淺談貴州黔南苗族民歌的傳承與發(fā)展

目錄摘要 2關(guān)鍵詞 2緒論 3TOC\o"1-3"\h\u1選題的目的及意義 31.2關(guān)于苗族民歌的研究動(dòng)態(tài) 31.3黔東南苗族民歌簡(jiǎn)介 42黔東南苗族民歌的特色與當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒 52.1黔東南臺(tái)江雷山飛歌《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》 52.2民族聲樂(lè)對(duì)苗歌演唱特色的借鑒 63黔東南苗族民歌保護(hù)與傳承的方向及途徑 73.1黔東南苗族民歌保護(hù)與傳承的方向 73.2黔東南苗族民歌保護(hù)與傳承的途徑 84總結(jié) 10參考文獻(xiàn) 10致謝 11

淺談貴州黔南苗族民歌的傳承與發(fā)展摘要：貴州是個(gè)很多其他多民族所在的區(qū)域，而多民族所在的區(qū)域就會(huì)有些很多民族組合在一起的聲樂(lè)風(fēng)情，在貴州這塊多姿多彩又富饒的民間音樂(lè)風(fēng)情的區(qū)域上，苗族民族音樂(lè)就形成了貴州人民民族音樂(lè)文化的獨(dú)有特色，調(diào)研和維護(hù)貴州苗族流傳下來(lái)的音樂(lè)，由于貴州甚至全中國(guó)的民族所留存下來(lái)音樂(lè)的歷程都具有強(qiáng)大的影響力。而在這樣的情況下，本文首先對(duì)黔東南苗族民歌進(jìn)行了分類，并對(duì)研究目的和意義進(jìn)行了闡述，然后就黔東南苗族民歌的特色與當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒進(jìn)行了分析，并舉出了黔東南臺(tái)江雷山飛歌——《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》這個(gè)典型案例，分析其旋律特點(diǎn)和演唱特點(diǎn)，最后就黔東南苗族民歌保護(hù)與傳承的方向及途徑進(jìn)行詳細(xì)論述。關(guān)鍵詞：黔東南苗族民歌；飛歌；保護(hù)；傳承TheInheritanceandDevelopmentofMiaoFolkSongsinQiannan,GuizhouAbstract:Guizhouisaregionwheremanyotherethnicgroupsarelocated,andmanyethnicgroupsintheregionwillhavesomevocalcustomscombinedwithmanyethnicgroups.InthiscolorfulandrichareaoffolkmusicinGuizhou,MiaofolkmusichasformedtheuniquecharacteristicsofGuizhoupeople'snationalmusicculture.Undersuchcircumstances,thispaperfirstclassifiesthefolksongsoftheMiaonationalityinQiandongnan,expoundsthepurposeandsignificanceoftheresearch,andthenexpoundstheMiaopeopleinQiandongnanBasedontheanalysisofthecharacteristicsofsongsandthereferenceofcontemporarynationalvocalmusicart,thispapergivesatypicalcase——"standinginMiaolingWanghometown",analyzesitsmelodycharacteristicsandsingingcharacteristics,andfinallydiscussesindetailthedirectionandwaysofprotectingandinheritingtheMiaofolksongsofQiandongnan.Keywords:QiandongnanMiaofolksongs;Flyingsongs;protection;inheritance

緒論中國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的民族文化。在這個(gè)多姿多彩的民族文化大國(guó)，中國(guó)的民歌也正式開(kāi)始把各個(gè)民族的文化都融合到歌曲中。民族文化在中國(guó)民族文化中占有重要地位，民族民歌也在中國(guó)音樂(lè)中成為重要的一部分。由于現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，形成了越來(lái)越多的文化整合。民族音樂(lè)文化受到外國(guó)文化的影響，貴州東南部的MiaoGe也是其中之一。因此，為了保護(hù)和繼承既是撰寫(xiě)這篇報(bào)道的出發(fā)點(diǎn)也是最終目的，因此，這篇文章通過(guò)QiannanMiaozu民歌研究，對(duì)貴州民歌的繼承和發(fā)展進(jìn)行了研究。1選題的目的及意義 我們國(guó)家是有著56個(gè)不同的民族所組成的一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，而56個(gè)民族都有屬于自己民族特有的人文風(fēng)情。中華民間歌曲也是百家齊放，都融進(jìn)到了每個(gè)民族文明的音樂(lè)當(dāng)中。苗族文明在我國(guó)民族文化當(dāng)中有著非常關(guān)鍵的位置，但苗族人所唱的歌也因此變成我國(guó)民族留存下來(lái)的歌唱中的一枝獨(dú)秀。本文首先對(duì)這一地區(qū)的民歌進(jìn)行了分類，并對(duì)黔東南苗族民歌的特色與當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒進(jìn)行分析，舉出了黔東南臺(tái)江雷山飛歌《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》這個(gè)具體的案例，在旋律特點(diǎn)、演唱特點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)研究。筆者認(rèn)為對(duì)于苗族民間藝術(shù)文化的保護(hù)首先要厘清其傳承與發(fā)展的方向，然后結(jié)合具體的保護(hù)措施，達(dá)到保護(hù)民間音樂(lè)的目的。跟隨著現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速上升，文化間的交流融合也是非常多的了，民族當(dāng)中留存下來(lái)的歌唱風(fēng)格也會(huì)被外面的因素給帶偏，而當(dāng)今黔東南的苗歌就是當(dāng)中的一個(gè)。如何采用有效的方法去維護(hù)、將苗歌這經(jīng)典的歌唱方式流傳下去，這就變成了撰寫(xiě)本篇文章的重要啟程點(diǎn)與最后落腳地。因此本文通過(guò)黔南苗族民歌的研究中來(lái)探尋貴州民歌的傳承與發(fā)展。1.2關(guān)于苗族民歌的研究動(dòng)態(tài)1.2.1關(guān)于苗族民歌的研究從上個(gè)世紀(jì)年代開(kāi)始，我們國(guó)家玩音樂(lè)的工作者在苗族人的所在地深入到田野中去考察，采集匯總收苗族傳統(tǒng)音樂(lè)，還對(duì)此來(lái)開(kāi)展了調(diào)研，獲得了豐厚的結(jié)果。這么多年，都有不少的人寫(xiě)出了許多歌曲的譜曲和調(diào)查人寫(xiě)出的著作，在很多的周刊上寫(xiě)出了長(zhǎng)篇大論。這當(dāng)中有比較出名的專著、曲集當(dāng)中有《苗族民歌》、《苗族聲簽》、《苗嶺樂(lè)論》、《貴州少數(shù)民族音樂(lè)》、《貴州民間歌曲選集》、《齡東南苗族侗族自治州民間歌曲選集》，還有貴州省人民群眾藝術(shù)館編寫(xiě)的“貴州民族民間音樂(lè)資料”等。但最近這幾年不停出版的許多中國(guó)民族歌曲集成中，貴州、湖南、廣西等這些地方的卷冊(cè)當(dāng)中都有些關(guān)于苗族歌曲寶貴的資料。對(duì)于苗族飛哥的調(diào)研，在調(diào)查前就有著很多不同的解釋，已經(jīng)存在蒲亨強(qiáng)寫(xiě)的《苗族民歌研究》，它里面說(shuō)明了苗族飛歌帶著的“特質(zhì)從”的特征，雖然每個(gè)地方苗族歌曲都有不一樣的特征，但它們之間還是有些相同的共性特點(diǎn)，它們組成了個(gè)有機(jī)的特質(zhì)從，里面是有音樂(lè)體裁、核腔情形、遍布情形、節(jié)拍節(jié)奏、音律形態(tài)、調(diào)式與結(jié)尾等樂(lè)曲風(fēng)格特點(diǎn)的共性；《黔東南苗族民歌簡(jiǎn)介》、《黔東南苗族民歌探析》等都是對(duì)苗族歌曲整體性的說(shuō)明與區(qū)分；根據(jù)美感方向來(lái)對(duì)苗族歌曲的解析，已經(jīng)存在黃志權(quán)寫(xiě)的《苗族民歌的審美特征初探》是根據(jù)社會(huì)功能插入，對(duì)苗族歌曲來(lái)做區(qū)分，而準(zhǔn)確解析苗族歌曲飽滿的藝術(shù)形式與深厚的藝術(shù)內(nèi)容，展現(xiàn)了苗族歌曲擁有不一樣美的特點(diǎn)。1.2.2關(guān)于民歌變遷的研究對(duì)于民間歌曲變遷的調(diào)研，就拿苗族來(lái)看，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。但是，有關(guān)一部分其他民族飛歌的調(diào)查結(jié)果。楊利寫(xiě)的《近代陜北民歌與陜北社會(huì)變遷》、候樂(lè)萌寫(xiě)的《從陜北民歌的歷史演變看傳統(tǒng)文化的音樂(lè)變遷》；陸穎寫(xiě)的《論民歌藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展以及文化價(jià)值——以廣西南寧民歌藝術(shù)節(jié)為例》；劉大堅(jiān)和王涵瀝共同寫(xiě)的《論民歌的傳承傳播與變遷》；孟凡玉寫(xiě)的《從貴州儺戲唱腔《姑嫂行路》及《月子彎彎照九州》看民歌的傳播與變遷》；唐婦辱寫(xiě)的《現(xiàn)代文化場(chǎng)域中納西民歌之變遷》；《納西族傳統(tǒng)民歌的文化功能與變遷》；趙海英寫(xiě)的《文化變遷中的左權(quán)民歌》；吳建斌和李作華寫(xiě)的《龍脊壯族民歌的稻作文化內(nèi)涵及其在旅游開(kāi)發(fā)中的變遷與提升》；但對(duì)苗族飛歌在當(dāng)社會(huì)的變遷并沒(méi)有此類的論文敘述。1.3黔東南苗族民歌簡(jiǎn)介黔東南苗族侗族自治州是我國(guó)苗族人口集中分布的地區(qū)之一，這里居住著一百余萬(wàn)苗族同胞，分布在所屬十六個(gè)縣里。苗族人民智慧勤勞，勇敢好客，素以能歌善舞著稱，這也使得黔東南素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。結(jié)合黔東南苗族聚居地區(qū)的實(shí)際情況，從生活習(xí)俗與社會(huì)功能兩方面將苗族民歌分為以下幾類:（1）飛歌；飛歌是黔東南苗族歌曲中最具代表性的歌曲之一，是苗族民歌歌唱藝術(shù)中的瑰寶。它是苗族人們迎送遠(yuǎn)方賓客、傳遞感情、召喚情人等所唱的民歌。（2）游方歌；是黔東南苗族情歌的專稱，地域不同稱謂也有區(qū)別，包括“野外情歌”、“玩表”、“坐姑娘”、“坐花坡”、“走月亮”、“采花”等，是苗族未結(jié)婚的男性和女性在游方活動(dòng)中可以相互用當(dāng)唱歌的方式告訴對(duì)方自己對(duì)他們的情意。（3）風(fēng)俗歌；主要分生活民俗與節(jié)日民俗兩種。民俗歌包含：婚嫁歌、孝順歌、龍船歌等。通常我們都把生活民俗歌稱為酒歌，酒歌是苗族的人在重要的節(jié)日和婚嫁時(shí)開(kāi)心的喝酒用唱歌來(lái)去表示謝意。（4）儀式歌；是在苗家村寨每個(gè)風(fēng)俗禮儀活動(dòng)中所唱的歌曲，里面有開(kāi)禁歌、祭鼓歌等,祭祀歌是這當(dāng)中最有代表性的歌曲。（5）兒歌；黔東南地方的苗族所群居處依據(jù)以往將兒歌區(qū)分為相互比較的兩個(gè)類別。其中一個(gè)是表達(dá)小朋友們的童年生活多姿多彩，無(wú)拘無(wú)束的兒歌，音調(diào)是非常喜悅有活力的；另一個(gè)主要表達(dá)舊社會(huì)孩童的悲慘生活，音調(diào)很悲傷讓人聽(tīng)著想落淚。（6）敘事歌；敘事歌也又稱為勞作歌，是苗族的人們?cè)陂L(zhǎng)久的勞作歷程中由此來(lái)創(chuàng)作表現(xiàn)出人們的勞作生活之歌，勞作歌在根據(jù)苗族人不斷的傳承演唱中，獲得了更好的資源和發(fā)展。2黔東南苗族民歌的特色與當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的借鑒在少數(shù)民族的生長(zhǎng)環(huán)境中，唱山歌是它們必做的事情，不管在做什么事情開(kāi)心的不開(kāi)心的，亦或者傳遞情感，都可以用不同的歌唱方式來(lái)表達(dá)出來(lái)。2.1黔東南臺(tái)江雷山飛歌《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》飛歌是由貴州黔東南的臺(tái)江、雷山和凱里等縣傳承下來(lái)的是這些地方的象征?！墩驹诿鐜X望家鄉(xiāng)》這首是苗家人最喜愛(ài)的山歌。同時(shí)大多數(shù)人對(duì)這首歌的音律都是非常了解的，許多寫(xiě)歌的靈感和音律都根據(jù)這個(gè)來(lái)改編的。譜曲例如：2.1.1旋律特點(diǎn)這首歌曲用了很常見(jiàn)的“飛歌”旋律，D微調(diào)式五聲音階，"remisollaxi3”，"la"音很少出現(xiàn)，而且在較弱音律方向，只能用來(lái)作裝飾音、經(jīng)過(guò)音路過(guò)。"xi”一“so”三度下降滑音和“xi”一“re”三度上升滑音，一定要慢慢的滑行，要唱出半音的樣子，這個(gè)就是飛歌獨(dú)有特征中的其一。其二特征就是五音“re”“xi”的大跳，歌唱時(shí)的甩腔后下滑。整首歌曲在小字一組的“re”一小字二組的“xi”十三度音程中上下跳進(jìn)，節(jié)拍比較自由。2.1.2演唱特點(diǎn)歌手在唱歌的時(shí)候，是用真正的聲音作為中心音準(zhǔn)來(lái)去起腔，正腔就要用到假聲，甩腔高昂，音質(zhì)飽滿有穿透力。由于節(jié)拍較慢自在，音律起落明顯，樂(lè)句中的長(zhǎng)音處要拉長(zhǎng)去唱，而樂(lè)句中有間斷的部分，可以隨意停下。第5小節(jié)“re”至“Xl”的六度大跳音程，不需要歌手為此去準(zhǔn)備，“xi”的音調(diào)高可能只是為甩腔前做一個(gè)準(zhǔn)備去調(diào)整好。停下來(lái)時(shí)要用到假聲高喊“ouhou”下降音調(diào)來(lái)結(jié)尾。2.2民族聲樂(lè)對(duì)苗歌演唱特色的借鑒對(duì)于沒(méi)有進(jìn)行過(guò)正確的發(fā)音方式練習(xí)和包裝的一部分民族歌唱者，在生存和勞動(dòng)中，在當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情文化中，跟隨者時(shí)間不停的推移，逐漸具有屬于自己獨(dú)特的唱歌技能和表演方式來(lái)更好的去演奏，可以肆意的疏散自己的情緒，能夠讓人動(dòng)心娛目、聲動(dòng)梁塵的意境，這當(dāng)中我們以取其精華去其糟粕。2.2.1氣息、共鳴我們以《站在苗嶺望家鄉(xiāng)》山歌舉例，而因?yàn)橘F州黔東南屬于高山地區(qū)，少男少女會(huì)用歌聲來(lái)傳遞情感，常常在兩個(gè)不同的山上開(kāi)始唱歌，所以，山歌的都是音調(diào)很高簡(jiǎn)潔、爽朗、能夠陶冶情操的是它們首要的特征，奏唱時(shí)要求沒(méi)有泛音的直接唱出來(lái)。因?yàn)榈乩砦恢玫年P(guān)系，少男少女們常常都在山中互相對(duì)唱，如果想讓喜歡的人能夠聽(tīng)清楚你想表現(xiàn)出來(lái)的情感，就一定要讓自己的唱出來(lái)的歌聲具有很好的感染力和非常完美的音準(zhǔn)，而要想這樣唱出來(lái)就需要用到準(zhǔn)確的地方去發(fā)音和足夠的氣息去支撐。苗寨的歌手在演唱山歌時(shí)，能夠很好的去運(yùn)用到對(duì)應(yīng)的地方去產(chǎn)生共鳴，從而去達(dá)到聲音的洪亮，也更加方便唱歌時(shí)唱出的高音和甩腔。而中低聲區(qū)通常也不會(huì)存在發(fā)音弱，咬字不夠清楚的情況，最主要的是音質(zhì)一致。這樣不刻意輕松的狀態(tài)下唱歌看著很隨性，但這都是在長(zhǎng)時(shí)間的沉淀中已經(jīng)刻在腦子里的一種特有的唱歌方式。2.2.2聲腔、潤(rùn)腔處理土生土長(zhǎng)的曲子流唱，往往是用表面?zhèn)鞑?，口言心教的辦法。住戶在童年時(shí)期，就受到了熏陶，在老人家長(zhǎng)時(shí)間的引導(dǎo)下，險(xiǎn)些全部苗族的住戶都能表演苗族人民間傳唱的曲子。日積月累的積攢和連續(xù)，聲韻特點(diǎn)特別顯著。苗族的曲子，如酒歌曲子、大歌曲子、飛歌曲子、情歌(游方歌)曲子等。酒歌的聲音十分溫柔，大都是表現(xiàn)情感的，節(jié)奏十分鮮明，多是對(duì)唱形式。大歌的聲音非常明朗、響亮，由于大多在晚上演唱，所以用主賓兩重唱的樣式演唱。可是飛歌表演時(shí)，聲音十分高昂、大都是假聲表演。通常十分有特色的情歌曲子，大都是用男女兩重唱的樣式表演，你一句我一句，真假腔調(diào)輪番演唱，延長(zhǎng)音也不做時(shí)間限制，全靠二人的理解和氣息來(lái)表演，十分自然猶如上天安排。大部分曲目里會(huì)有平行4度或5度音程的聲調(diào)，有的曲詞還有不定音的發(fā)生，表演的人通常也可以有很大的默契。3黔東南苗族民歌保護(hù)與傳承的方向及途徑3.1黔東南苗族民歌保護(hù)與傳承的方向苗族民曲在我們的民族民間歌曲中獨(dú)樹(shù)一幟，在文學(xué)上，具有民俗特征和繼承特征的特色，其被視為我們關(guān)鍵的民族民間遺物中的一個(gè)。所以，將苗族民曲進(jìn)行守護(hù)發(fā)揚(yáng)，以便于傳播優(yōu)良的藝術(shù)文學(xué)，讓民族民俗樂(lè)曲發(fā)揚(yáng)光大。民族民間樂(lè)曲在很大限度上是將每個(gè)時(shí)期各個(gè)地區(qū)現(xiàn)實(shí)中的政事經(jīng)濟(jì)、文學(xué)以及民間、說(shuō)話等不同美容的集體反響?？墒牵?yàn)楝F(xiàn)實(shí)時(shí)期的日新月異，出產(chǎn)辦法與生存辦法的改變，讓民俗樂(lè)曲變化所依靠的東西也隨之有了相應(yīng)的改變，讓不少原始的民俗民間樂(lè)曲變得越來(lái)越少。黔東南地方的苗族民曲此時(shí)此刻也被難題所困擾，守護(hù)和發(fā)揚(yáng)苗族民曲應(yīng)即可進(jìn)行。3.1.1保護(hù)現(xiàn)有的成果苗族民俗樂(lè)曲有其明顯的民俗特征，能夠表現(xiàn)苗族居民都有的個(gè)性特點(diǎn)，內(nèi)心素養(yǎng)和對(duì)于美的認(rèn)識(shí)，方便協(xié)作不同地方，不同地域、不同民族的住戶，進(jìn)一步加強(qiáng)民族合作力，弘揚(yáng)。使我國(guó)民族文學(xué)更加豐富，“用音樂(lè)讓人快樂(lè)，用音樂(lè)教育人”。苗族俗曲用它“口耳相授，用歌傳字"的特殊辦法，給咱們探討苗族住戶的出產(chǎn)，運(yùn)作和苗族社論的變化給與了很多思路。所以，對(duì)苗族俗曲現(xiàn)成的結(jié)果的維護(hù)，同時(shí)也把苗族文學(xué)的變化與弘揚(yáng)加以維護(hù)?，F(xiàn)在，黔東南州人民政事想很大程度地維護(hù)苗族俗曲這個(gè)特別的非物質(zhì)文化遺物內(nèi)容，已經(jīng)從各個(gè)層面關(guān)注苗族民曲的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)，而且發(fā)行了各種不同的措施來(lái)維護(hù)苗族民曲。3.1.2探索新的發(fā)展方向伴隨現(xiàn)實(shí)的變化和樂(lè)曲系統(tǒng)的弘揚(yáng)，苗族民曲樂(lè)曲加入了流行的因素。苗族民俗樂(lè)曲朝著多方面、大眾性、利益性層面進(jìn)步。就樂(lè)曲獨(dú)創(chuàng)上來(lái)講，苗族俗曲越來(lái)越多方面發(fā)展。因?yàn)橐袭?dāng)代住戶一天天提高的內(nèi)心文學(xué)保障，苗族俗曲從音調(diào)、節(jié)奏，還有協(xié)奏器具的運(yùn)用上都表現(xiàn)出各種各樣的特色，也就呼吁苗族民曲音樂(lè)獨(dú)創(chuàng)自我應(yīng)該更加不用方面化。就收聽(tīng)人群上來(lái)講，苗族民曲更加普通人化。苗族民曲樂(lè)曲不單單限制在演唱家文娛群體，年輕人之間一起交流內(nèi)心，小孩子交流心中開(kāi)心的事情，其還流傳于苗族不同階級(jí)甚至所有人群中，慢慢接近于普通人。就現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的變化來(lái)講，苗族俗曲會(huì)越來(lái)越商貿(mào)化?，F(xiàn)在，你我所知道的大規(guī)模民曲晚宴、俗曲互唱招親項(xiàng)目。俗曲互交友項(xiàng)目等的舉辦也是苗族民俗樂(lè)曲商貿(mào)化的有力表現(xiàn)。同時(shí)表明是時(shí)代改變的方向和道路，也是無(wú)可躲避的變化，是苗族民俗樂(lè)曲，乃至是民族民曲樂(lè)曲變化的另一個(gè)趨勢(shì)。3.2黔東南苗族民歌保護(hù)與傳承的途徑3.2.1從傳承人入手苗族民曲是一個(gè)用歌曲表現(xiàn)文字，口耳互傳的非物質(zhì)文學(xué)遺物，黔東南地方的苗族樂(lè)曲在發(fā)揚(yáng)上遇到的很大麻煩，是發(fā)揚(yáng)者匱乏的原因。中國(guó)民俗藝術(shù)者協(xié)會(huì)副主席鄭一民在《維護(hù)發(fā)揚(yáng)者是“非遺"工作的關(guān)鍵所在》中曾特意指出:“無(wú)發(fā)揚(yáng)者，也就遺失了非物質(zhì)文學(xué)遺物;無(wú)發(fā)揚(yáng)者堅(jiān)定非物質(zhì)文學(xué)的環(huán)境發(fā)展，它的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)也就變?yōu)橐粋€(gè)空想?！蔽覀儼l(fā)揚(yáng)者在民俗樂(lè)曲文學(xué)的發(fā)揚(yáng)中有著不可忽視的過(guò)渡用處，發(fā)揚(yáng)者是非物質(zhì)文學(xué)遺物鮮動(dòng)的存在。現(xiàn)在，黔東南地方的苗族民曲的發(fā)揚(yáng)人有著空缺的局面十分明顯，關(guān)鍵是苗族民曲的發(fā)揚(yáng)者通常是以前的表演者為主體，并且人數(shù)沒(méi)有很多，因此對(duì)黔東南苗族民曲的維護(hù)，必須要從發(fā)揚(yáng)者著手，加強(qiáng)對(duì)苗族民曲發(fā)揚(yáng)者的愛(ài)護(hù)。3.2.2將學(xué)校作為苗族民歌保護(hù)傳承的重要基地苗族民曲是前輩們給與大家的非常豐厚的寶物，目前更多的青年人包含同學(xué)在內(nèi)對(duì)少數(shù)民族的演變與少數(shù)民族原始文學(xué)的認(rèn)識(shí)少之又少。作者覺(jué)得，苗族民曲被當(dāng)成一個(gè)內(nèi)心文學(xué)要傳播給學(xué)生們，從以后我們發(fā)展的主體力量——同學(xué)進(jìn)行啟發(fā)學(xué)習(xí)，從而才可以在不同階層從根本上搞好民族文學(xué)內(nèi)容遺失的情況，給我國(guó)的民俗文學(xué)創(chuàng)立一個(gè)“動(dòng)態(tài)維護(hù)”。在黔東南地方，將校園為陣地把苗族俗曲做以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)，將凱里學(xué)區(qū)樂(lè)曲學(xué)區(qū)的5年制民俗文學(xué)發(fā)揚(yáng)班的課表規(guī)劃最可以表現(xiàn)出來(lái)。無(wú)人不曉，學(xué)區(qū)派的歌唱表演用美聲和民族唱腔作為主要力量，可是民族民俗的起初唱法卻遭到約束，凱里學(xué)區(qū)樂(lè)曲學(xué)區(qū)民族文學(xué)發(fā)揚(yáng)班的設(shè)立也就反應(yīng)著對(duì)民族的起初唱法的有力維護(hù)。還有，能夠邀請(qǐng)民俗樂(lè)師，講解員走進(jìn)教室展開(kāi)教育。現(xiàn)在，黔東南區(qū)的臺(tái)江縣不少的中小學(xué)開(kāi)展苗語(yǔ)，苗歌、苗舞等有關(guān)苗族文學(xué)內(nèi)容，才可以真的把大家的學(xué)校創(chuàng)辦成為民俗樂(lè)曲維護(hù)的堅(jiān)固的地方。3.2.3加強(qiáng)苗族民歌所依存的生態(tài)環(huán)境保護(hù)苗族民曲的出現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)和它住的地方的生態(tài)和人類的自然條件有著很大的關(guān)聯(lián)，所以維護(hù)、發(fā)揚(yáng)，弘揚(yáng)苗族俗曲，就要增強(qiáng)對(duì)其所依賴的自然條件的維護(hù)。黔東南自治區(qū)擁有特殊美麗的天然景色和豐富的民族特點(diǎn)的民間習(xí)俗，能夠用舉辦苗族民間習(xí)俗游玩項(xiàng)目，建設(shè)苗族民間習(xí)俗村，快速進(jìn)行苗族習(xí)俗觀賞業(yè)、大力開(kāi)展不同表現(xiàn)苗族樂(lè)曲特色的節(jié)日項(xiàng)目和對(duì)抗等辦法把它開(kāi)展維護(hù)。不僅加快了黔東南區(qū)各地經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，而且在眾人眼前出示了民族民俗樂(lè)曲的特殊優(yōu)點(diǎn)，讓苗族民曲能夠很好的的發(fā)揚(yáng)與改變。3.2.4加強(qiáng)政府對(duì)民族文化的保護(hù)和搶救政府對(duì)民俗文學(xué)的維護(hù)和解救大體表現(xiàn)為政府對(duì)民俗文學(xué)的救治、維護(hù)、發(fā)現(xiàn)和治理的辦法上。黔東南地方的苗族民曲的維護(hù)和發(fā)揚(yáng)，更要增加政府對(duì)民族文化保護(hù)的相關(guān)舉措。第一步，就對(duì)苗族民坊文明整改了措施，以黔東南政府命令有關(guān)的負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)組織要抓緊改善為主，整改措施包括有探索全方位的苗族文明、并對(duì)此挖掘探究整改，進(jìn)一步來(lái)有效使用。而且政府機(jī)構(gòu)還為黔東南苗族民坊樂(lè)曲設(shè)置了一種合理發(fā)展的防護(hù)措施。然后，政府還從大的范圍上設(shè)立了苗族文明防護(hù)欄，駐足于防護(hù)苗族民坊樂(lè)曲。而且還開(kāi)設(shè)了居民學(xué)歌，教歌和比賽歌曲等特別的文明內(nèi)涵的課程。這種形式可以使本地居民和有關(guān)組織對(duì)苗族民坊樂(lè)曲的傳承與愛(ài)護(hù)，更有利于了苗族文明內(nèi)涵成長(zhǎng)的優(yōu)秀輪回模式。政府應(yīng)該組織民眾與各方勢(shì)力一起參加宣傳活動(dòng)，使苗族民坊樂(lè)曲更好更遠(yuǎn)的繼承與成長(zhǎng)。3.2.5鼓勵(lì)更多的音樂(lè)創(chuàng)作家參與苗歌的創(chuàng)作其實(shí)應(yīng)該多方面拓展苗族民坊樂(lè)曲，比如說(shuō)使有權(quán)威的樂(lè)曲歌手參與進(jìn)來(lái)。還可以依據(jù)苗族