shū)法上超越曹操破荊州后還特意尋訪他，既為他的字，也為他的人。在當(dāng)時(shí)，字和人的關(guān)系難分難舍。曹操把他的字懸掛在營(yíng)帳中，運(yùn)籌帷幄之余悉心觀賞。在這里，甚至連政治軍事大業(yè)也與書(shū)法藝術(shù)相依相傍。我們今天失去的不是書(shū)法藝術(shù)，而是烘托書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)氣氛和古代文人苦練書(shū)法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現(xiàn)代西方女子終身不懈地進(jìn)行著健美訓(xùn)練，不計(jì)時(shí)間和辛勞。由此，一系列現(xiàn)代人難以想象的奇跡也隨之產(chǎn)生。傳說(shuō)有人磨墨寫(xiě)字，日復(fù)一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了；有人寫(xiě)畢洗硯，把一個(gè)池塘的水都洗黑了；有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣衫都劃破了……最令人驚異的是，隋唐時(shí)的書(shū)法家智永，寫(xiě)壞的筆頭但五簏子加在一起，也總該有一二百斤吧。唐代書(shū)法家懷素練字，用沒(méi)有那么多的紙供他寫(xiě)字，他就摘芭蕉葉代紙，據(jù)說(shuō)，近旁的上萬(wàn)株芭蕉都被他摘得光禿禿的。這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十分驚人的。如果僅僅為了練字謀生，完全犯不著如此?！肮拍p磨滿幾香，硯池新浴燦生光”。這樣的詩(shī)句，展現(xiàn)的是對(duì)一種生命狀態(tài)的喜悅?！胺侨四ツト恕?是啊，磨來(lái)磨去，磨出了一個(gè)個(gè)很道地的4.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.柳亞子、郁達(dá)夫們的古詩(shī)足以比肩古人，但時(shí)過(guò)境遷，社會(huì)接納他們已不那么熱情從容。B.古代文人將藝術(shù)融于生活細(xì)節(jié)，具有獨(dú)特雅趣，今人刻意追求反失去“隨意性”的氣韻。C.只要營(yíng)造與古代相類似的社會(huì)氣氛和人文審美趨向，今人書(shū)法追上古人成就便指日可待。D.作者認(rèn)為在富麗的大觀園里矯揉造作地筑一個(gè)稻香村，破壞了大觀園的整體審美風(fēng)格。5.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.文章以毛筆為抒情象征載體，表達(dá)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人精神氣質(zhì)無(wú)法融入歷史變革的洪流、最終被時(shí)代棄之而去的復(fù)雜情感。B.文章以漢代書(shū)法家?guī)熞斯贋槔?，說(shuō)明古代文人的書(shū)法與人們?nèi)粘ｏ嬍称鹁酉嗌嘁?，藝術(shù)已然融入生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)成為社會(huì)慣常。C.結(jié)尾引用詩(shī)句“古墨輕磨滿幾香，硯池新浴燦生光”,營(yíng)造出了古人沉浸于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作，墨汁飄香、硯臺(tái)生光的藝術(shù)情境。D.文章視野開(kāi)闊，語(yǔ)言優(yōu)雅大氣，有理性思考和終極追問(wèn)色彩，既充滿思考的智性，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感受。6.怎么理解作者所說(shuō)的當(dāng)代書(shū)法“美則美矣，卻未免失去了整體上的社會(huì)誠(chéng)懇”?7.在作者看來(lái)，古代文人書(shū)法隊(duì)伍大、層次多、成就高，原因何在?三、閱讀下面的文字，完成下面小題。莫高窟余秋雨莫高窟對(duì)面，是三危山。公元366年，一個(gè)名叫樂(lè)尊的和尚來(lái)到這里。他在峰頭四顧，突然看到奇景：三危山金光燦爛，烈烈揚(yáng)揚(yáng)，像有千佛在躍動(dòng)，與西邊的晚霞遙遙對(duì)應(yīng)。當(dāng)時(shí)的樂(lè)尊和尚，剎那間激動(dòng)萬(wàn)分。他怔怔地站著，眼前是騰燃的金光，背后是五彩的晚霞，他渾身被照得通紅，手中的錫杖也變得水晶般透明。他有所憬悟，把錫杖插在地上，莊重地跪下身來(lái)，朗聲發(fā)愿，從今要廣為化緣，在這里筑窟造像，使它真正成為圣地。和尚發(fā)愿完畢，兩方光焰俱黯，蒼然暮色壓著茫茫沙原。不久，樂(lè)尊和尚的第一個(gè)石窟就開(kāi)工了。得通紅的外國(guó)人在問(wèn)路，他們不懂中文，只是連聲地喊著：“莫高!莫高!”聲調(diào)圓潤(rùn)，如呼親人；還有遲到的游客在苦苦央求門衛(wèi)，開(kāi)方便之門。我不禁對(duì)著這堵山坡疑惑：它究竟是個(gè)什么樣的存在?第三天一早，我又一次投入人流，去探尋莫高窟的底蘊(yùn)，盡管毫無(wú)自信。游客各種各樣。有的排著隊(duì)，在靜聽(tīng)講解員講述佛教故事；有的捧著畫(huà)具，在洞窟里臨?。挥械牟粫r(shí)拿出筆記寫(xiě)上幾句，與身旁的伙伴輕聲討論著學(xué)術(shù)課題。他們就像焦距不一的鏡頭，對(duì)著同一個(gè)拍攝對(duì)象，選擇著自己所需要的清楚和模糊。莫高窟確實(shí)有著層次豐富的景深，讓不同的游客攝取。聽(tīng)故事，是呈現(xiàn)自己?jiǎn)畏矫娴纳?。它們?yōu)橛^看者存在，它們期待著仰望的人游客們?cè)谟^看壁畫(huà)，也在觀看自己。于是，我眼前出現(xiàn)了兩個(gè)長(zhǎng)廊---藝術(shù)的長(zhǎng)廊和觀看者的心靈長(zhǎng)廊，也出現(xiàn)了兩個(gè)景深——?dú)v史的景深和民族心理的景深。比之于埃及金字塔、印度桑奇大塔、古羅馬斗獸場(chǎng)遺跡，中國(guó)的許多文化遺跡常常帶有歷史層累性。別國(guó)遺跡一般修建于一時(shí)，興盛于一時(shí)，以后就以純粹遺跡的方式保存著，讓人瞻仰。而中國(guó)歷史太長(zhǎng)、戰(zhàn)亂太多、苦難太深，沒(méi)有哪一種純粹的遺跡能夠長(zhǎng)久保存。阿房宮燒了，滕王閣坍了，黃鶴樓則是新近重修。因此，大凡至今哄傳的歷史勝跡，就如長(zhǎng)城和這莫高窟，總是葆有生生不息、吐納百代的獨(dú)特稟賦。莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累想到此，我不能不在長(zhǎng)久的生命面前徘徊，定一定被震撼了的驚魂。教。佛教理義已被美的火焰蒸餾，剩下了儀式應(yīng)有的玄秘、潔凈和高超。只要是知聞它的人，都會(huì)以一生來(lái)投奔這種儀式，接受它的美的熏陶和洗禮。這個(gè)儀式如此宏大，如此廣袤。甚至，沒(méi)有沙漠，也沒(méi)有莫高窟，沒(méi)有敦煌。儀式從沙漠的起點(diǎn)已經(jīng)開(kāi)始，在沙窩中一串串深深的腳印間，在一個(gè)個(gè)夜風(fēng)中的帳篷里，在一具具潔白的遺骨中，在長(zhǎng)毛飄飄的駱駝背上。為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風(fēng)靡世界畫(huà)壇?只是儀式，只是人性，只是深層的蘊(yùn)藏。過(guò)多地琢磨他們的技法沒(méi)有多大用處，他們的成功只在于全身心地朝拜過(guò)敦煌，被敦煌的美洗禮過(guò)。離開(kāi)敦煌后，我又到別處旅行。我到過(guò)另一個(gè)佛教藝術(shù)圣地，那里山清水秀，交通便利。思維機(jī)敏的講解員把佛教故事與今天的社會(huì)新聞、行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，講了一門古怪的道德課程。聽(tīng)講者會(huì)心微笑，時(shí)露愧色。我還到過(guò)一個(gè)山水勝處，奇峰競(jìng)故事，如畫(huà)的山水立時(shí)成了一座座道德造型。聽(tīng)講者滿懷興趣，撲于船頭，細(xì)細(xì)指認(rèn)。我真怕，怕這塊土地到處是善的堆壘，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念莫高窟。什么時(shí)候，哪一位大手筆的藝術(shù)家，能告訴我莫高窟的真正奧秘?日本井上靖①的《敦煌》顯然不能令人滿意，也許應(yīng)該有中國(guó)的赫爾曼黑塞，寫(xiě)一部《納爾齊斯與歌爾德蒙》,把宗教藝術(shù)的產(chǎn)生，刻畫(huà)得如此激動(dòng)人心，富有現(xiàn)代精神。不管怎么說(shuō)，這塊土地上應(yīng)該重新會(huì)聚那場(chǎng)人馬喧騰、載歌載舞的游行。我們，是飛天的后人。(有刪改)[注]①井上靖：日本文壇巨匠，對(duì)中國(guó)歷史、文化非常推崇，通過(guò)想象創(chuàng)作了關(guān)于敦煌千佛洞由來(lái)故事的《敦煌》。②赫爾曼黑塞：長(zhǎng)”的故事一既是兩個(gè)少年的成長(zhǎng)，也是人類心靈的成長(zhǎng)。8.下列對(duì)文本思想內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.莫高窟具有歷史層累性的特點(diǎn)，生生不息，至今傳承，因而我們看莫高窟不是看死的標(biāo)本，而是看中華藝術(shù)代代傳承的鮮活的生B.作者因?yàn)閷?duì)莫高窟文化的了解甚少，所以對(duì)探尋莫高窟的底蘊(yùn)表示“毫無(wú)自信”,同時(shí)也表現(xiàn)出了莫高窟的底蘊(yùn)深厚。C.文中腳印、遺骨等意象，滄桑卻不凄涼，傷感中又帶有美，表現(xiàn)了莫高窟作為一種超越宗教的宗教對(duì)人們精神浸潤(rùn)之深。D.文章尾段意蘊(yùn)豐富，寓指我們既是優(yōu)秀文化的受益者，得其滋養(yǎng)，亦應(yīng)是優(yōu)秀文化的傳承者。9.下列對(duì)文本藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.文章以樂(lè)尊和尚受三危山奇景感召開(kāi)篇，構(gòu)思獨(dú)特，動(dòng)人心魄，也增添了神圣色彩。B.文中外國(guó)游客的呼喊和遲到游客央求的情景，運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)，表現(xiàn)了莫高窟的魅力。C.倒數(shù)第二段運(yùn)用反問(wèn)，通過(guò)兩位外國(guó)作家的作品，表達(dá)了作者探究莫高窟奧秘的期望。D.文章融寫(xiě)景、抒情、議論為一體，在對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)照中對(duì)莫高窟進(jìn)行了文化闡釋。10.在本文的寫(xiě)作中，作者運(yùn)用了多種修辭手法，請(qǐng)指出其中的兩種，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。11.作者寫(xiě)離開(kāi)敦煌后到別處旅行的所見(jiàn)所感，有何用意?請(qǐng)簡(jiǎn)江南小鎮(zhèn)余秋雨①我一直想寫(xiě)寫(xiě)“江南小鎮(zhèn)”這個(gè)題目，但又難于下筆。江南小鎮(zhèn)太多了，真正值得寫(xiě)的是哪幾個(gè)呢?一一拆散了看，哪一個(gè)都構(gòu)不成一種獨(dú)立的歷史名勝，能說(shuō)的話并不太多；然而如果把它們?nèi)汩_(kāi)了，那就是躲開(kāi)了一種再親昵不過(guò)的人文文化，躲開(kāi)了一種把自然與人情搭建得無(wú)比巧妙的生態(tài)環(huán)境，躲開(kāi)了無(wú)數(shù)中國(guó)人心底的思念與企盼，躲開(kāi)了人生苦旅的起點(diǎn)和終點(diǎn)，實(shí)在是不應(yīng)該的。一座座雕刻精致的石橋，傍河而筑的民居，民居樓板底下就是水，石階的埠頭從樓板下一級(jí)級(jí)伸出來(lái)，女人正在埠頭上浣洗，而離他們只有幾尺遠(yuǎn)的烏篷船上正升起一縷白白的炊煙，炊煙穿過(guò)橋洞飄到對(duì)岸，對(duì)岸河邊有又低又寬的石欄，可坐可躺，幾位老人滿臉寧?kù)o地坐在那里看著過(guò)往船只，比之于沈從文筆下的湘西河邊由吊腳樓組成的小鎮(zhèn)，江南小鎮(zhèn)少了那種渾樸奇險(xiǎn)，多了一點(diǎn)暢達(dá)平穩(wěn)。它們的前邊沒(méi)有險(xiǎn)灘，后邊沒(méi)有荒漠，因此雖然幽僻卻談不上什么氣勢(shì)；它們大多又很有一些年代了，但始終比較滋潤(rùn)的生活方式并沒(méi)有讓它們保留下多少但實(shí)在也未曾擺出過(guò)太堂皇的場(chǎng)面，因此也不容易產(chǎn)生類似于朱雀橋、烏衣巷的滄桑之慨?？傊鼈兊臍v史路程和現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌都顯得平實(shí)而耐久，狹窄而悠久，就像經(jīng)緯著它們的條條石板街道。③像多數(shù)江南小鎮(zhèn)一樣，周莊得坐船去才有味道。在別的地方，河流雖然也可以成為運(yùn)輸?shù)耐ǖ?，但?duì)普通老百姓的日常行旅來(lái)說(shuō)大多是障礙，在這里則完全不同，河流成了人們隨腳徜徉的大街小巷。④兩岸的屋舍越來(lái)越密，河道越來(lái)越窄，從頭頂掠過(guò)去的橋越來(lái)越短，這就意味著一座小鎮(zhèn)的來(lái)臨。中國(guó)很多地方都長(zhǎng)久地時(shí)興這樣擺擺走進(jìn)世界的。人生的開(kāi)始總是在搖籃中，搖籃就是一條船，它的首次航行目標(biāo)必定是那座神秘的橋，慈祥的外婆就住在