中國(guó)文學(xué)理論單項(xiàng)選擇題

總結(jié)資料總結(jié)資料單項(xiàng)選擇題：第一章文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)TOC\o"1-5"\h\z無(wú)論是中國(guó)還是在西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫 （）A文藝學(xué)B.文學(xué)學(xué)C詩(shī)學(xué)D.文學(xué)理論嚴(yán)格意義上的文學(xué)理論作為文藝學(xué)的獨(dú)立的分支是在 （）A.17世紀(jì)B.18世紀(jì)C.19世紀(jì)D.20世紀(jì)國(guó)內(nèi)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)區(qū)分為 （）A.文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng) B.文學(xué)理論史、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史C.文學(xué)理論、文學(xué)理論史、文學(xué)史D.文學(xué)理論、文學(xué)學(xué)、文學(xué)批評(píng)《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》的作者是 （）A.亞里士多德 8.黑格爾 0英伽登 口.艾布拉姆斯在文學(xué)研究中提出文學(xué)活動(dòng)由世界、作品、藝術(shù)家、欣賞者四個(gè)要素構(gòu)成的理論家是（）A.亞里士多德 B.黑格爾 0英伽登 口.艾布拉姆斯在中國(guó)古代提出“知人論世”批評(píng)方法的是 （）人.孔子 8.孟子 C.荀子 口.莊子CDADDB第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)活動(dòng)論把文學(xué)藝術(shù)看成是 （）A.社會(huì)生活的反映 B.精神生產(chǎn)0人的生活活動(dòng) D.一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為馬克思主義文藝?yán)碚摰幕坏奈膶W(xué)反映論把文學(xué)看成是 （）慶人的生活活動(dòng) B.社會(huì)生活的反映C.精神生產(chǎn) 口.主體與主體之間的對(duì)話與交往馬克思主義解答文學(xué)源泉問題用的是 （）A.辯證唯物主義 B.歷史唯物主義C.反映論 D.辯證法作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏乃囆g(shù)生產(chǎn)論把文學(xué)看成是 （）慶人的生活活動(dòng) B.社會(huì)生活的反映C.精神生產(chǎn) 口.主體與主體之間的對(duì)話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)審美意識(shí)形態(tài)論把文學(xué)看成是 （）慶人的生活活動(dòng) B.社會(huì)生活的反映C.一種社會(huì)意識(shí)形態(tài) 口.主體與主體之間的對(duì)話與交往作為馬克思主義文藝?yán)碚摶坏奈膶W(xué)藝術(shù)交往論把文學(xué)看成是 （）慶人的生活活動(dòng) B.社會(huì)生活的反映C.一種社會(huì)意識(shí)形態(tài) 口.主體與主體之間的對(duì)話與交往CBCCCC第三章文學(xué)作為活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是慶社會(huì)生活B.文學(xué)作品C.AD.摹仿文學(xué)活動(dòng)的前提是慶生活的積累 8.人的生活活動(dòng) ^知識(shí)的積累口.作家的出現(xiàn)人的生活活動(dòng)的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺可以同對(duì)象慶發(fā)生第一性和第二性的關(guān)系 8.形成反映與被反映的關(guān)系0保持一種自由的關(guān)系 口.形成對(duì)立關(guān)系馬克思說“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”，這個(gè)尺度是指兒合規(guī)律性 8.合目的性0深刻性D.豐富性馬克思說人“懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，這個(gè)尺度是指兒合規(guī)律性 8.合目的性 0深刻性D.豐富性從世界與作品的關(guān)系角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是A.摹仿論 B.表現(xiàn)論 C.文學(xué)本體論 口.讀者反應(yīng)論從作者與作品的關(guān)系角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是A.摹仿論 B.表現(xiàn)論 C.文學(xué)本體論 口.讀者反應(yīng)論從作品自身要素的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是A.摹仿論 B.表現(xiàn)論 C.文學(xué)本體論 口.讀者反應(yīng)論從作品與讀者關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)，所形成的文學(xué)觀念是A.摹仿論 B.表現(xiàn)論 C.文學(xué)本體論 口.讀者反應(yīng)論在西方，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與作者的聯(lián)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)作品表現(xiàn)功能的表現(xiàn)論正式出現(xiàn)于A.15世紀(jì)B.16世紀(jì) C.17、18世紀(jì)D.19世紀(jì)創(chuàng)造“文學(xué)本體論”這一術(shù)語(yǔ)的是英美新批評(píng)的A.英伽登B.蘭瑟姆 C.薩特D.伽達(dá)默爾西諺中“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”和中國(guó)古語(yǔ)的“仁者見仁，智者見智”，都已觸及讀者閱讀的A.創(chuàng)造性質(zhì)B.再創(chuàng)造性質(zhì)^意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 口.反映論性質(zhì)接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)興起于A.20世紀(jì)30年代 B.20世紀(jì)40年代

C20世紀(jì)C20世紀(jì)50年代D.20世紀(jì)60年代接受美學(xué)的創(chuàng)始人是慶英伽登 8.蘭瑟姆 ^姚斯 口.伊瑟爾在讀者反應(yīng)批評(píng)理論中提出“隱含的讀者”概念的是慶英伽登 8.蘭瑟姆 ^姚斯 口.伊瑟爾用哈貝馬斯的理論來(lái)看，文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)A.系統(tǒng)結(jié)構(gòu)8.交往結(jié)構(gòu)^讀者反應(yīng)系統(tǒng)口.創(chuàng)造系統(tǒng)在文學(xué)活動(dòng)發(fā)生問題上提出巫術(shù)發(fā)生說的是慶康德 8.席勒 0弗雷澤 口.格羅塞在弗雷澤《金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中“同類相生或同果必有同因”稱為 A.相似律 8.接觸律 ^必然律 口.可然律在弗雷澤《金枝》有兩條巫術(shù)原理，其中“甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲”稱為慶相似律B.接觸律^必然律 口.可然律最早在理論上闡述游戲說的是慶康德 B.席勒 0黑格爾 口.普列漢諾夫系統(tǒng)地闡述游戲說，并作為游戲說代表的是慶康德 B.席勒 0黑格爾 口.普列漢諾夫文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的根本原因是慶巫術(shù) 文學(xué)藝術(shù)發(fā)生的根本原因是慶巫術(shù) 8.游戲C.XX D.勞動(dòng)X勰《文心雕龍》提出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，強(qiáng)調(diào)的是A.文學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系B.文學(xué)發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系C.文學(xué)發(fā)展與情感的關(guān)系D.文學(xué)發(fā)展與政治的關(guān)系文學(xué)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系A(chǔ).總是平衡 B.總是不平衡 C.并不總是平衡 D.基本平衡經(jīng)濟(jì)是支配文學(xué)發(fā)展的A.惟一因素 B.一般因素 C.次要因素 口.最終因素CCABABCDCBBDCDBCABABDBCD第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性章炳麟認(rèn)為：“文學(xué)者，以有文字著之竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！逼湮膶W(xué)的概念是A廣義的 B.狹義的 C審美的 符號(hào)學(xué)的中國(guó)最初關(guān)于文學(xué)的定義所體現(xiàn)的文學(xué)含義是A廣義的 B.狹義的 C審美的 符號(hào)學(xué)的《論語(yǔ)?先進(jìn)》：“文學(xué)，子游子夏”所講的“文學(xué)”的含義是A廣義的 B.狹義的 C審美的 口.符號(hào)學(xué)的在西方18世紀(jì)之前所使用的“文學(xué)”一詞的含義基本上是A廣義的 B.狹義的 C審美的 口.符號(hào)學(xué)的在中國(guó)，文學(xué)的審美屬性被正式確認(rèn)是在慶先秦時(shí)期 8.魏晉南北朝時(shí)期 C唐宋時(shí)期口.明清時(shí)期魯迅所稱的“文學(xué)的自覺時(shí)代”是指慶先秦時(shí)期 8.魏晉南北朝時(shí)期 C唐宋時(shí)期 口.明清時(shí)期在西方，狹義的文學(xué)從廣義的文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)是在慶古希臘時(shí)期8.古羅馬時(shí)期 C18世紀(jì) D.19世紀(jì)在現(xiàn)代世界，文學(xué)的通行含義是A廣義的 B.狹義的 C審美的 口.符號(hào)學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉的典X形態(tài)之一的含混主要是指話語(yǔ)意義的A單一性 8.多重性 C明確性 D.完整性AAAABBCCB第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)發(fā)展中價(jià)值觀的中心問題是A.文學(xué)的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題 B.文學(xué)與人民群眾的關(guān)系問題C.文學(xué)的創(chuàng)作原則的問題 D.文學(xué)的反映對(duì)象問題社會(huì)主義時(shí)期一切文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的根本方向和根本目標(biāo)是慶為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù) B.為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)

C為一定政治服務(wù)C為一定政治服務(wù)口.為特定時(shí)期的中心任務(wù)服務(wù)馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤”，指出了A文學(xué)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系 B.文學(xué)活動(dòng)的歷史繼承性C文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系 D.文學(xué)活動(dòng)的人民性對(duì)于古代的文化遺產(chǎn)，正確的態(tài)度應(yīng)該是慶全盤繼承 8.全盤否定C批判地繼承 口.無(wú)須繼承發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期的科學(xué)文化的根本性方針是A為人民服務(wù) 8.為社會(huì)主義服務(wù)0百花齊放，百家爭(zhēng)鳴 口.繼承文學(xué)遺產(chǎn)提出“人也按照美的規(guī)律塑物體”的馬克思主義理論家是人馬克思8.恩格斯C列寧D.判斷古代文學(xué)遺產(chǎn)價(jià)值的一條重要的標(biāo)準(zhǔn)是A.革命性 B.先進(jìn)性 0人民性D.當(dāng)代性BBBCCAC第六章文學(xué)作為特殊的精神創(chuàng)造第六章文學(xué)作為特殊的精神創(chuàng)造“精神生產(chǎn)”的概念首見于

A.“精神生產(chǎn)”的概念首見于

A.《德意志意識(shí)形態(tài)》

C.《剩余價(jià)值論》B.《共產(chǎn)黨宣言》D.〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)創(chuàng)造比較，其特點(diǎn)是A.揭示客體的真實(shí)本質(zhì) B.如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律C.力求表達(dá)對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)D.獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)，它所憑借的“藝術(shù)符號(hào)”是A.語(yǔ)言 B.言語(yǔ) C.線條D.色彩與科學(xué)語(yǔ)言和日常語(yǔ)言比較，文學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)的是A.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?B.嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)0服從說明的需要 D.個(gè)人感情色彩和風(fēng)格

西方從古希臘開始形成的文學(xué)觀念是A藝術(shù)摹仿自然C藝術(shù)即直覺中國(guó)古代最早的文學(xué)觀念是B.藝術(shù)表現(xiàn)情感D.藝術(shù)是情感的形式C詩(shī)者，吟詠情性 口.感物吟志提出“詩(shī)緣情而綺靡”的是A《毛詩(shī)序》0陸機(jī)《文賦》亞里士多德認(rèn)為“詩(shī)人的職責(zé)，

兒描述已經(jīng)發(fā)生的事0敘述個(gè)別的事B.《樂記》D.鐘嶸《詩(shī)品》B.藝術(shù)表現(xiàn)情感D.藝術(shù)是情感的形式C詩(shī)者，吟詠情性 口.感物吟志提出“詩(shī)緣情而綺靡”的是A《毛詩(shī)序》0陸機(jī)《文賦》亞里士多德認(rèn)為“詩(shī)人的職責(zé)，

兒描述已經(jīng)發(fā)生的事0敘述個(gè)別的事B.《樂記》D.鐘嶸《詩(shī)品》在于8.描述可能發(fā)生的事口.描述體現(xiàn)理念的事認(rèn)為“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”的是慶英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯0法國(guó)浪漫主義作家史達(dá)爾夫人8.英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊口.俄國(guó)作家托爾斯泰認(rèn)為“藝術(shù)乃是象征人類情感的形式之創(chuàng)造”的是A科林伍德 8.蘇珊?朗格 C貝爾D.阿恩海姆A.藝術(shù)的摹仿者C.藝術(shù)生的產(chǎn)者B.藝術(shù)的創(chuàng)造者口.生活的旁觀者移情說的代表人物是A.別林斯基B.立普斯C.洛克D.克羅齊西方古代文學(xué)理論認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)造的主體就是創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值評(píng)價(jià)的心理特征是A.邏輯推理8.感性直觀 0.情感體^口.理性思維創(chuàng)造主體對(duì)客體審美價(jià)值把握的思維特征是A.邏輯推理8.感性直觀 0.情感體^口.理性思維創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在A.實(shí)際創(chuàng)造過程中對(duì)“具體客體”的剪裁、綴合、概括、綜合等B.對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射、觀念移注0主體對(duì)創(chuàng)作客體的選擇D.客體被創(chuàng)作主體重新塑造ACBDAACBABABCBC第七章文學(xué)創(chuàng)造過程文學(xué)創(chuàng)造是一種意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，文學(xué)創(chuàng)作的材料應(yīng)該是慶獨(dú)立于作家之外的物質(zhì) B.貯存于作家內(nèi)心的精神現(xiàn)象C記錄于書本上的知識(shí) 口.獨(dú)立于作家之外的社會(huì)生活文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)是C創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D.藝術(shù)構(gòu)思C創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D.藝術(shù)構(gòu)思作家所有文學(xué)活動(dòng)能否發(fā)生的樞紐是兒素材積累 B.藝術(shù)發(fā)現(xiàn) C創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D.藝術(shù)構(gòu)思文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力指兒素材積累 B.藝術(shù)發(fā)現(xiàn) C創(chuàng)作動(dòng)機(jī)D.藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的觸發(fā)往往表現(xiàn)出一種A單一性 8.直接性 C復(fù)雜性 口.機(jī)械性對(duì)記憶表象進(jìn)行重新組合以形成新的表象的心理過程稱為慶想象 8.聯(lián)想 0幻想 D.記憶由此形象想到彼形象的心理過程稱為慶想象 8.聯(lián)想 0幻想 D.記憶接近聯(lián)想是指人由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想8.由事物間類似的特征引起的聯(lián)想0由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D.由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想類似聯(lián)想是指人由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想8.由事物間類似的特征引起的聯(lián)想0由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D.由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想是指人由于事物間在時(shí)間或空間上的接近而引起的聯(lián)想8.由事物間類似的特征引起的聯(lián)想0由事物間相比照的關(guān)系而引起的聯(lián)想D.由對(duì)象在特定關(guān)系情境中引起的聯(lián)想文學(xué)創(chuàng)作中的靈感是指人創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象8.省略推理過程而對(duì)事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程C由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過程口.改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程文學(xué)創(chuàng)作中的直覺是指人創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象8.省略推理過程而對(duì)事物底蘊(yùn)作出直接把握的心理過程C由一個(gè)事物形象想到另一個(gè)事物形象的心理過程口.改造和重新組合記憶表象以創(chuàng)造新形象的心理過程藝術(shù)構(gòu)思中的動(dòng)力因素是指A記憶 8.想象 C聯(lián)想 0.情感顏之推說：“為文猶須放蕩，但又須隨時(shí)以嚼勒制之”，強(qiáng)調(diào)的是兒回憶與沉思的關(guān)系 8.情感與理智的關(guān)系0靈感與直覺的關(guān)系 口.意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系略去具體細(xì)節(jié)抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象的大致輪廓的構(gòu)思方式稱為A.夸X 8.變形 C.突出 口.簡(jiǎn)化在藝術(shù)構(gòu)思中，將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳效果的方式稱為兒變形 B.漫畫 C.陌生化 D.粘合文學(xué)創(chuàng)作中由“形之于心”到“形之于手”的過程屬于A.積累階段 B.構(gòu)思階段0物化階段 D.修改階段X勰《文心雕龍?神思》說：“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”，強(qiáng)調(diào)的是“形之于手”是“形之于心”的深化“形之于手”與“形之于心”的矛盾“形之于手”與“形之于心”的統(tǒng)一“形之于心”對(duì)“形之于手”的制約曹植寫七步詩(shī)的情況，是一種兒推敲 B.即興 C.雕琢 口.靈感BBBCCABABCABDBDCCBB

第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求從文學(xué)作為社會(huì)生活的反映的角度說，衡量文學(xué)創(chuàng)造成就的首要標(biāo)準(zhǔn)是慶人民性8.傾向性C慶人民性8.傾向性C真實(shí)性口.功利性袁于令認(rèn)為《西游記》是“極幻之事，乃極真之事”、“極幻之理，乃極真之理”，指出了文學(xué)的真實(shí)乃是慶客觀的真實(shí)8.假定的真實(shí)C歷史的真實(shí) D.科學(xué)的真實(shí)與生活的真實(shí)比較，藝術(shù)的真實(shí)是一種慶客觀的真實(shí)8.事實(shí)的真實(shí)C假定的真實(shí) D.歷史的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)概括要達(dá)到的是“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一應(yīng)該是A為一般而找特殊 8.在特殊中顯出一般0只要描寫了特殊就具有了一般 口.把特殊歸納為一般西晉的陸機(jī)充分肯定文學(xué)的情感性，他在《文賦》中說：慶情動(dòng)于中而形于言 B.為情造文C詩(shī)緣情而綺靡 D.為文造情恩格斯在評(píng)價(jià)巴爾扎克時(shí)使用的一個(gè)概念是A以熱情為元素 8.詩(shī)意的裁判C喚起自己的情感傳達(dá)給別人 口.詩(shī)是詩(shī)人情感的自然流露古往今來(lái)一切優(yōu)秀文學(xué)的總主題是A認(rèn)識(shí)真理 8.反映生活 C表現(xiàn)情感口.人文關(guān)懷文學(xué)創(chuàng)造的終極價(jià)值追求和永恒主題是A認(rèn)識(shí)真理 8.反映生活 C表現(xiàn)情感口.人文關(guān)懷與歷史學(xué)家、政治學(xué)家和社會(huì)學(xué)家相比，作家的使命是A.詮釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B.總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律C宏揚(yáng)人文精神 D.發(fā)現(xiàn)客觀真理俄國(guó)形式主義和新批評(píng)派理論上片面性主要表現(xiàn)為A.重視藝術(shù)形式的地位 B.認(rèn)為形式與內(nèi)容的地位相等0把形式的作用推向極端 D.強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容不可分割在20世紀(jì)提出藝術(shù)是“有意味的形式”理論的是A.克萊夫?貝爾 B.蘇珊?朗格

0什克洛夫斯基 口.阿恩海姆CBCBCBDDCCA第九章文學(xué)作品的類型和體裁從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際出發(fā)，描寫生活中本來(lái)就有的事物，表現(xiàn)作者真切感受的文學(xué)類型稱A)A現(xiàn)實(shí)型文學(xué)8.理想型文學(xué)C象征型文學(xué)口.古典型文學(xué)下列作品屬于理想型文學(xué)作品的是A《紅樓夢(mèng)》 下列作品屬于理想型文學(xué)作品的是A《紅樓夢(mèng)》 B.《變形記》下列作品屬于現(xiàn)實(shí)型文學(xué)作品的是A《紅樓夢(mèng)》 B.《變形記》下列作品屬于象征型文學(xué)作品的是A《紅樓夢(mèng)》 B.《西游記》在中國(guó)古代，現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的源頭是A《詩(shī)經(jīng)》 B.《離騷》在中國(guó)，最早體現(xiàn)理想型文學(xué)傾向的是A《詩(shī)經(jīng)》 B.《離騷》浪漫主義文學(xué)思潮興起于慶古希臘時(shí)期8.古羅馬時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮形成于慶古希臘時(shí)期 8.古羅馬時(shí)期現(xiàn)代主義文學(xué)思潮興起于A.18世紀(jì) B.19世紀(jì)C《桃花源記》C《桃花源記》C《桃花源記》C《史記》C《史記》C18世紀(jì)末C18世紀(jì)末C20世紀(jì)D.《等待戈多》D.《等待戈多》D.《等待戈多》D.《左傳》D.《左傳》D.19世紀(jì)末D.19世紀(jì)D.21世紀(jì)8.法捷耶夫的《毀滅》口.高爾基的《我的大學(xué)》8.法捷耶夫的《毀滅》口.高爾基的《我的大學(xué)》人.高爾基的《母親》0奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》小說類型通行的劃分標(biāo)準(zhǔn)是A.題材 B.主題 C,篇幅 D.語(yǔ)言戲劇之劃分為悲劇、喜劇、正劇，是按照A.題材處理B.主題表現(xiàn)C.戲劇沖突性質(zhì)D.戲劇結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)最靈活自由的文學(xué)體裁是慶詩(shī)歌 B.小說C.散文 D.戲劇

最長(zhǎng)于刻畫人物性格的文學(xué)體裁是D.戲劇慶詩(shī)歌B—小說CD.戲劇ACADABCDCACCCB第十章文學(xué)作品的文本層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)清代章學(xué)誠(chéng)說：“人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出于天地自然之象也”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)形象是A主觀與客觀的統(tǒng)一 8.假定與真實(shí)的統(tǒng)一C個(gè)別與一般的統(tǒng)一 口.確定性與不確定性的統(tǒng)一提出現(xiàn)實(shí)主義要“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”命題的是兒馬克思 8.恩格斯 C列寧 D.與普通言語(yǔ)比較，文學(xué)言語(yǔ)的最大的不同是其慶外指性 8.內(nèi)指性 C.形象性 D.音樂性文學(xué)形象“以少總多”、“萬(wàn)取一收”的特點(diǎn)，是指它的A.主觀與客觀的統(tǒng)一 8.假定與真實(shí)的統(tǒng)一C.個(gè)別與一般的統(tǒng)一 口.確定性與不確定性的統(tǒng)一文學(xué)是一種“語(yǔ)言藝術(shù)”，其形象是間接的，從這個(gè)意義上講，文學(xué)形象是A.主觀與客觀的統(tǒng)一 8.假定與真實(shí)的統(tǒng)一C.個(gè)別與一般的統(tǒng)一 口.確定性與不確定性的統(tǒng)一最早使用“意境”一詞，并提出詩(shī)境之三境的是A.X勰 B.鐘嶸C.王昌齡 D.皎然我國(guó)“意境”理論的集大成者是王國(guó)維C.X熙載D.朱自清A.梁?jiǎn)⒊珺.意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征是A.情景交融B.虛實(shí)相生C.韻味無(wú)窮D.思與境偕意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征是A.情景交融B.虛實(shí)相生C.韻味無(wú)窮D.思與境偕強(qiáng)調(diào)意境的D.強(qiáng)調(diào)意境的D.思與境偕A.情景交融 B.虛實(shí)相生C.韻味無(wú)窮按王國(guó)維對(duì)意境的分類，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”屬于A有我之境 8.無(wú)我之境 C詩(shī)人之境 D.常人之境按王國(guó)維對(duì)意境的分類，“采菊東籬下，悠然見南山”屬于A有我之境 8.無(wú)我之境 C詩(shī)人之境 D.常人之境意象作為個(gè)審美X疇，其最早的源頭可以追溯到慶《周易?系辭》 B.《論語(yǔ)》 C《左傳》 D.《史記》在中國(guó)，“意象”作為一個(gè)概念，最早出現(xiàn)在A《論語(yǔ)》 B.《論衡》 C《史記》D.《漢書》據(jù)黑格爾的考察，世界一切民族的最古老的藝術(shù)幾乎都是兒象征8.寫實(shí) 0神秘 口.浪漫審美意象的本質(zhì)特征是慶哲理性 8.象征紡 C求解性 口.多義性審美意象的表現(xiàn)特征是人哲理性 8.象征性 C荒誕性 口.多義性審美意象的形象特征是慶哲理性 8.象征型 C荒誕性 口.多義性ABBCDCBABBABABAABC第十一章敘事性作品中國(guó)古代明清之后發(fā)展起來(lái)的敘事理論，其中影響最大的是A.李贄的小說理論 B.金圣嘆的小說理論CX竹坡的小說理論 D.毛宗崗的小說理論20世紀(jì)，西方文學(xué)理論批評(píng)對(duì)敘事作品進(jìn)行研究并形成新的理論觀念的是A.英美新批評(píng) B.法國(guó)結(jié)構(gòu)主義C.接受美學(xué) D.讀者反應(yīng)批評(píng)在敘事作品中，“事件”是指人按因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件8.按事件順序講述的故事C.由所敘述的人物行動(dòng)及其后果構(gòu)成的敘述單位口.人物行為之間的沖突在敘事作品中，情節(jié)是指人按因果邏輯組織起來(lái)的一系列事件8.按事件順序講述的故事C.由所敘述的人物行動(dòng)及其后果構(gòu)成的敘述單位口.人物行為之間的沖突在敘事作品中，作為事件、情節(jié)發(fā)生的動(dòng)因的是A.人物8.A.人物8.環(huán)境C場(chǎng)面口.語(yǔ)言在敘事性作品中，“角色”是指A推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)要素8.作品中有XX、身份的人物C具有生動(dòng)具體的形象和性格特征的人物口.敘述作品中的主要人物敘事作品中的結(jié)構(gòu)是指人敘事作品中具體描寫的人物行動(dòng)和環(huán)境的組合8.包括了歷時(shí)性向度和共時(shí)性向度的話語(yǔ)系統(tǒng)0敘事作品中各個(gè)成分或單元之間關(guān)系的整體性口.敘事作品中敘述的詳略安排敘事性作品中的“文本時(shí)間”是指慶故事發(fā)生的自然時(shí)間狀態(tài)8.故事內(nèi)容在敘述文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)0故事內(nèi)容中虛構(gòu)事件中的前后關(guān)系口.故事內(nèi)容本身的時(shí)間敘事作品中的“故事時(shí)間”是指慶故事內(nèi)容在敘述文本中具體呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)間狀態(tài)B.“敘事時(shí)間”0故事內(nèi)容中虛構(gòu)事件中的前后關(guān)系口.敘述人“講”故事的時(shí)間在敘事性作品中，決定敘事視角特征的通常是兒作品中的角色 8.敘述人C.第一人稱 D.第三人稱福斯特的《小說面面觀》認(rèn)為“國(guó)王死了，不久王后也因傷心而死”式的敘述是慶故事 8.情節(jié)0場(chǎng)面 D.時(shí)間BBCAACCBCBB第十二章抒情性作品抒情性作品的主要體裁是慶格律詩(shī) 8.自由詩(shī) C抒情詩(shī) 口.敘事詩(shī)廖燕說：“借彼物理，抒我心胸。……然則物非物也，以我之性情變幻而成也”，強(qiáng)調(diào)的是慶抒情對(duì)象的客觀制約性 8.抒情主體的心靈自由度0抒情主體對(duì)抒情對(duì)象的反映 口.抒情客體對(duì)主體情感的影響抒情話語(yǔ)與普通話語(yǔ)比較，突出話語(yǔ)的A說明功能 B.表現(xiàn)功能C指示功能 D.報(bào)道功能18世紀(jì)德國(guó)思想家萊辛的《拉奧孔》主要說明慶普通話語(yǔ)與抒情話語(yǔ)的區(qū)別 8.聲調(diào)與情調(diào)的聯(lián)系0詩(shī)與畫的區(qū)別 口.情與景的關(guān)系李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”使用的修辭手法是人.象征 8.比喻 C夸X 口.對(duì)比李白詩(shī)“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰”的修辭手法是兒比喻 8.象征 C借代 口.用典在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中，“抒情”一詞來(lái)自希臘文詞語(yǔ)A酒神歌B.七弦琴C山羊之歌D.十四行詩(shī)CBBCBDB第十三章文學(xué)風(fēng)格關(guān)于風(fēng)格問題，亞里士多德認(rèn)為A.風(fēng)格是作家的創(chuàng)作個(gè)性在作品中的自然流露B.風(fēng)格就是獨(dú)特的言語(yǔ)形式C.風(fēng)格是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式相契合時(shí)呈現(xiàn)的特色D.風(fēng)格是讀者辨認(rèn)出的一個(gè)格調(diào)在風(fēng)格問題上，曹丕提出的觀點(diǎn)是A.言者，心聲也；聲者，心畫也 B.文以氣為主，氣之清濁有體C.各師成心，其異如面 口.詩(shī)品出于人品X勰《文心雕龍》中研究風(fēng)格問題的是C.《體性》D.《知音》A.《神思》B.C.《體性》D.《知音》風(fēng)格存在的基本條件是A精神與倫理的和諧統(tǒng)一8.內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一

口.主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一關(guān)于風(fēng)格問題，18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布封提出了A“文如其人”的觀點(diǎn)C“風(fēng)格即言語(yǔ)形式”的觀點(diǎn)B.“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)D．“言為心聲”的觀點(diǎn)風(fēng)格呈現(xiàn)的外部特征是A精神個(gè)性與倫理觀念08.內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一

口.主體與對(duì)象的和諧統(tǒng)一關(guān)于風(fēng)格問題，18世紀(jì)法國(guó)學(xué)者布封提出了A“文如其人”的觀點(diǎn)C“風(fēng)格即言語(yǔ)形式”的觀點(diǎn)B.“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)D．“言為心聲”的觀點(diǎn)