【師說】2019屆高考?xì)v史(通用版)二輪專題練習(xí)：專題03古代中國傳統(tǒng)文化和科技的輝煌Word版含解析

課時作業(yè)3古代中國傳統(tǒng)文化和科技的輝煌一、選擇題1．（2019東北三校一模）先秦時期，號稱顯學(xué)的兩家學(xué)派創(chuàng)始人對生活的態(tài)度截然不同，一個“量腹而食，度身而衣”，一個“食不厭精，膾不厭細(xì)”。下列所述思想主張與其對應(yīng)的是（）A.前者主張有為，后者主張無為B.前者主張王道，后者主張霸道C前者主張兼愛，后者主張仁愛D.前者主張非攻，后者主張戰(zhàn)功解析：“量腹而食，度身而衣”屬于墨家的節(jié)用思想，“食不厭精，膾不厭細(xì)”是孔子的言論。墨家主張“兼愛”，儒家主張仁愛，故選C項?！坝袨椤睂儆谌寮宜枷胫鲝垼盁o為”屬于道家思想主張，故A項錯誤；“王道”屬于儒家思想主張，“霸道”屬于法家思想主張，故B項錯誤；“非攻”屬于墨家思想主張，戰(zhàn)功屬于法家思想主張，故D項錯誤。答案：C2．（2019河南洛陽二模）秦漢以來，災(zāi)后君主自譴成為一種常見的歷史現(xiàn)象。粗略統(tǒng)計，兩漢君主災(zāi)后下達(dá)的自譴詔書計有30余次，而唐代則達(dá)到130多次。直至清代康熙時依舊因為天旱而自責(zé)不已。君主自譴的主要意圖是（）A.宣揚“天人感應(yīng)”的理論B.強化君主專制制度C.加強對臣民的社會教化D.穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序解析：君主自譴旨在籠絡(luò)百姓，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，故選D項。君主自譴反映了“天人感應(yīng)”理論，但并非宣揚該理論，故A項錯誤；B項與材料信息主旨無關(guān)，排除；君主自譴與對臣民的社會教化無關(guān)，故C項錯誤。答案：D3.（2019山西太原二模，26）黃宗羲在《明夷待訪錄?學(xué)?！分兄赋觯瑢W(xué)校既是教育機構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場所。針對當(dāng)時的社會問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。這表明黃宗羲（）A.主張建立權(quán)力制衡機制B.注重發(fā)揮社會輿論的作用C.已經(jīng)具有近代民權(quán)意識D.認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實用人才解析：從材料信息可知，黃宗羲認(rèn)為，學(xué)校既是教育機構(gòu)，又是議政機構(gòu)，有權(quán)批評政治的得失。這表明黃宗羲注重發(fā)揮社會輿論的作用，故選B項。學(xué)校監(jiān)督政府不等于“權(quán)力制衡”，故A項錯誤；材料信息無法體現(xiàn)近代民權(quán)意識，故C項錯誤；材料信息無法體現(xiàn)學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實用人才，故D項錯誤。答案：B4.皖南胡氏祠堂后廳懸掛著一個斗大的“孝”字，相傳是南宋理學(xué)家朱熹所書?！靶ⅰ敝玖x，據(jù)《禮記?祭義》釋，“居處不莊（平常言行不恭敬），非孝也；……蒞官不敬，非孝也：……戰(zhàn)陣不勇，非孝也”。據(jù)此判斷“孝”的內(nèi)涵是（）①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人②戰(zhàn)死猶留千古名，大夫赤心為宗社③君子喻于義，小人喻于利④大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)A.①④ B.②③C.①③D.②④解析：材料中引文對“孝”的解釋體現(xiàn)了對父母的“恭敬”和對君主的“忠誠”。②體現(xiàn)了對國家的忠誠，④體現(xiàn)了對父母的恭敬，故D項符合題意。①體現(xiàn)了“忠恕”思想，③反映了對君子和小人的認(rèn)識，均與題意無關(guān)。答案：D5．南宋理宗在寶慶三年(公元1227年)下詔：“朕觀朱熹集注《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》，發(fā)揮圣賢蘊奧，有補治道。朕方勵志講學(xué)，緬懷典型，深用嘆慕，可特贈太師，追封信國公?！蹦纤卫碜诩为勚祆涞闹饕康氖?)A.發(fā)展文化，繁榮學(xué)術(shù)B.統(tǒng)一思想，加強統(tǒng)治C.獎勵學(xué)術(shù)，端正官風(fēng)D.懷念先賢，光大儒學(xué)解析：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的需要。從材料信息看，南宋理宗嘉獎朱熹主要是利用朱熹的主張來統(tǒng)一思想，加強統(tǒng)治，故B項正確。A、C、D三項都不是主要目的。答案：B6．明清之際，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在()A.抗清斗爭高漲B.宋明理學(xué)興盛C.商品經(jīng)濟的發(fā)展D.西方思想的影響解析：一定時期的思想是一定時期政治經(jīng)濟狀況的反映。明清之際，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，早期民主啟蒙思潮潛滋暗長，故選C項。答案：C7．周公要求統(tǒng)治者“敬天保民”，孔子主張“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感應(yīng)”“郡守、縣令，民之師帥”，朱熹強調(diào)“正君心”。材料表明，儒家主張為政者應(yīng)該()A.發(fā)揮楷模和教化作用B.順應(yīng)天意，無為而治C統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范D.用禮義道德遏制人欲解析：由材料信息可知，儒家認(rèn)為，為政者應(yīng)該敬天，實行德治和仁政，當(dāng)好百姓的楷模，注重德性，也就是說應(yīng)該發(fā)揮楷模和教化作用，故A項正確。“無為而治”是道家的觀點，故B項錯誤；材料信息未涉及“統(tǒng)一信仰”“遏制人欲”等，故C、D兩項錯誤。答案：A8．1313年，元仁宗下詔：“第一場明經(jīng)經(jīng)疑二問，《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》內(nèi)出題，并用朱氏章句集注，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上?！痹首诖伺e意在()A.控制天下學(xué)人的思想B.強化理學(xué)的崇高地位C.塑造標(biāo)準(zhǔn)化考試制度D.選拔真正的人才解析：從材料信息看，元仁宗對科舉考試在范圍、內(nèi)容、字?jǐn)?shù)方面都有嚴(yán)格的限制，其目的是加強對學(xué)子的思想控制，故A項正確。答案：A9．(2019湖北武漢四調(diào))中醫(yī)用藥講究“君臣佐使”，“君藥”分量最多且起主要療效，“臣藥”次之，“佐藥”又次之，“使藥”再次之。唐代某太醫(yī)令為皇帝病狀之需，配藥時沒有拘泥這一原則，擅自加了三味藥，被判絞刑。據(jù)此可以推知()A.理學(xué)觀念主導(dǎo)古代司法B.專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展C.中醫(yī)臨床遵循辨證施治D.傳統(tǒng)科技遵循自然和諧解析：從材料信息可知，“君臣佐使”是古代中國配制中藥的基本原則，但唐朝某太醫(yī)由于沒有拘泥于“君臣佐使”原則配藥，被判絞刑，這說明專制體制影響醫(yī)學(xué)發(fā)展。選B項。理學(xué)出現(xiàn)在宋代，故A項錯誤；C項與題干材料表達(dá)的主要意圖不符；D項與材料信息無關(guān)。答案：B10．(2019山東濟南3月)中國在唐代就有關(guān)于猶太人的記錄。在清代猶太人的教堂里，可以看到下面這樣的對聯(lián)：“自女媧嬗化以來西竺鐘靈求生天生地生人之本，由阿羅開宗而后中華衍教得學(xué)儒學(xué)釋學(xué)道之全?！边@體現(xiàn)出()A.中華文化對外來的宗教具有寬容性B.外來弱小文化依附于中華文化存在C.中華文化與猶太文化既同源又同質(zhì)D.猶太人是世界上最難被同化的民族解析：從猶太人在中國設(shè)立教堂和對聯(lián)信息可知，中國文化可以接受和包容外來宗教，故A項符合題意。B、C兩項與史實不符；D項表述與題意及史實均不符，排除。答案：A11．(2019安徽皖南八校三聯(lián))中國古代戲劇在明清時期形成了所謂的“洞房花燭”模式、“金榜題名”模式和“衣錦還鄉(xiāng)”模式，體現(xiàn)了一種“大團圓”主義。此種戲劇模式()A.抨擊了封建君主專制制度B.反映了人民對理想社會的追求C.沖破了宋明理學(xué)對思想的束縛D.說明科舉制度得到了很大發(fā)展解析：一定時期的文化是一定時期政治經(jīng)濟在觀念上的反映。材料中戲劇的“大團圓”主義反映了人民對理想社會的追求，故B項正確。答案：B12．(2019東北三校一模)利瑪竇是意大利天主教耶穌會的傳教士。1582年他來到澳門，通過“送禮”獲準(zhǔn)到內(nèi)地傳教，利瑪竇傳教時尊重中國人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，同時宣稱“上帝就是你們所知的天，他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王，我們的來到，不是否定你們的圣經(jīng)賢傳，只是提出一些補充而已?！边@可以看出利瑪竇在中國傳教的主要特點是()A.將天主教教義和中國儒家經(jīng)典融合起來B.主動適應(yīng)中國國情，尊重中國習(xí)俗C.將傳播西方科技文化作為傳教的敲門磚D.背離了天主教的基本原則和精神解析：從材料信息看，利瑪竇尊重中國人“祭孔祀祖”的習(xí)俗，并將上帝解釋為中國人所知的天，說明其主動適應(yīng)中國國情，尊重中國習(xí)俗，故選B項。材料未涉及天主教教義的內(nèi)容，故A項錯誤；利瑪竇以傳教為主，輔以科技，故C項與史實不符；利瑪竇的宣傳是為了能在中國順利傳教，并未違背天主教的基本原則和精神，故D項錯誤。答案：B二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”、“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗?1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)知識，簡述孔子的政治抱負(fù)。材料二君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》(2)材料二中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？(3)上述兩位思想家的主張有何共同點？結(jié)合當(dāng)今時代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。解析：第(1)問第一小問應(yīng)注意“不僅……而且……”提到的兩方面內(nèi)容。第二小問結(jié)合所學(xué)簡述即可。第(2)問，依據(jù)材料“明道”“救之”“致用”可知治學(xué)目的為經(jīng)世致用；結(jié)合所學(xué)知識回答意義。第(3)問第一小問，結(jié)合孔子、顧炎武所處時代及其思想主張進(jìn)行歸納即可；第二小問言之有理即可。答案：(1)注重個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟民情懷。改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。(2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)先河。(3)強調(diào)社會責(zé)任感。社會責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國家富強的重任。14.(2019?天津文綜)閱讀材料，回答問題。材料一宋代是印刷術(shù)普遍應(yīng)用時期，也是中國學(xué)術(shù)史上的重要時期?！妒?jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問世，大型類書和叢書的編印，都在這一時期。而學(xué)術(shù)的復(fù)興又促進(jìn)了學(xué)校和書院的興盛，加之為準(zhǔn)備各級考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行。據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書有地可考者1500種，該五路即占80%。反之，夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書只有2種?！幾藻X存訓(xùn)《印刷術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中的作用》(1)依據(jù)材料一，歸納印刷術(shù)普遍應(yīng)用所產(chǎn)生的作用，指出宋代各地印書種數(shù)與進(jìn)士人數(shù)所呈現(xiàn)的關(guān)系。材料二明代以前，醫(yī)學(xué)對于傳染病學(xué)的認(rèn)識都未超出“傷寒論”的范圍。明清兩代醫(yī)藥學(xué)家，深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學(xué)說，療效顯著。如《震澤縣志續(xù)》載，乾隆二十一年，“瘟疫遍行，家無不病，病無不?！保t(yī)孫日璉施診施藥，“賴以全活者計千有余人”。又如《相城小志》載，光緒十七年，“疫癥盛行，嘔瀉螺瘡起”，龔霞伯以四味中藥“遍施之，病立愈，活人甚眾”?！幾杂嘈轮摇肚宕系奈烈吲c社會》等(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出明代以前中醫(yī)治療傳染病的理論來源，明清時期有何新發(fā)展？實踐效果怎樣？(3)綜上，談?wù)効萍寂c社會的相互作用。解析：第(1)問，從材料信息可知，印刷術(shù)的應(yīng)用促進(jìn)了學(xué)術(shù)的復(fù)興，“加之為準(zhǔn)備各級考試，使得教本、史籍、韻書、字典等大量印行”說明其滿足了教育的需要，據(jù)此可回答第一小問。閱讀材料信息可知，印書種數(shù)多的地方科考中進(jìn)士的人數(shù)亦多，說明兩者呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，據(jù)此回答第二小問。第(2