淺談美感的培育

精品文檔-下載后可編輯淺談美感的培育我如癡如醉地讀完了這本精彩的美學(xué)論著。何以能如癡？為著宗白華先生那鞭辟入里的分析與論述，他能融匯中外、出入古今；何以能如醉？為著他那空明澄澈、出水芙蓉般的優(yōu)美文字。字里行間的氣韻在我的心頭激蕩，久久不能忘懷。

宗先生的文章給嚴(yán)密、艱澀的學(xué)理著上了清秀、優(yōu)雅的外衣，讓那些理論不再晦澀、索然，讓人愈讀愈是有無限的舒心和感嘆，全然沒有枯燥和乏味感。好似一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)深邃的哲人又不失親切和藹，讓人歡喜接近，而非敬而遠(yuǎn)之。宗先生的文章，讓人感受到他的內(nèi)心充滿著美和愛。他對于美是極為敏感的。尤其是他那集哀婉與惆悵、閑淡和與恬靜為一身的流云小詩，宛如一泓清泉滌蕩著我的心靈。他把星空、明月、流水都化在他的筆底，像墨一樣渲染開來。宗先生對詩歌意象有匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)造，從諸多的意象中烘托出悠遠(yuǎn)明麗的審美意境。

那么如何才能培養(yǎng)美感如何能對美有敏銳的感受呢？首先，美是一種精神品格的砥礪。人心要是美麗的、純潔的，才能創(chuàng)造出真正的美。自然無往而不美，人心也可如此。書中《論世說新語和晉人的美》一篇中講到魏晉人的藝術(shù)蕭散簡遠(yuǎn)、超然絕俗，那正是源于晉人在人格上追求自然主義，欣賞人格的個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值。以虛靈的胸襟才能凈化心靈，當(dāng)人懷有虛空的心靈和不滯于物的崇高人格時(shí)，才能將自己更多的敏感和細(xì)膩關(guān)注到對美的追求上，建立起最高的美的意境。晉人是這樣，宗先生亦如此。他們對美是一往情深的，情深是善良的心靈的體現(xiàn)，善良的心靈才能發(fā)現(xiàn)真正的美。能否體會(huì)出美、發(fā)現(xiàn)到美是一種人文情懷和文藝的素養(yǎng)。

在磨練最根本的精神素養(yǎng)的同時(shí)，我們還要切實(shí)地去親臨自然，置身其間，耳濡目染。倘若自己的身心全然處于機(jī)械化的生活中，怎么能孕育出善于發(fā)現(xiàn)美的心靈呢？正如宗白華在《我和藝術(shù)》中講他從小就愛美，對山水風(fēng)景有著發(fā)自內(nèi)心的酷愛。天空的游云和復(fù)成橋畔的垂柳，是他童最親密的伴侶。正是這種天性，讓他在日后對美有獨(dú)特的感覺和見解，在美學(xué)的研究上有更多的發(fā)現(xiàn)。他不僅在平靜的生活中去尋找美，就是在遭受挫折和逆境中，還是依然從容淡定地進(jìn)行美的散步。哲學(xué)家馮友蘭稱贊他的這種品格正是“魏晉風(fēng)度”。

再者，我們是要讓自己的心靈真正地發(fā)現(xiàn)美，對美進(jìn)行深入的品味。事物的美是我們用眼、耳、鼻、舌、身、意充分地感受之后的體會(huì)，而非定要以學(xué)理入手來告知自己什么是美。對美的事物，我們應(yīng)當(dāng)有最直接的感性認(rèn)識和獨(dú)自的體會(huì)。當(dāng)我們傾聽一首深情的樂曲時(shí)，血液不禁能沸騰起來；當(dāng)我們品讀一篇美文時(shí)，也不由得妙筆生花；當(dāng)我們“觀山則情滿于山、觀海則意溢于?！睍r(shí)，這就是我們本有的愛美的心靈因美而觸動(dòng)起來，那樣的人心、品性是無往而不美的，那一刻我們才真正地踏上了尋美的歷程。

在感性認(rèn)識之后就得走進(jìn)理性的殿堂，就是要切實(shí)地研究美學(xué)和藝術(shù)。美學(xué)并不是簡單地讓我們?nèi)で蟾泄偕系南硎?，沉迷于色、聲、香、味、觸之中，而是從引人注目、悅耳動(dòng)聽的事物中去發(fā)現(xiàn)美的要素，總結(jié)出美的規(guī)律，讓真正的美成為自我精神的升華，成為我們雅致的文化品位。在研究藝術(shù)的時(shí)候要全面地關(guān)注藝術(shù)領(lǐng)域的多個(gè)部類，藝術(shù)的天地是廣漠闊大的，我們的目光不可居于一隅。沒有多方位的考察，我們的認(rèn)識就很可能淪為一孔之見，在創(chuàng)作上就缺乏生動(dòng)的表現(xiàn)力。譬如，我們在欣賞書法作品時(shí)，它的美也可以讓人切實(shí)地感受到其中蘊(yùn)藏著繪畫的空間構(gòu)圖、音樂的時(shí)間節(jié)奏、舞蹈的線條姿式，這些都能反映出書者身心的情調(diào)和律動(dòng)。如果我們不能廣博一些、多元一些，那我們所理解的書法是何其的單調(diào)；在創(chuàng)作中又怎能表現(xiàn)出豐富的意味和濃厚的生命力呢？

品讀這本書時(shí)，可以看出，宗先生以博大的胸懷去融匯中西方哲學(xué)、縱橫古今文藝，故能在綜合之上進(jìn)行分析，把握住整體之后尋求精致，在比較之中辨析出各自的特點(diǎn)。正如宗先生對東西方美術(shù)進(jìn)行深入的考察和研究之后，他發(fā)現(xiàn)了東西方繪畫各自的特點(diǎn)。宗先生講：“西畫未嘗不注重筆法，未嘗不講究意境。西畫注重光色渲染，筆觸往往隱沒于形象的寫實(shí)里，而中國繪畫，筆法是主體?！蔽鞣降乃囆g(shù)家是從科學(xué)的理智態(tài)度中傳達(dá)出他們的思想和意境；而中國藝術(shù)家追求與自然冥合于一，超然物象之外（也未嘗不講究物象的形準(zhǔn)）。中西方藝術(shù)的確是各有千秋、各有偉大之處。宗先生正是基于一種科學(xué)的求真精神，摒除主觀偏見，切實(shí)地研究東西方的美術(shù)，才打破了許多人在美學(xué)上帶有的偏執(zhí)的觀念。同時(shí)，也是宗先生在綜合之上進(jìn)行比較，深刻地感受到了兩者的細(xì)微之處。如此這般，才能夠發(fā)現(xiàn)各自獨(dú)有的特點(diǎn)。

宗先生用優(yōu)美的文字和深邃的思想，引領(lǐng)我們?nèi)ジ惺苷嬲拿溃敢覀儗ι臒釔?、對生活的熱情、對宇宙萬象的含情觀照，激勵(lì)我們用敏感和細(xì)膩的心靈去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意，并把它們