培根隨筆(全文閱讀)

培根隨筆一論真理 善戲謔的彼拉多曾說：“真理是什么呢？〞說了之后并且不肯等候答復(fù)。世上盡有一般人喜歡把意見變來變?nèi)ィ⑶艺J為固定了一種信仰即等于上了一套枷鎖；在思想上和在行為上他們都一樣地要求意志底自由。并且雖然這一流的各派哲學(xué)家已成過去，然而仍有些心志游移的說者和他們同聲同氣，——雖然這般人比起古人來血氣薄弱一點。但是使人們好偽說的原因，不僅是人們找尋真理時的艱難困苦，亦不是找尋著了真理之后真理所加于人們底思想的約束，而是一種天生的，雖然是惡劣的，對于偽說本身的愛好。希臘晚期哲學(xué)學(xué)派中有人曾研究過這個問題，他不懂得偽說之中有什么東西竟會使人們?yōu)閭握f底本身而愛它，因為偽說既不能如詩人之所為，引人入勝；亦不能如商人之所為，導(dǎo)人得利。我亦不懂得這是什么緣故：可是“真理〞這件東西可說是一種無隱無飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠不如燈燭之光所顯露的莊嚴美麗。真理在世人眼中其價值也許等于一顆珍珠，在日光之下看起來最好；但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉底價值。攙上一點偽說的道理總是給人添樂趣的。要是從人們底心中取去了虛妄的自是，自諛的希望，錯誤的評價，武斷的想象，就會使許多人底心變成一種可憐的、縮小的東西，充滿憂郁和疾病，自己看起來也討厭。對于這一點會有人疑心么？早期的耶教著作家中有一位曾經(jīng)很嚴厲地把詩叫做“魔鬼底酒〞，因為詩能占據(jù)人底想象，然而詩不過是偽說底影子罷了。害人的不是那從心中經(jīng)過的偽說，而是那沉入心中，盤據(jù)心中的偽說，如前所言者是也。然而這些事情，無論其在人們墮落的判斷力及好尚中是如何，真理〔它是只受本身底評判的〕卻教給我們說研究真理〔就是向它求愛求婚〕，認識真理〔就是與之同處〕，和相信真理〔就是享受它〕乃是人性中最高的美德。當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明；他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明；從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi)，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明；然后他由人底面目中吹入光明；到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派，可是有一位詩人為這派哲學(xué)增光不少。這位詩人曾說：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂事；站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭和它底種種經(jīng)過最一件樂事；但是沒有一件樂事能與站在真理底頂峰〔一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠是澄清而寧靜的〕目睹下面谷中的錯誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比較的〞；只要看的人對這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當(dāng)然，一個人底心假設(shè)能以仁愛為動機，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。從教義中的真理和哲學(xué)中的真理再說到世事上的真理。即使那些行為并不坦白正直的人也會成認坦白正直地待人是人性底榮耀，而真假相混則有如金銀幣中雜以合金一樣，也許可以使那金銀用起來方便一點，但是把它們底品質(zhì)卻弄賤了。因為這些曲曲折折的行為可說是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是很卑賤地用肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞的。所以蒙泰涅在他研究為什么說人說謊算是這樣的一種羞辱，一種可恨之極的罪責(zé)的時候，說得極好。他說：“仔細考慮起來，要是說某人說謊就等于說他對上帝很大膽，對世人很怯懦〞。因為謊話是直對著上帝而躲避著世人的。曾經(jīng)有個預(yù)言，說基督重臨的時候，他將在地上找不到信實；所以謊話可說是請上帝來裁判人類全體的最后的鐘聲。對于虛假和背信底罪惡再不能比這個說法揭露得更高明了。二論死亡成人之怕死猶如兒童之怕入暗處；兒童底天然的恐懼因故事而增加，成人對于死的恐懼亦復(fù)如此。當(dāng)然，靜觀死亡，以之為罪孽底工資，通往另一世界的去路者，是虔誠而且符合宗教的；但是恐懼死亡，以之為我們對自然應(yīng)納的奉獻，則是愚弱的。然而在宗教的沉思中有時亦雜有虛妄和迷信。在某種苦行僧底自戒書中你可以看到一種言辭，說是一個人應(yīng)當(dāng)自己思量，假設(shè)他有一指底末端被壓或被刑，其痛苦是如何；由此再想那使人全身腐敗潰滅的死亡其痛苦更當(dāng)如何。實則有屢次死亡底經(jīng)過比一肢之受刑其痛苦尚輕：因為人體最生死攸關(guān)的器官并不是最敏于感受的器官也。那位僅以人間哲學(xué)家及世人之一的資格說話的古人說得很好：“與死亡俱來的一切，比死亡更駭人〞。呻吟與痙攣，變色的面目，朋友哭泣，墨绖及葬儀，諸如此類都顯得死底可怕。值得注意者，是人心內(nèi)的各種感情，無論多么薄弱，沒有一種是不能克服對死亡的恐怖的；既然一個人身旁有這樣多的侍從，都能打敗死亡，可見死亡不算是那樣可怕的敵人了。復(fù)仇之心勝過死亡；愛戀之心蔑視之；榮譽之心希冀之；憂傷之心奔赴之；恐怖之心先期之；不特如此，我們在書中還讀到奧陶大帝自殺之后哀憐之心〔感情中之最柔者〕使得許多人也死了，他們之死是為了對他們底君上的同情并且要做最忠心的臣子的原故。此外塞奈喀還加上了苛求和厭倦兩事。他說：“試想你做同樣的事已有多久！不止勇者和貧困者想死，即厭倦無聊者亦想死亡〞。一個人雖然既不勇敢，也不困窮，然而為了倦于屢次作同一的事，也會尋死的。同樣值得注意者，是死底來臨在豪杰之士底心上所引起的改變是如何地小，因為這些人好象到了最后的一剎那仍然是依然故我似的。奧古斯塔斯大帝死時還在贊頌他底皇后：“永別了，里維亞，請你終身不要忘記我們婚后生活底時光〞。泰比瑞亞斯至死仍然作偽，如史家泰西塔斯所謂：“泰比瑞亞斯底體力日漸衰退，但他底作偽如故〞。外斯帕顯死時還說笑話；他坐在一個凳子上說：“我想我正在變神哪〞。加爾巴臨死作壯語說：“砍罷！假設(shè)這是有益于羅馬人民的〞。一邊說著一邊伸頸就死。塞普諦米猶斯·塞外拉斯死得爽快。他說：“假設(shè)還有什么我應(yīng)該做的事，快點來吧〞。諸如此類。那些畫廊派的哲學(xué)家把死底價值抬得太高了，并且因為他們對于死準備過甚，遂使死在人看起來更為可怕。“他把生命底終結(jié)算做自然底恩惠之一〞。說這句話的那人比較說得對的多了。死與生同其自然；也許在一個嬰兒方面生與死是一般痛苦的。在某種熱烈的行為中死了的人有如在血液正熱的時候受傷的人一樣，當(dāng)時是不覺得痛楚的；所以一個堅決的，一心向善的心智是能免死底痛苦的。但是，尤要者，請你相信，最甜美的歌就是在一個人已經(jīng)到達了某種有價值的目的和希望后所唱的“如今請你讓你底仆人離去〞。死還有這一點；就是它翻開名譽之門，熄滅妒忌之心。“生時受人妒羨的人死后將受人愛〞。三論宗教一統(tǒng)宗教既是人類社會底主要維系，那末要是它本身能居于統(tǒng)一底真正維系之中，自然是一件很好的事。關(guān)于宗教的爭執(zhí)和分裂是異教徒所沒有的惡事。原因是異教徒底宗教并無任何固定不移的信仰而只有儀式和典禮。他們教會中底主要宗師和長老乃是詩人，從這個就可以想到他們底宗教是什么樣的一種宗教了。但是真正的上帝有這種性質(zhì)，就是他是個“忌邪的神〞；因此他底崇奉和宗教便決不容有混雜和伴侶。所以我們想關(guān)于教會底統(tǒng)一說幾句話，所說的是其結(jié)果如何；其界限如何；其方法如何。統(tǒng)一底結(jié)果〔僅次于得上帝底喜悅，而得上帝底喜悅是至善至美的〕有二，一是對教會以外的人的，一是對教會以內(nèi)的人的。對于前者，無疑地異端和分裂是各種丑事中之最丑者；真的，這兩樁事甚至比傷風(fēng)敗俗還壞。因為，如同在肉體上創(chuàng)傷或割裂是比一時不良的體液為劣，在精神上亦復(fù)如此。所以再沒有比“統(tǒng)一底破壞〞更能使在外者不入教堂，在內(nèi)者急欲出外的了。因此，到了這種情形的時候——就是，有的人說“看哪，他在曠野之中〞。又有人說：“看哪，他在密室之內(nèi)〞。那就是說，有的人在異端的秘會里找尋基督，又有人在教堂的外表上找尋基督——在這種時候我們底耳中須常有那句話——“不要出去〞。那“外邦人底宗師〞〔他底使命底特性使他對于在教會以外的人特別地在意〕曾說：“假設(shè)一個異教徒進來，聽見你們七嘴八舌地說話，他難道不要說你們是瘋了么？〞再者，那無神論者和世俗之人聽見宗教之中有如許沖突矛盾的意見，他們底意見比上面所說的異教徒底意見必然好不了多少；這種情形使他們要離開教堂，去“坐在褻慢人底座位之上〞。有一位“褻慢底大師〞在他底夢想的叢書中間列了這樣的一本書名：《異端派的摩爾舞》。這件事在這樣嚴重的問題中提出為證，似嫌不莊，然而它把那過失之處表現(xiàn)得很好。因為異端諸派真是各有其不同的態(tài)度和卑劣模樣，這些態(tài)度不能不使世俗輕薄兒和下流的政客心生嘲笑，這些人本來就是易于污蔑神圣的事物的。至于宗教統(tǒng)一對教中人的結(jié)果，那就是和平；和平是有無限的福祉的。和平樹立信仰。和平燃起仁心。教會底外觀上的和平純化而為內(nèi)心的和平。它并且把寫讀爭論文章的工夫移到寫讀懺悔和敬神的著作方面去。關(guān)于統(tǒng)一底界限，這種界限底真正位置是極重要的。在這個問題上好象有兩個極端。在某種劇烈派看來，所有的調(diào)和的話都是可恨的。“耶戶，是和平么？你與和平有什么相干？你轉(zhuǎn)到我后面罷〞這一派人是不問和平但問黨派的。反之，某種老底嘉派的人和不冷不熱的人們以為他們可以把宗教上的問題用不南不北，亦南亦北的手段和巧妙的調(diào)和來遷就解決；好象他們要在上帝與人類之間公斷似的。這兩種極端都是應(yīng)當(dāng)防止的；避之之道就在以基督自己為基督徒手訂的盟約中那兩條相反相成的條文切實并清楚地解釋那盟約。這兩條條文就是“不幫助我們的就是反對我們的〞和“不反對我們的就是幫助我們的〞。所謂以這兩條條文解釋基督底盟約者，就是說，要把宗教中根底的實際的要點同那些并不純粹屬于信仰的而是關(guān)于意見、教派、居心的問題的要點真實地區(qū)分與分開也。這在許多人看起來也許是件小事，并且是已經(jīng)做到了的。但是這件事要是做的時候黨派之見少些，那末擁護它的人就要更為普遍了。關(guān)于這個我只可以小規(guī)模地奉獻這點意見。人們應(yīng)該注意，勿以兩種爭論分裂上帝底教會。一種是當(dāng)所爭之點過于微細，不值得那熱烈與爭執(zhí)，這些熱烈與爭執(zhí)都是因為有辯駁才引起來的?；浇讨械脑缙谥骷抑杏幸晃辉?jīng)說過：“基督底外衣確是無縫的，但是教會底衣服卻是多色的〞。因此他說：“讓這件衣服有變換之處，卻不要有分裂之處〞。原來“統(tǒng)一〞與“劃一〞是兩件事啊。還有一種就是所爭之點是很重要的，然而爭論到了后來趨于過為微妙或幽晦，以致這種爭論巧慧而不切實了。一個有判斷力和了解力的人有時會聽見一些無知識的人表示不同的意見，然而他心里很明白這些人底意思其實是同一件事，但是他們自己是決不同意的。在人與人之間判斷力不同之處既有如此的情形，那末我們就不可以相信天上的上帝〔他是明白世人底心的〕能看出愚弱的世人在他們底爭論之中有時其實是意思相同的，因而接受雙方底意見的么？象這樣的爭論其性質(zhì)曾經(jīng)圣保羅在他底關(guān)于此題的警告和教訓(xùn)中優(yōu)越地表現(xiàn)了。“防止世俗的新說以及敵視真道的似是而非的學(xué)問〞。人們造出實際并無其事的沖突；并且把這種沖突裝入新的名詞之中，又把這些名詞定得以致本來應(yīng)當(dāng)意義支配名詞的，在事實上名詞反而支配意義了?！敖y(tǒng)一〞亦有兩種假的：一種是以盲從的愚昧為根底的，因為在黑暗之中所有的顏色都是一樣的。另一種是以干脆接受根本要義上矛盾之處為根底而彌補成的。在這些事情里真理與偽說就象尼布甲尼撒王夢中所見的偶像底腳趾底鐵和泥一樣；他們也許可以互相依附，但是不會化為一體的。說到取得統(tǒng)一的方法，人們須要注意，不可在為了取得或增強宗教底統(tǒng)一的過程中，消滅和毀損了博愛底大義和人世底準則?；酵接袃煽趧Γ竦暮蛪m世的；二者在護持宗教上都有相當(dāng)?shù)呢?zé)任和地位。但是我們不可以拿起那第三口劍來，那就是謨罕默德底劍，或是它一類的劍。這話底意思就是不可以戰(zhàn)爭為傳教底工具，或者以流血的壓迫手段強迫人底良心，除非是遇見有明目張膽的丑事，褻瀆神明的行為，或者將宗教混于不利國家的陰謀的時候；更不可暗蓄異志；明助陰謀和反叛；授平民以刀劍。諸如此類，意在傾覆朝廷的舉動都應(yīng)力避，朝廷者，天意所立也。如不避上述種種，就等于把紀錄上帝旨意的第一塊石牌與第二塊石牌猛撞；把人類當(dāng)作基督徒看，而忘了他們是人也。詩人盧克萊修見阿加曼木儂忍心以他底女兒為犧牲，遂嘆曰：“宗教能叫人為惡有如斯之大者〞。假設(shè)他能知道法國底大屠殺和英國底火藥陰謀他又當(dāng)作何語？恐怕他要變得比原來的他更要是七倍的享樂主義者和無神論者了。因為那口塵世的劍，在為了宗教而拔出的時候，既需極端審慎，所以把它放在一般平民底手里，就是一種荒唐之極的舉動了。這種事情留給那些再洗禮論者和別的妖魔罷。當(dāng)魔鬼說：“我要上升并且要和至尊一樣〞的時候，那是很厲害的瀆神之言；但是把上帝安排成某種角色并使這角色登臺說：“我要下降并要和黑暗之王一樣〞是更厲害的瀆神之言了。如使宗教底大義墮落到謀殺君主，屠戮人民，顛覆國家與政府的那些殘忍而可恨之極的行為上，那末比上述的瀆神的言行又有何較勝之處呢？這樣的行為真有如把圣靈底象不繪作鴿子模樣而畫成一只兀鷹或渡烏，把基督教會底船舶掛上一面海賊或兇徒底旗幟一樣了。因此必須教會借教義和教律，人君借威力，一切的學(xué)問界〔屬于教會的及屬于倫理的〕借誘導(dǎo)底力量〔如接引神底桿杖一樣〕把那些傾向于擁護上述諸惡的行為和意見明定其罪并投之地獄，和有一大局部已經(jīng)做到了的一樣。在關(guān)于宗教的言論中，無疑地那位使徒底話應(yīng)當(dāng)是為首的：“人底怒氣并不能成就上帝底正義〞。又有一位明智的早期的教會作家說：“但凡施行或勸人壓迫他人底良心的人多半是為了自己底利益的〞。這話很值得注意，并且說法也是很巧妙的。四論復(fù)仇復(fù)仇是一種野生的裁判。人類底天性越是向著它，法律就越應(yīng)當(dāng)耘除它。因為頭一個罪惡不過是觸犯了法律；可是報復(fù)這件罪惡的舉動卻把法律底位子奪了。無疑地，復(fù)了仇不過使一個人和他底仇人得平而已，但假設(shè)置而不較，他就比他底仇人高出一等了；因為寬宥仇敵是君王底氣概也。確信所羅門有言：“人有怨仇而不報是他底榮耀〞。過去的事情是已經(jīng)過去了，并且是叫不回來了；明智的人留心現(xiàn)在和將來的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過去的事情的人簡直是枉費心力而已。沒有人是為了作惡而作惡的；而是為了要給自己取得利益、樂趣、或榮譽、或類此的事情的。因此為什么我要對著某人因為他愛自己勝于愛我而生氣呢？并且即令有人純粹因為生性本惡而作了惡，那又怎么樣？也不過象荊棘一樣；荊棘刺人抓人因為它們不會作別的事啊。復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報沒有法律糾正的那一種仇的；可是在這種情形里那報仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報復(fù)的行為要沒有法律懲罰才好；否則他底仇人仍然要占先的，因為二人之間吃虧底比例乃是二比一也。有些人在報仇底時節(jié)要對方知道這報復(fù)是從那里來的。這是比較地大量；因為報仇底痛快處似乎不在使對方受苦而在使對方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫則有如暗中的飛箭?？扑怪兯梗鹆_棱司底大公，曾有句鋒銳的話是說無義和忘恩的朋友的。他底意思好象這些罪過是不可恕似的，他說：“你可以在圣書中讀到基督教我們饒恕我們底敵人的話，可是你永遠讀不到有教我們饒恕我們底朋友的話〞。然而約伯底精神則調(diào)高一格。他說：“難道我們從上帝手中只要好的而不要壞的么〞？以此例推于朋友，亦當(dāng)如斯。確實，一個人要是念念不忘復(fù)仇，他就是把自己底傷口常使其如新，這傷口假設(shè)不是這人老在思想報復(fù)，是會痊愈的。公仇底報復(fù)多半是結(jié)局較佳的：例如為凱撒之死，為破提拿克斯之死，為法蘭西王亨利第三之死以及許多類此的復(fù)仇事件是也。然而在私仇底報復(fù)上則不如斯。反之，銜怨深而喜報復(fù)的人所度的生活是妖巫一般的生活。這種人活著的時候于人不利，死了也是于己不幸。五論困厄“幸運底好處是應(yīng)當(dāng)希望的；但是厄運底好處是應(yīng)當(dāng)驚奇嘆賞的〞，這是塞奈喀仿畫廊派的高論。無疑地，如果奇跡底意思是“超越自然〞，那么奇跡多是在厄運中出現(xiàn)的。塞氏還有一句比這更高的話〔這話由一個異教徒說出，幾乎是太高了〕：“一個人有凡人底脆弱而又有神仙底自在無憂，那就是真正的偉大〞。這句話如果是一句詩，也許更好一點，因為在詩里頭，高夸的說法，好象是更為可許似的。詩人們也真的常說這句話，因為這句話實際就是古詩人常述的那個奇談中所表現(xiàn)的——而這個奇談又似乎非無深義的；不特如此，它所描寫的還很有點接近基督徒底情形呢——那就是當(dāng)赫扣力斯去解放普羅密修斯的時候〔普羅密修斯是象征人性的〕他坐在一個瓦盆或瓦罐里渡過了大海?；酵揭匝庵|的輕舟渡過世間底波濤的決心，這故事很生動地描寫出來了。但是用平凡的話來說，幸運所生的德性是節(jié)制，厄運所生的德性是堅忍；在倫理上講起來，后者是更為偉大的一種德性。幸運是《舊約》中的福祉；厄運是《新約》中的福祉；而厄運所帶來的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽大衛(wèi)底琴音，就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌；并且圣靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了。幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也并非沒有許多的撫慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見，假設(shè)在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的把戲，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的把戲悅目得多；從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷。無疑地，美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。六論作偽與掩飾掩飾不過是策略或智謀中較弱的一種，因為要知道何時當(dāng)說真話，何時當(dāng)行真事需要強壯的腦筋和心胸也。因此政治家之中較弱的一流方是善于掩飾者。泰西塔斯說：“里維亞同她丈夫底智略和她兒子底虛偽都很融洽〞就是說奧古斯塔斯有智略而泰比瑞阿斯善掩飾的意思。又當(dāng)繆西阿奴斯勸外斯帕顯舉兵攻委泰立阿斯的時候，他說：“我們現(xiàn)在起事，所與為敵者既不是奧古斯塔斯底洞察的判斷力，也不是泰比瑞阿斯底極端審慎或隱密〞這些特質(zhì)——權(quán)謀或策略與掩飾或隱密——確是不同的習(xí)慣與能力，并且是應(yīng)當(dāng)區(qū)分的。因為假設(shè)一個人有那種明察的能力，能夠看得出某事應(yīng)當(dāng)公開，某事應(yīng)當(dāng)隱秘，某事應(yīng)當(dāng)在半明半暗之中微露，并且看得出這事底或隱或顯應(yīng)當(dāng)是對何人，在何時〔這些正即是泰西塔斯所謂的治國與處世的要術(shù)〕，那末在他這樣的一個人，一種掩飾的習(xí)慣是一種阻撓，一個弱點。但是假設(shè)一個人達不到那種明察的能力，那末他就不得不常趨隱秘，并且為一個掩飾者了。因為一個人在不能隨機應(yīng)變有所選擇的時候，自以取那一般地最平安最謹慎的途徑為佳；就好象目力不濟的人走路是輕而且慢一樣。無疑地，從來最有能力的人都是有坦白直爽的行為，信實不欺的名譽的；可是他們是象訓(xùn)練得很好的馬一樣，因為他們極能懂得何時當(dāng)止，何時當(dāng)轉(zhuǎn)，并且在他們以為某事真需要掩飾的時候，如果他們果然掩飾了，以往流傳各處的關(guān)于他們底信實和正直坦白的見解也使他們差不多不至為人所疑的。這種自我底掩藏有三等。第一是隱密、緘默和守秘密；就是一個人不讓別人有時機看出或推測出他底為人。第二是掩飾，是消極的；就是一個人成心露出跡象端倪，教別人錯認他底真正為人，以真為假。第三是作偽，是積極的，就是一個人有意并且顯著地裝出他實際非是的那種為人來。講起這第一件事——隱秘——來，這真是一位聽人懺悔者底德能。隱秘的人確實常是聽得到許多的懺悔的。因為誰肯向一個喋喋多言的人自白呢？但是假設(shè)一個人被人認為隱密，這就會招致他人底自白的；就好象密閉的空氣會吸攝空曠的空氣一樣；又在懺悔中的暴露既不是為任何實際用處而是為一個人心里痛快的，如斯，隱密的人乃能得知許多的事；蓋人多樂于宣泄心事而不樂于增加心事也。簡言之，隱密直似有接受秘事之權(quán)也。再者〔說真的〕，裸露——精神的與肉體的，——均是不美的；一個人底舉止與行為假設(shè)不完全暴露，便增加尊嚴不少。至于多言饒舌之人多虛妄而且輕信。蓋言其所知之人，也會言其所不知也。因此，“隱密底習(xí)慣是于處世及修身，兩俱有益的〞。這句話竟可作為定律。在這一方面，一個人底面容最好能讓他底舌頭自由說話。因為一個人底自我可由其面上的征狀而看出者，乃是一個大弱點，大泄漏；這弱點和泄漏有多大，由人面之受人注意與信任勝過言語假設(shè)干倍而可見也。說到第二種，那就是掩飾；掩飾常常是必然的，不得不與隱密俱來的；所以一個人假設(shè)要隱密，他就不得不在某種程度上作一個掩飾者。因為一般的人都是狡黠得斷不能允許一個人在坦白與掩飾之間保持一種中立的態(tài)度，并且實際隱密而外表上不偏向任何一方的。這樣的一個人，人們一定會用問題包圍他，設(shè)法引誘他，并且探出他底口氣。所以除非他有一種一概不理的沉默，他就不免要顯露他是傾向何方的；或者即令他自己無表示，那些人也會由他的沉默中推測出來，猶如他自己說了一樣。至于模棱兩可，模糊其辭的話，那是不能持久的。所以沒有人能夠隱密，除非他給自己留一點掩飾底余地；掩飾可說僅僅是隱密底裙或裳。但是說到第三等，那就是作偽或冒充。那我認為，除非在重大與稀有的事件之中，是罪過多于智謀的。因此，一種普遍的作偽底習(xí)慣〔那就是這最后的一等〕是一種惡德。其起因或由于天性的喜偽或多畏，或由于一種有重大缺陷的心智。這種缺陷因為一個人不得不設(shè)法掩蓋，遂使他在別的方面也作偽，以免有荒疏之虞也。作偽與掩飾底大益有三。第一是使反對者不疑而我可以出其不意。因為一個人底意向假設(shè)是公開那就等于一聲喚起一切敵人的警報。第二是為一己留一個平安的退步。因為一個人要是明說要如何如何，因而束縛了自己，那末他就只有干到底，或者被人打倒之一途了。第三是可以有較好的時機來看破別人的心思。因為對一個暴露自己的人，別人是不會公開反對他的；他們將干脆讓他繼續(xù)說下去而把他們自己言論底自由變?yōu)樗枷氲鬃杂伞Ｒ虼宋靼嘌廊擞芯涑烧Z：“撒一個謊以便發(fā)現(xiàn)一件真事〞。這是一句很好、很精明的成語。這話底意思猶云。除了作偽并無發(fā)現(xiàn)真情之術(shù)也。持平言之，作偽與掩飾也有三種害處。第一，作偽與掩飾平常總帶著一種畏怯的模樣。這種恐懼底態(tài)度在任何事件之中，都不免有阻撓直達目的之處，第二，作偽與虛飾使得許多人心中迷惘，莫明其妙，而這般人與那個作偽掩飾的人在相反的情形下也許會合作的；作偽與掩飾使人單獨跋涉，去到達他自己底目的。第三種而且是最大的害處，就是作偽與掩飾剝奪一個人作事底主要工具——信與任。最好的結(jié)合是有坦白之名，隱密之習(xí)，掩飾之適當(dāng)應(yīng)用；并且有作偽底能力，假設(shè)沒有別的方法。七論父母與子嗣父母底歡欣是秘而不宣的，他們底憂愁與畏懼亦是如此。他們底歡欣他們不能說，他們底憂懼他們也不肯說。子嗣使勞苦變甜，但是也使不幸更苦。他們增加人生底憂慮，但是他們減輕關(guān)于死亡的記憶。由生殖而傳種是動物同有的；但是名聲、德行與功業(yè)則是人類特有的；而最偉大的事業(yè)是從無后嗣的人來的這種事實也是確實可見的；這些人是在他們底軀體底影象無從表現(xiàn)之后努力想表現(xiàn)他們精神底影象的。所以，無后代的人倒是最關(guān)心后代的人了。首先樹立家業(yè)的人們是對于他們底子嗣最為縱容的；他們把子嗣看做不但是本族底繼嗣，而且也是自己事業(yè)底繼續(xù)；因此，他們對自己底子嗣與自己所造的事物都是一樣的看法。父母對子嗣之間的慈祥往往是不平均的，而且有時是不合理的。尤其以母親底愛為然；如所羅門所說：“智慧之子使父親歡樂，愚昧之子使母親蒙羞〞。常見在一子嗣滿堂的家中，有一兩個最長的受尊重，還有最幼的受過度的縱容；但是居中的幾個則好象被人忘卻了似的，而他們卻往往成為最好的子嗣。父母在對兒子應(yīng)給的銀錢上吝嗇，是一種有害的錯誤；這使得他們卑賤；使他們學(xué)會取巧；使他們與下流人為伍；使他們到了富饒的時候容易貪欲無度。因此為父母者假設(shè)對他們底子嗣在管理上嚴密，而在錢包上寬松，則其結(jié)果是最好的。人們〔父母，師傅，仆役皆然〕有一種不智的習(xí)慣，就是當(dāng)?shù)苄謧冊谕甑臅r候，在他們之間養(yǎng)成一種的爭競。其結(jié)果往往在他們成人的時候，弟兄不和，并且擾亂家庭。意大利人在自己底子女及侄甥或近親之間無所分別；只要他們是本族，即令非己身所出，亦不介意。說真的，在自然界亦大類此；我們看見有時侄子象伯父或叔父或某位近親而不甚象自己底父親，這是血氣使然。由此可見以上所言之不謬也。為父母者當(dāng)及時選擇在他們意中他們底子嗣所當(dāng)從事的職業(yè)及訓(xùn)練；因為在那個時候他們最易訓(xùn)導(dǎo)；同時為父母者亦不可過于注意子嗣底傾向，以為他們心中所最好的他們會最為樂就。如果子嗣底所好和能力是超群的，那末最好不要拂逆他，這是真的；但是就一般而言，下面這句話是很好的：就是“選擇最好的〔職業(yè)或訓(xùn)練〕，習(xí)慣會使它成為適宜而且容易的〞。兄弟中為幼弟者多半結(jié)局良好，但假設(shè)長兄輩被剝奪或削除繼承權(quán)，則鮮有或永無如是者矣。八論結(jié)婚與單身有妻與子的人已經(jīng)向命運之神交了抵押品了；因為妻與子是大事底阻撓物，無論是大善舉或大惡行。無疑地，最好，最有功于公眾的事業(yè)是出自無妻或無子的人的；這些人在情感和金錢兩方面都可說是娶了公眾并給以奩資了。然而依理似乎有子嗣的人應(yīng)當(dāng)最關(guān)心將來，他們知道他們一定得把自己最貴重的保證交代給將來的。有些人雖然過的是單身生活，他們的思想?yún)s僅限于自身，把將來認為無關(guān)緊要。并且有些人把妻與子認為僅僅是幾項開銷。尤有甚者，有些愚而富的慳吝人竟以無子嗣自豪，以為如此則他們在別人眼中更顯得富有了。也許他們聽過這樣的話：一人說，“某某人是個大富翁〞，而另一人不同意地說，“是的，可是他有很大的兒女之累〞，好象兒女是那人底財富底削減似的。然而單身生活底最普通的原因則是自由，尤其在某種自喜而且任性的人們方面為然，這些人對于各種的約束都很敏感，所以差不多連腰帶襪帶都覺得是鎖鏈似的。單身的人是最好的朋友，最好的主人，最好的仆人，但是并非最好的臣民；因為他們很容易逃跑，差不多所有的逃人都是單身的。單身生活適于僧侶之流，因為慈善之舉假設(shè)先須注滿一池，則難于灌溉地面也。單身于法官和知事則無甚關(guān)系，因為假設(shè)他們是易欺而貪污的，則一個仆人之惡將五倍于一位夫人之惡也。至于軍人，竊見將帥激厲士卒時，多使他們憶及他們底妻子兒女；又竊以為土耳其人之不尊重婚姻使一般士兵更為卑賤也。妻子和兒女對于人類確是一種訓(xùn)練；而單身的人，雖然他們往往很慷慨好施，因為他們底錢財不易消耗，然而在另一方面他們較為殘酷狠心〔作審問官甚好〕，因為他們不常有用仁慈之處也。莊重的人，常受風(fēng)俗引導(dǎo)，因而心志不移，所以多是情愛甚篤的丈夫；如古人謂攸立西斯：“他寧要他底老妻而不要長生〞者是也。貞節(jié)的婦人往往驕傲不遜，一假設(shè)她們是自恃貞節(jié)也者。假設(shè)一個婦人相信她底丈夫是聰明的，那就是最好的使她保持貞操及柔順的維系；然而假設(shè)這婦人發(fā)現(xiàn)丈夫妒忌心重，她就永不會以為他是聰明的了。妻子是青年人底情人，中年人底伴侶，老年人底看護。所以一個人只要他愿意，任何時候都有娶妻底理由。然而有一個人，人家問他，人應(yīng)當(dāng)在什么時候結(jié)婚？他答道：“年青的人還不應(yīng)當(dāng)，年老的人全不應(yīng)當(dāng)〞。這位也被人稱為智者之一。常見不良的丈夫多有很好的妻子；其原因也許是因為這種丈夫底好處在偶爾出現(xiàn)的時候更顯得可貴，也許是因為做妻子的以自己底耐心自豪。但是這一點是永遠不錯的，就是這些不良的丈夫必須是做妻子的不顧親友之可否而自己選擇的，因為如此她們就一定非補救自己底失策不可也。九論嫉妒人底各種情欲之中，沒有一種可以看出是迷人或魔人的——除了戀愛與嫉妒。這兩者都有很強烈的愿望，它們很容易造出意象和觀念；并且很容易進入眼中，尤其是當(dāng)對象在場的時候，這些都是導(dǎo)致蠱惑之處——假設(shè)有蠱惑這種事的話。類此，我們看見《圣經(jīng)》中把嫉妒叫做“兇眼〞；而占星家把星宿底惡影響叫做“惡容〞；所以好象總有人成認嫉妒的行為中是有一種眼力底投射或放光似的。不但如此，還有些人好奇之甚，竟說嫉妒底眼目其打擊傷人最烈的時候是那受嫉的人正在顯耀榮華，受人注視的時候；因為這種情形使嫉妒之心更為銳利也。再者，在這種時候，那受嫉的人底精神多出現(xiàn)于外表上，因而他就受到那種打擊了。我們現(xiàn)在先不理這些微妙之點〔雖然在適當(dāng)之處它們并非不值得思索的〕，且談何種人最易嫉人；何種人最易受嫉；以及公妒與私妒有何分別。無德之人常嫉他人之有德。因為人底心思假設(shè)不以自己底好處為食，就要以他人底害處為食的；并且缺乏這二者之一的人一定是要獵取其二的。又任何人假設(shè)是沒有到達他人底美德的希望，他一定要設(shè)法壓抑這另一人底幸福以求與之得平的。多事好問之人每善嫉。因為所以要知道如許關(guān)于他人之事的原因決不會是因為這許多勞碌是有關(guān)于自己底利害的；因此，其原由一定是因為他在觀察別人底禍福上得到一種觀劇式的樂趣了。并且一個專務(wù)己業(yè)的人也不會找著許多嫉妒底緣由來的。因為嫉妒是一種游蕩的情欲，在大街上徘徊而不肯居家，所謂“未有好管閑事而不心懷惡意者也〞。貴族中人對新進之人當(dāng)其騰達之時常露嫉妒之情。因為兩者之間的距離改變了；好象一種視覺上的錯覺一樣，別人往前來而自己以為自身是后退了。殘疾之人、宦官、老人與私生子均善妒。因為無法補救自己底情形的人一定要竭力損壞別人底情形的，除非這些缺陷落在一種甚為勇敢和偉大的天性上，那種天性是要以他底天生的缺陷為其榮耀之一部的；他們要人家說一個宦官或一個跛子竟作了這樣的大事；這種事情底榮耀直有如一件奇跡底榮耀了；例如宦官拿爾西斯和跛人阿蓋西勞斯及帖木兒是也。同此，經(jīng)過大禍與不幸而再起的人也富于嫉妒心，因為這些人與那些不合時宜的人一樣，他們以為別人受到的損害等于自己底痛苦之賠償也。因為急躁與虛榮而想在過多的事業(yè)中出人頭地的人總是嫉妒心盛的。因為在那些事業(yè)中的某項上，斷不能沒有多人可以勝過他們的；既如此他們就不缺乏嫉妒底緣由了。這就是埃追安皇帝底特性；他非常妒恨詩人、畫家與巧匠；在這些人底事業(yè)中皇帝本人是有點過人之才的。最后，近親、同事、與同養(yǎng)之人，最容易在平輩騰達的時候嫉妒他們。因為這些騰達的人們可說是以他們底幸福顯出了同輩底不良；指責(zé)了他們。并且這些騰達的人們?nèi)胪叺子洃浿休^繁，同樣地，惹他們底注意也較強；而嫉妒之心是由言談及名聲而倍增的。該隱對他兄弟亞伯的嫉妒是很卑劣，很兇惡的，因為當(dāng)亞伯底供品被上帝看中的時候當(dāng)場并沒有人旁觀。以上就是關(guān)于最易嫉人的人的話?，F(xiàn)在且一談那些多少受人嫉妒的人。第一，德行高的人們，其德愈增則受人嫉妒之時機愈減。因為他們底幸?？磥硎撬麄儜?yīng)得的；沒有人嫉妒債務(wù)之得償，所嫉者多是報酬過當(dāng)之賞賜也。又嫉妒總是與人我底比較俱來的；沒有比較的地方就沒有嫉妒；因此帝王除了受帝王底嫉妒外不受他人底嫉妒。然而應(yīng)當(dāng)注意的是微末之人在初升貴顯的時候最受嫉妒，到后來較能克服之：反之，有功有業(yè)的人在福祉綿延之時最受嫉妒。因為到了那個時節(jié)雖然他們底德行仍舊，但其光輝卻不如昔了；因為有新的人物起來把那些德行投入暗處了。貴胄在升顯的時候不甚受嫉。因為那好象是他們本著家世而應(yīng)得的權(quán)利。并且他們貴顯了也不見得是在他們底幸福上添加了多少；而嫉妒心有如日光，它射在危岸或埈坂上是比射在平地上要熱得多的。為了同一的原故，那些逐漸升高的人們較之那些突然騰達，一躍而躋于貴顯之列的人們是少受人嫉妒的。那些把他們底榮耀與重大的勞苦、憂慮、或危險連在一處的人們是少受嫉妒的。因為人們認為這些人底榮耀是得來不易的，并且有時還可憐他們，而憐憫永遠是治療嫉妒的。因此你可以看到那較為深沉莊重的政界中人，在他們底崇高的地位中總是自嗟自嘆，說他們度著何等不樂的生活，唱著一套“我們何等受苦〞的歌曲。并不是他們感覺如此，而是要減少嫉妒心底鋒铓。但是這種嗟嘆所指的要是別人給他們加上的負擔(dān)才行，不可指自己招來的事業(yè)。因為再沒有比無必要而野心地專攪事業(yè)之更增人嫉妒者也。又，一個大人物假設(shè)能使所有居下位者保持所有的權(quán)利和充分的身分，那就沒有比這個更能消滅嫉妒的了。因為借著這種手段，在他與嫉妒之間可說是有了好幾重障隔也。最甚者，有些人用一種傲慢不恭的態(tài)度來處他們底大富貴，他們是最受嫉妒的。這些人總要表示自己底偉大——或以外表的煊赫，或以克服一切的反對與競爭——才覺得滿意；而有智之人則寧可給嫉妒奉獻點什么，有時在自己不甚關(guān)切的事件中成心讓人阻撓或壓倒。然而這又是真的，就是在假設(shè)以一種樸素坦白的態(tài)度來處尊榮〔只要是不帶驕矜與虛榮〕，比用一種較為多詐而狡猾的態(tài)度要少受人嫉妒。因為在后一種舉止里，一個人簡直是說明他不配享受那種幸福并且還好象明白自己之無價值似的；由此他竟是教導(dǎo)別人來嫉妒自己了。最后結(jié)束這一段的話：我們在起始既說嫉妒的行為，內(nèi)中有點巫術(shù)的性質(zhì)，那末要治嫉妒，除了治巫術(shù)的方法再沒有別的方法；那就是除去那“妖氣〞〔人們所謂的〕而使之落于別人身上。為了這種目的，有些比較明哲多智的大人物，總要把某一個旁人，叫他登臺露面，好教那本要落到自己身上的嫉妒心轉(zhuǎn)到那些人身上去，有時這嫉妒落到屬員或仆役身上；有時落到同事或同僚身上；諸如此類：而為了這種事情，永不會缺乏一些天性莽撞而好事的人的。這些人只要能得到權(quán)力和職務(wù)，什么代價也肯出的。現(xiàn)在且說公妒。在為公的嫉妒中至少還有一點好處，在私妒中則是一點好處也沒有的。因為公妒好譬一種希臘式的流刑，是在有些人變得太位高權(quán)重的時候壓抑他們的。因此，公妒對于大人物們是一種控制物，可以使他們不至超越范圍。這種公妒，拉丁語叫做invidia，今語叫做“公憤〞；關(guān)于這個將來在論叛亂的一篇中再說。這是國家中的一種疾病，就象染毒一樣。因為正如毒可以傳染到本來健全的局部并使之受疾一樣，在國家中如果生了“公憤〞，這種心理將使國家最好的舉措也蒙不潔，使這些舉措變?yōu)閻撼簟Ｋ詾檎呒僭O(shè)把得人心的舉措與不得人心者相混而行之，是得不到什么益處的。因為那種方法不過表現(xiàn)一種懦弱，一種對嫉妒的畏懼，這種畏懼更于國家不利。這又如各種染毒常有的情形一樣，你要是怕它們，你就不啻招致它們到你身上來了。這種公憤好象是主要專攻那些重臣大吏而非反對帝制或共和本身似的。但是這是一條可靠的定律，就是假設(shè)對某大臣的公憤很深而這位大臣本身致之之道很微：或者這種公憤是普及于一國中之各大臣者；那末這種公憤〔雖然隱而不顯〕真是與國家不利的。以上就是關(guān)于公妒或公憤以及它與私妒底差異的話，關(guān)于私妒我們在先已說過了。今再關(guān)于嫉妒這種情欲普遍地添說這幾句：就是在一切的情欲中，嫉妒是最強求，最持久的。因為別的情欲底起因不過是偶而有之的；因此昔人說得好：“嫉妒永不休假〞，因為它老是在這人或那人心上活動的。此外還有人注意到戀愛與嫉妒是使人消瘦的，而別的情欲則不致如此，因為它們不如愛與妒之持久。嫉妒也是最卑劣最墮落的情欲；所以嫉妒是魔鬼底本來的特質(zhì)。魔鬼是被叫做“那個在夜間在麥子中種植稗子的嫉妒者〞的；因為嫉妒是以詭計并且是在暗中行事的，又常于好的事物如麥子者不利。這永遠是如此的。十論戀愛舞臺較人生受惠于戀愛者為多。因為在舞臺上，“戀愛〞長期可以供應(yīng)喜劇底材料，有時亦可供應(yīng)悲劇底材料；但在人生中，“戀愛〞只是招致禍害；它有時如一位惑人的魔女，有時似一位復(fù)仇的女神。你可以見到，在一切偉大的人物中〔無論是古人今人，只要是其盛名仍在人記憶中者〕沒有一個是在戀愛中被誘到熱狂的程度者：可見偉大的人與重大的事真能排除這種柔弱之情也。然而你必須把曾為羅馬帝國一半之統(tǒng)治者的安東尼和十人執(zhí)政之一及立法者阿皮亞斯·克勞底亞斯作為例外；這兩個人之中前者確是一個好色而無度的人；但是后者卻是一個嚴肅而有智的人；所以好象〔雖然這是很少見的〕戀愛不但是會入于坦露的心胸，并且也可以進入壁壘森嚴的心胸中〔假設(shè)把守不嚴的話〕似的。埃皮扣拉斯這句話說得不好——“我們互相看起來，就是一座夠大的舞臺了〞。好象生來本當(dāng)曠觀天界及一切高貴之物的人類不應(yīng)該做別的而只應(yīng)跪在一座小小的偶像前面，自己把自己做成個奴隸似的，雖然這不是為口舌底奴隸——如禽獸一般——而是為眼目底奴隸〔而眼目是上帝給人為高貴的用途的〕。可異者，這種情欲底過度，以及它如何欺凌事物底本性及價值之處，是由此可見的，就是，長期的夸張的言辭惟有在關(guān)于戀愛的言語中是適宜的，在其他的事情中總是不宜。不僅言語如此；昔人說得好，那為首的諂諛者——一切較小的諂諛者都是與他通消息的——就是一人底自我；而無疑地，情人是比這為首的諂諛者還厲害的。因為從無一個驕傲的人重視自己之甚有如一個情人之重視其所愛也。所以昔人說得好。“要戀愛而又要明哲是不可能的〞。這一種弱點也不是僅僅在旁人眼中看得出來，而在所愛底眼中看不出來的；反之，這種弱點，在被愛者底眼中是最顯明的，除非其人底愛情是得到了回報。因為，愛情底報酬永遠是這樣，要不是回愛，就是一種內(nèi)心的隱藏的輕蔑，這條定理是真的。由此可見人們更應(yīng)當(dāng)如何提防這種情欲，因為它不但使人失去別的事物，簡直連自己也保不住。至于其他的損失，古詩人底故事表現(xiàn)得極好；就是喜愛海倫的人是舍棄了攸諾和派拉斯底賞賜的。因為無論何人假設(shè)過于重視愛情，則自將放棄財富與智慧也。這種情欲泛濫的時候正是在人心力極弱的時候；那就是在一個人最繁榮或最困厄的時候——雖然困厄是不甚受人注意過的。這兩個時候都是燃起愛火并使之更為熱烈的，由此足見“愛〞是“愚〞之子也。有些人，即在心中不能不有愛的時候，仍能使它受約束，并且把它與人生底要務(wù)嚴格分開，這些人可算做事極當(dāng)；因為“愛〞假設(shè)是一旦參與正事，就要擾害人們底福利，并且使他們無術(shù)堅守自己底目的。我不懂為什么，可是武人最易墮入愛情。我想這也和他們喜歡喝酒一樣；因為危險的事業(yè)多需要娛樂為報酬也。人性之中有一種隱秘地愛他人的傾向和趨勢，這種傾向假設(shè)不消耗在一個人或少數(shù)人身上，將很自然地普及于眾人，并使人變?yōu)槿蚀鹊模缭谏畟H之中有時就看得到這樣的情形。夫婦之愛，使人類蕃滋，朋友之愛使人完美；但是無度的淫愛則使人敗壞并卑賤焉。十一論高位居高位的人是三重的仆役：君主或國家底仆役；名聲底仆役；事業(yè)底仆役。所以他們是沒有自由的，既沒有個人底自由，也沒有行動底自由，也沒有時間底自由。要尋求權(quán)力而去掉自由，或?qū)で罅桉{他人的權(quán)力而失卻統(tǒng)治自己的權(quán)力，這一種欲望是一種可異的欲望。要升到高位上，其經(jīng)過是很艱難的，但是人們卻要吃許多苦以取得更大的痛苦；要升到高位上，其經(jīng)過有時是卑污的；然而人們卻借著卑污的手段到達尊嚴的地位。在高位上居留是很不穩(wěn)的，其退步或是復(fù)亡，或者至少是聲名暗晦，——那是一件很可悲的事?！爱?dāng)你到了今日之我非復(fù)昔日之我的時候，就沒有再要活下去的理由了〞。真的，人們在愿意退休的時候是不能退的，并且在應(yīng)該退休的時候是不肯退的。反之，人們都不耐退休底生活，甚至于在老病之中，需要隱居的時候亦復(fù)如此；就好象有些城里的老頭兒一樣，總要坐在街門口，雖然這種方法使人家看不起老年。無疑地，居高位的人們得要借他人底意見才能以為自己是幸福的；因為假設(shè)是他們依著自己底所感來判斷，則他們不會發(fā)現(xiàn)自己是幸福的。但是假設(shè)他們自己想一想別人對他們作何感想，并且想到別的人如何愿意作他們；那末他們就好象是由外面的談?wù)摱鞓妨?，同時在內(nèi)心中也許正是相反。因為這些人是首先發(fā)現(xiàn)他們自己底憂患的人，雖然他們是最后才看出自己底過失的人。無疑地，居高位的人們對自我是陌生人，并且在事務(wù)匆忙之中，他們是沒有時間來照管自己底身體或精神上的健康的?！叭绻粋€人在死的時候，別人過于知道他，而自己不知道自己，那么死亡之降臨可真是一樁大禍了〞。在高位之中有為善與為惡的自由；而后者乃是一種可詛咒的自由：因為談到作惡最好是不愿意，其次就是不能夠。但是能有做好事的權(quán)力那才是真正的而且合法的希望之所系。因為好意，雖然上帝接受，然而對于世人，要是不實行出來，則不過如好夢一般而已；而要行好事就非有權(quán)有位，有一種居高臨下之勢不可。功與德乃人類行動之目的，而感覺到自己已經(jīng)有了這兩樣才是令人自足的成就。因為，如果一個人能夠參預(yù)上帝底劇場，那么他也可以參加上帝底安息了?！坝谑巧系坜D(zhuǎn)身看他手造的一切，看見它們都是很好的〞，此后就是安息日了。在執(zhí)行你底職務(wù)的時候，在你面前要有最好的模范；因為模仿就等于是一套箴言。以后，過了些時候，可把你自己底模范放在面前，并且嚴格地自檢，是否你從前做得好而現(xiàn)在是退步了。也不要無視從前那些在同樣的位置而不稱其職的人底例子；這并非是要用詆毀前人底名聲的方法來顯出你自己底好處，而是要指導(dǎo)你自己，當(dāng)以何者為戒的意思。因此，你應(yīng)當(dāng)不帶著欺凌毀污前代或前人的意味而改革以往的不善，而同時也要給自己立規(guī)矩，不但要仿效，并且還要創(chuàng)立好的先例。你須要把事物追究到最早的起源，并且考察它們因何并且如何變?yōu)橥嘶?，但是仍要向古今兩個時代都去求教；向古時要問何者是最良好的；向現(xiàn)時要問何者是最適當(dāng)?shù)?。你須要努力把你底行事之道做得很有?guī)律，前后一致，如此他人可以知道他們可以預(yù)期什么；但是也不要過于一定或確鑿；并且在你違背那常規(guī)的時候要把自己所以如此的緣由解釋得清清楚楚。保持你自己底地位應(yīng)享的權(quán)利，但是不要引起法律上關(guān)于此點的爭論：寧可靜靜地在事實上享這種權(quán)利，而不要用要索和強爭的手段去公開吵鬧。同樣，保持下屬底權(quán)利；并且以居首指揮為榮，而不要以參預(yù)一切為榮。在執(zhí)行職務(wù)上歡送并邀請幫助和忠告，不要把帶消息給你的人認為是好管閑事者而逐之使去；反之，要好好地接待他們。高位底過惡主要的有四種；遲延、貪污、粗暴與易欺。關(guān)于遲延，應(yīng)使人易于得見，守約定之時間，當(dāng)前之事應(yīng)即作完，并勿以不必要之事攙雜其間。關(guān)于貪污，不僅要約束自己底手和仆役底手，毋使接納賄賂，并當(dāng)約束有所請求的人們底手，毋使呈獻賄賂。因為一個人自己實行的節(jié)操是約束自己和仆役的，而宣揚出去的節(jié)操，再加上公開的對賄賂的厭恨，則是約束他人的。又應(yīng)避者，不但是納賄之事實，而且是納賄之嫌疑。一個人要是被人認為反復(fù)無常，或者無明顯的原故而公開地變更了，就要招致貪污之嫌疑的。因此，無論何時，當(dāng)你變更你底主意或行事之道的時候，把這件事公開地成認了，并把這件事和使你變更的理由宣之于眾，不要想偷偷摸摸地做了。一個仆人或?qū)櫺?，假設(shè)他僅僅是與你親昵而沒有顯然的可稱之處，就要被人認為是暗行貪污的一條門路的。至于粗暴，那是一種不必要的招怨之道。嚴厲生畏，但是粗暴生恨，即在公事上的譴責(zé)也應(yīng)當(dāng)莊重而不應(yīng)當(dāng)侮辱嘲弄。至于易欺，那是比受賄還壞的。因為賄賂不過是偶爾而來的，但是假設(shè)屢請和無理由的顧念可以打動一個人，那末這個人就永不會沒有這種情面事了。如所羅門所言：“看情面是不好的；因為這樣的人是會為了一塊面包而枉法的〞。古語說得極是：“地位顯出為人〞。地位顯出有些人底長處，也顯出有些人底短處。“假設(shè)他從來沒有做過皇帝，公意也要說他是適于做皇帝的。〞這是泰西塔斯說嘉爾巴的話。關(guān)于外斯帕顯他卻說：“外斯帕顯是唯一因為有了權(quán)力而人格增進的皇帝〞——雖然前一句話是關(guān)于統(tǒng)治底能力的，而后一句是關(guān)于儀容及感情的。一個人因有權(quán)位而人格增進，這是他底人格高尚而寬宏大量底確證。因為權(quán)位是，或者應(yīng)當(dāng)是，德能之所在；并且，如在自然界一樣，事物向它們底位置動的時候，其動甚烈，而在它們底地位中動的時候其動甚和緩，所以德能在努力上達的時候是猛烈的，而在當(dāng)權(quán)的時候是安穩(wěn)平和的。一切上躋高位的行動都是象登一條迂曲的樓梯一樣；假設(shè)遇有派別的時候，一個人最好是在上升的時候參加某派而在已騰達之時保守中立。對待前人底遺名當(dāng)公平而保護，因為假設(shè)你不這樣做，那么這就不啻是一種債務(wù)，將來你去位的時候人家一定要歸還你的。如果你有同僚的話，尊重他們，并且寧可在他們并不想望被召的時候召請他們，而不要在他們有理由希冀被召的時候拒見他們。在談話和私下答復(fù)請求者的時候不要過于自覺或過于記得你底地位；反之，最好讓人家說，“他在執(zhí)行職務(wù)的時候是另一個人〞。十二論勇有人問德冒斯尼斯，一位演說家最主要的才能是什么？他說，表情：其次呢？表情：又其次呢？表情。這雖是小學(xué)讀本中一段濫熟的故事，然而值得明哲之士底思索。說這話的人是最懂得所說的事情的人，又是一個在他所稱揚的事情上沒有天生的優(yōu)勢的人。表情在一位演說家所有的才能中不過是外表的一種，并且是屬于優(yōu)伶的一種長處，然而竟會被抬得這樣高，超出那些其他的長技，如獨創(chuàng)，口齒清晰等等；不特此也，簡直好象這一種外表的才能是唯一無二的，是一切底一切似的，這真是怪事了。然而其理由是顯而易見的。人性之中總以愚者底局部比智者底局部為多；因此那些能夠引動人心中愚蠢之一部的才能是最有力的了。同這個非常之相似的，就是在世務(wù)中的勇氣：頭一件是什么？勇氣：第二件第三件是什么？勇氣?？墒怯職獠贿^是無識與卑賤的產(chǎn)兒，比較別的關(guān)于世務(wù)的知識賤得多了。然而它真能迷惑并控制那些見識浮淺或膽量缺乏的人，而這種人又是數(shù)目最多的。更甚者，勇氣也能把有智之人在他們意志不堅強的時候克服了。因此我們常見勇氣在民治國家中曾有奇效，而在有統(tǒng)治階級或君主的國家中則不如此之甚：又勇氣總是在勇敢的人們初次活動的時候成效大，而以后就沒有這樣大了；因為勇氣是不善于守信的。對于人底肉體既有江湖醫(yī)生；對政治團體也確是有江湖醫(yī)生的；這就是那些擔(dān)任奏奇功，而也許在兩三次試驗里有好運氣的人；但是他們?nèi)狈φ嬷R的原理，所以是不能持久的。真的，你可以看到許多大膽的人們屢次實行謨罕默德底奇跡。謨罕默德教民眾相信他，說他要把某一座山叫到他面前，然后從那座山頂上為那些信奉他底教律的人祈禱。民眾都聚集在一起了；謨罕默德一次又一次地叫那座山到他面前來；然而那座山屹立不動。在這時候，他一點也不沮喪，反而說道：“要是山不肯到謨罕默德這兒來，那么謨罕默德要到山那兒去了〞。類此，那些江湖派的人，當(dāng)他們預(yù)先容許了很重大的事跡而很可恥地失敗了的時候，依然〔假設(shè)他們有完全的勇氣的話〕會把這種失敗輕輕放過，并且轉(zhuǎn)而之他，再不一顧。無疑地，在識見遠大的人們看起來，所謂勇夫者是一種可笑的人；不但如此，在平常一般人底眼中，勇氣也是有點可笑的。因為，假設(shè)“荒唐〞是引人發(fā)笑的一種性質(zhì)的話，那么你可以確信很大的豪勇是很少沒有一點荒唐之處的。尤其可笑的是在一個勇夫被人揭穿而失敗的時候；因為這樣一來，就使得他底面容變得極其萎縮呆板了，這是必然的；因為在退讓之中、人底精神是有來有去的；但是那些勇夫在如上述的情形之中他們底精神就只能呆著，好象下棋下成和局一樣，輸是不算輸，然而那一局棋是無法走了。但是這一種最后所說的事或者較適于諷世的文章而不適于莊肅的論說。這一點最值得考慮；就是大膽永遠是盲目的；因為它是看不見危險和困難的。因此，大膽在議論中是不好的，在實行中是好的；所以勇夫底適當(dāng)用途是永不要讓他們統(tǒng)帥一切，而應(yīng)當(dāng)讓他們?yōu)楦笔?，并聽他人底指揮。因為在議論之中最好要能看出危險；而在實行之中最好不要看出危險，除非那些危險是很重大的。十三論善與性善我所采取的關(guān)于“善〞的意義，就是旨在利人者。這就是希臘人所謂的“愛人〞〔Philanthropia〕；這個字底字義用“人道〞〔humanity〕一語來表現(xiàn)〔如目下之所為〕是有一點薄弱的。愛人的習(xí)慣我叫做“善〞，其天然的傾向則叫做“性善〞。這在一切德性及精神的品格中是最偉大的；因為它是上帝底特性；并且如沒有這種德性，人就成為一種忙碌的，為害的，卑賤不堪的東西，比一種蟲豸好不了許多?！吧屁暸c神學(xué)中的德性，“仁愛〞相符合，并且不會過度，只能有錯誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落；過度的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛〞之中卻是沒有過度的情形的；無論是神或人，也都不會因它而受危險的。向善的傾向是在人性中印得很深的；怎樣深法？就是如果這種傾向不發(fā)向人類，也要及于別的生物的；這可由土耳其人見之，土耳其人是一種殘忍的民族，然而他們對待禽獸卻很仁慈，并且施舍及于狗和鳥類。據(jù)布斯拜洽斯底記述，君士坦丁堡有一個耶教青年，因為在玩笑中撐住了一只長喙鳥底嘴的緣故，差一點被人用石頭打死了。土耳其人愛物底程度有如此者。在這種“善〞或“仁愛〞的德性中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的成語：“他太老好，好得簡直成了廢物了〞。意大利底宗師之一，尼考勞·馬基亞委利，也居然有這種自信，幾乎明明白白地寫道：“耶教把善良之人做成魚肉，奉獻給那些專橫無道的人〞。他說這話，因為真的從來沒有一種法律、教派或?qū)W說曾如耶教一樣地尊重過“善〞的。因此為防止誹謗及危險起見，頂好研究研究象如此優(yōu)良的一種習(xí)慣，其錯誤安在。我們要努力利人，但是不要作人們底面貌或妄想③底奴隸；因為假設(shè)是那樣，就是易欺或柔懦了；易欺或柔懦是拘囚老實的人的。也不要給《伊索寓言》中的雄雞一顆寶石，這雄雞要是得到一顆麥粒，他要快樂歡喜得多了。上帝底例子給我們很真切的教訓(xùn)：“他降雨給義人，也給不義的人；叫日頭照好人，也照歹人〞；然而他不降財富，也不叫榮譽和德能在所有的人上面平等地照臨。平常的福利應(yīng)該使群眾共有，但是特殊的福利則應(yīng)有選擇。并且我們要小心，不可在臨摹的時候把原樣毀了。因為神學(xué)教給我們說，當(dāng)以人之愛己為模范；愛我們底鄰人則是這種愛己之心底仿作?！叭プ冑u你所有的，分給窮人，并且來跟從我〞；然而除非你要來跟從我；不要把你所有的都變賣了；那就是，除非你有天生的使命可以用很少的資產(chǎn)如很多的資產(chǎn)一樣行得出一般多的善來；假設(shè)不然者，則是飼養(yǎng)了支流，卻汲干了源泉也。間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且在有些人，即在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因為也有些人天性不關(guān)心他人底福利的。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭或頑強，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害。這樣的人可說是靠別人底災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的：他們不如那舐拉撤路底瘡的那些狗，而有如那總在人體任何潰爛的局部上嗡嗡的蒼蠅；這些“恨世者〞〔misanthropi〕，是慣于誘人自縊；而在他們底園中卻連作這種用處的一棵樹也沒有的〔和太蒙底事跡相反〕。這樣的心性正是人性底潰瘍，然而他們卻正是造大政客的材料；他們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善〞底特質(zhì)和特征是很多的。如果一個人對待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民〞，他的心不是一個與別的陸地隔絕的島嶼而是一個與那些陸地接連的大洲。假設(shè)是他對別人底痛苦災(zāi)難很是同情，那就是說明他底心有如那出藥療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。假設(shè)是他對于別人底過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。假設(shè)是他對于小惠很感謝，那就說明他重視人們底心而不重視他們底錢。但是，最要者，假設(shè)他有圣保羅底至德，就是，假設(shè)他肯為了他底兄弟們底得救而受基督底詛咒的話，那就顯出他頗符合天道，與基督自身竟有一種符合之處了。十四論貴族關(guān)于貴族，我們將先以之為國家中的一個階級，再以之為個人底一種品質(zhì)而論之。一個完全沒有貴族的君主國總是一個純粹而極端的專制國；如土耳其是也。因為貴族是調(diào)劑君權(quán)的，貴族把人民底眼光引開，使其多少離開皇室。但是說到民主國家，它們是不需要貴族的；并且它們比較有貴族巨室的國家，通常是較為平靜，不易有叛亂的。因為在民主國中，人們底眼光是在事業(yè)上而不在個人上的；或者，即令眼光是在個人身上，也是為了事業(yè)的原故，要問某人之適當(dāng)與否，而不是為了標幟與血統(tǒng)的。我們看得到瑞士人底國家很能持久，雖然他們國中有很多宗教派別，而且行政區(qū)也不一致：這就因為維系他們的是實利而不是對在位者個人的崇仰也。荷蘭合眾國政治很優(yōu)良；因為在有平權(quán)的地方，政治上的集議是比較重事而不重人的，并且人民對于納稅輸款也是較為樂意的，一個巨大有力的貴族階級增加君王底威嚴，可是減少了他底權(quán)力；使人民更有生氣，更為活潑，可是壓抑了他們底福利。最好，貴族不要高出君權(quán)或國法之上，同時卻要被保持在一種高位上，使下民想犯上的時候，那種桀鶩之氣，必得在過速地到達人君底威嚴以前，先與貴族沖撞，如水擊石而分散其勢力然。貴族人數(shù)眾多則國貧而多艱；因為這是一種過度的消費；并且，貴族中人有許多在經(jīng)過相當(dāng)時間后必然變?yōu)樨毞?，結(jié)果在尊榮與財富之間將造成一種不相侔的情形。至于個人之身為貴族者——我們看見一座古壘或建筑物依然完好，或者一棵好樹堅實而完美的時候，總覺得那是一種令人生敬的景象。如斯，要是見到一個曾經(jīng)度過時間底風(fēng)浪的古老貴族之家，其可敬之甚較上述者又當(dāng)多出假設(shè)干。因為新的貴族不過是權(quán)力所致，而老的貴族則是時間所致也。頭一個升到貴族階級的那些人多是比他們底后人富于才力而不如其純潔的；因為很少有能夠騰達而在手段中不是善惡交混的。但是這些人留給后代的記憶中只有長處，而他們底短處，則與身俱滅，這也是合理的。生為貴族則多半輕視勞作；而自己不勤勞的人是要嫉妒勤勞的人的。再者，貴族中人不能再升到多高的地位去了；而那自己停留在某種地位而目睹他人上升的人是難免嫉妒之念的。在另一方面，貴族身分能消滅別人對他們的那種消極的嫉妒；因為貴族中人好象生來就應(yīng)享某種榮華富貴似的。無疑地，為人君者，在他們底貴族中假設(shè)有人材而能用之，則他們將得到安閑，并且國事底進行也要得到順利；因為人民會自自然然地服從他們，以為他們是生來就有權(quán)發(fā)號施令的。十五論謀叛與變亂牧民之人必須要知道國家中風(fēng)波底朕兆；這些風(fēng)波在諸事將達平衡的時候最為劇烈；就好象自然界底暴風(fēng)雨在將近春分秋分的時候最為劇烈一樣。并且，有如在一場暴風(fēng)雨之前，有中虛的大風(fēng)和海波底暗漲一樣，國家中也有這樣的東西：他〔太陽〕常給警告，預(yù)示暗潮將發(fā)，并預(yù)示叛逆與潛襲即將來臨。毀謗與無視法律，背叛國家的言辭，當(dāng)它們是多見而且公開的時候；還有那些與之類似的不利國家，屢屢傳播上下而易為人所信的謠言，這些都是禍亂將來底預(yù)兆。委吉爾在表達謠言之神底家世的時候說她是巨人們底姊妹之一：地母因惱怒眾神遂生了她——這巨人族最后的一名——可亞斯和安塞拉都斯的妹妹。好象“謠言〞是以往的叛謀之遺留似的；但是謠言也確實是將來之叛亂的前奏曲。然而委吉爾所看到的也是對的，就是叛亂的舉動和叛亂的謠言其間的差異甚少，有如兄弟之于姊妹，陽性之于陰性一樣，尤其是在國家最良好的舉措，本是最值得稱揚，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶畲蠖鄶?shù)底歡心的，然而竟被加以惡意的解釋而受誹謗的時節(jié)為然：因為這是說明很大的妒恨之心的，如同泰西塔斯所說的一樣：“當(dāng)政府不受歡送的時候，好的舉措和壞的舉措同樣地觸怒人民〞。但是因為這些謠言是變亂的朕兆，遂以為用過分嚴厲的手段壓制這些謠言就是一種止亂的方法，這也是不然的。因為不如蔑視這些謠言倒常常是最好的制止他們的方法；到各處去設(shè)法禁止他們反而使群疑延長。還有泰西塔斯所說的那種服從是應(yīng)當(dāng)提防的?！八麄冸m是愿意服從的，但是樂于批評而不樂于服從長官底命令〞。爭論、自恕，對命令和指示加以吹求，是一種脫離羈絆的舉動，一種叛逆的試驗；尤其當(dāng)在爭論之中，主張服從者出言畏縮小心而反對服從者暢言無忌的時候是如此的。又，馬基亞委利見得極是，他說那應(yīng)當(dāng)為民之父母的人君假設(shè)自成一黨，偏向一方的時候，那就有如一只因載重不平衡而傾復(fù)的船一樣；這在法蘭西王亨利第三之世可以很明顯地看得出；因為他自己先參加同盟，要消滅新教徒；此后不久，這個同盟就轉(zhuǎn)過來對付他本人了。因為人君底權(quán)威假設(shè)被造成為僅僅是某一種目的底幫手，并且在君權(quán)底維系之上有束縛力更大的維系的時候，那就是作帝王者差不多要受驅(qū)逐的時候了。再者，當(dāng)沖突、互詬和黨爭，公開而無忌憚地進行的時候，那就是一種朕兆，見得對政府的尊敬心已經(jīng)消失了。因為一個政府里的大人物們底舉動應(yīng)當(dāng)如老派天文學(xué)中所說的第九重天之下的諸行星底動作一樣，就是，每個行星受一種更高的動律底支配，很迅速地轉(zhuǎn)著，而在自己底私動中則是很柔和的。因此，當(dāng)大人物們在私動中動得暴烈，并且有如泰西塔斯底名言，“其自由與臣道不符〞的時候，這就足見天體是失了常軌了。因為“尊崇〞是上帝以之維護人君的；而上帝警告他們的時候說是要解除的也就是這個：“我也要放松列王的腰帶〞即指此也。因此，當(dāng)政府底四大柱石〔那就是宗教、法律、會議和財政〕之任何一個大受動搖或變?yōu)檐浫醯臅r候，人們就不得不祈禱上天賜與平和的天氣了。但是我們現(xiàn)在且離開這關(guān)于預(yù)兆的一局部〔然而關(guān)于這一局部在下文中也還可以得到點創(chuàng)造〕而先說叛亂的材料，再說它們底動機，第三，再談防止之道。關(guān)于叛亂底材料。這是很值得考慮的，因為最妥的預(yù)防叛亂的方法〔假設(shè)時代允許的話〕就是取消叛亂底材料。因為要是有了預(yù)備好的柴薪，那就說不定那要使它們?nèi)紵幕鹦亲邮且獜哪且环矫鎭砹恕Ｅ褋y底材料有二；多貧與多怨是也。有多少破產(chǎn)者就有多少喜亂者，這是一定的。魯侃對于羅馬在內(nèi)戰(zhàn)前的情形說得極是！從此來了噬人的重利，貪饞的利率奔向結(jié)帳之日；從此來了動搖的信用，和那于多人有利的戰(zhàn)爭：這個“于多人有利的戰(zhàn)爭〞就是一種確實無訛的朕兆，說明一個國家將有叛逆和變亂。并且假設(shè)這種上流階級底貧乏與破產(chǎn)和普通人民底窮困連在一起的話，那末禍害是近而且大的。因為肚子底作亂是最厲害的作亂也。至于怨憤，它們在政治團體之中就有如人底肉體中的體液一樣，它們是會聚積一種異乎尋常的“火〞而發(fā)炎的。為人君者切不可以這些怨憤之正當(dāng)與否為衡量這種危險之大小的標準：因為那樣就是把一般人想象得過于合理了；而他們其實是常常會拒絕于自己有益的事物的。也不可以這個為標準——就是怨憤所自生的痛苦在事實上是大是?。阂驗橛袔追N怨憤其中的畏懼之情遠超痛苦之感者，這種怨憤是最危險的?！巴纯嗍怯邢拗频?，而恐怖是無限制的〞。再者，在嚴厲的壓迫之中，那激刺人底耐性的事物同時卻也能制伏勇氣；然而在恐怖之中則不如此也。任何君主或國家也不要因為怨憤雖常有或久有而并無危險發(fā)生，因此對之不加提防：因為固然每一股水汽或霧氣不一定就成為暴風(fēng)雨，然而暴風(fēng)雨，雖然往往會攪擾一陣就過去了，可是終久要大下一場的，西班牙成語說得好：“繩子終久要被最無力的拉扯弄斷的〞。叛亂底原因和動機是，宗教改革、賦稅、法律與風(fēng)俗底變更、特權(quán)底廢除、普遍的壓迫、小人底擢升、異族底闌入、饑饉、散兵、趨于極端的黨爭、以及任何激怒人民使之為一種公共的目的而團結(jié)起來的事物。關(guān)于叛亂底救濟，有些普通的預(yù)防之策我們再說一說；至于專門的治療，必須符合特殊的病癥；所以這個不能由理論處理，而必須留給朝議。第一種救治或治療的方法就是盡其可能地把我們以上說過的叛亂之物質(zhì)原因取消，這個物質(zhì)原因就是國內(nèi)的貧乏。要到達這種杜絕亂源的目的就應(yīng)當(dāng)采取如下的方法：便利并均衡貿(mào)易；保護并鼓勵工業(yè)；禁除游蕩；以節(jié)儉令制止消耗與浪費；改進并墾殖土壤；調(diào)劑物價；減輕貢賦，以及類此的方法。就一般而論，應(yīng)當(dāng)預(yù)先注意使國內(nèi)的人口〔尤其是沒有受戰(zhàn)爭底斫伐的時候〕不要超過國內(nèi)養(yǎng)人的資源。又人口也不可僅以數(shù)目來計算；因為一個較小而消耗過于生產(chǎn)的人口比一個較大而消費低生產(chǎn)多的人口其破壞國家更為迅速也。因此貴族及其他官爵底人口增加如果超過了與平民底人口增加的正當(dāng)比率，這個很快地就能把一個國家?guī)У截毨У木车兀簧畟H過多也能如此；因為他們都是不事生產(chǎn)的；同樣地，人民之受教育者如果多過了可以養(yǎng)他們的官職的時候，也是如此。類此，也應(yīng)當(dāng)記憶者，就是任何一國底財富之增加既必須靠在外國人方面取利〔因為任何事物有得之者即必有失之者〕那末只有三種東西是一國可以售與他國的：就是天然的物產(chǎn)；人造的物品；運輸。因此，假設(shè)是這三個輪子輪轉(zhuǎn)不息，則財富將如春水一樣地流通了。再者，事情往往如此，就是“工作勝于物質(zhì)〞，那就是工作和運輸比物質(zhì)為更有價值，更能增加國富；如荷蘭人就是很顯明的例子，他們是全世界享有最良好的地面上的礦產(chǎn)的國家。最要者，要妥籌良策，使國內(nèi)的珍寶錢財勿入于少數(shù)人之手，如不然者，一個國家可以有很大的財富而仍不免于饑餓也。金錢好似肥料，如不普及便無好處。要使它普及，主要就在禁止或嚴厲約束那些貪饞的生意，如高利貸、壟斷、廣闊的牧場、以及類此的種種。說到消除怨憤或至少消除怨憤底危險，我們知道每個國家里都有兩種臣民：貴族與平民。在二者之中只有一種是心懷怨憤的時候，那危險是不大的；因為平民假設(shè)沒有上流階級底挑撥，是動作緩慢的；而上流階級，假設(shè)群眾不能或不準備自己有所舉動的話，則他們底力量是不夠大的。所以當(dāng)上流階級等待著在下的民眾起了騷動以便明示他們自己底態(tài)度的時候那就是危險的時候。詩人們寓言說眾神想把久辟特困縛起來，這種圖謀被久辟特聽見了，于是從帕拉斯之計召百臂的布瑞阿瑞歐斯來幫助他。這無疑地是一種譬喻，是說明為人君者假設(shè)能確得一般平民底歡心則是如何地平安的。予人民以相當(dāng)?shù)淖杂墒蛊渫纯嗯c不平得以發(fā)泄〔只要發(fā)泄的時候不要過于不遜或夸張〕是一種平安的方法。因為那壓抑體液及使傷口的血倒流入內(nèi)的人是將有惡瘍及險瘡的危險的。在與怨憤有關(guān)的情形中，埃辟邁修斯底所為是很適于普羅密修斯的；因為再沒有比他底所為更好的預(yù)防怨憤之法也。埃辟邁修斯在許多的痛苦與禍害飛到外面之后，終于蓋上了蓋子，把希望留在了箱子底上。無疑地，得宜而巧妙的對于希望的培養(yǎng)及抱持，以及導(dǎo)引人們從這個希望到那個希望，這種方法真是治療和救濟怨憤之毒的最好的良藥。而一個政府當(dāng)其不能以滿足人民底欲望而得人心的時候假設(shè)能以使他們有希望而得之，并且當(dāng)其能辦事辦得使任何禍害也不能顯得全無救濟之道，而總要使它顯得有解決的希望的時候，那就確實可見其為一個賢明的政府當(dāng)局了。后者較易做到，因為個人和黨派雙方都易于阿諛自己，或者至少也易于裝出不相信某事是沒有希望的樣子的。又，使國內(nèi)不容易有適當(dāng)?shù)氖最I(lǐng)可以招聚或領(lǐng)率不平之徒者，這種先見和預(yù)防是一種雖為人所而仍然很優(yōu)良的警戒之策。所謂適當(dāng)?shù)氖最I(lǐng)者，就是有大度和大名的人，受心懷不平的黨派底信任和尊仰的人，被認為他在自己本人的利益上也有所不滿的人。這樣的人應(yīng)當(dāng)把他或者是拉攏過來并使之與政府和好，而這種事還得要結(jié)實真確地做到，或者使他受同黨中另一個人底爭衡，使其名譽分削。一般地說來，分裂一切將不利于政府的黨派集團，使之自相為仇，或者至少互不置信，不能算是一種頂壞的治療怨憤之方。因為假設(shè)贊成政府底措施的人們充滿了不和或黨爭而反對政府者乃是齊心一致的話，那情勢就真是危險之至了。常見有些從人君口中出來的機敏鋒利的言語曾燃起叛亂之火。愷撒曾以“蘇拉不文，所以不會專制〞一語給自己為害無窮，因為這句話使一般希望他早晚會放棄專制的人完全失望了。加爾巴以“我不收買兵士而征募兵士〞一語自戕，因為這句話使兵士們都失了賞賜之望了。同樣地，普羅巴斯，以“假設(shè)我活下去，羅馬帝國將不再需要兵士了〞一語自戕，因為這句話使兵士們大為失望。類此者甚多。無疑地，為人君者，在危險的事件上和不安的時代中，須要慎其所言；尤其是這些短短的言辭，它們飛行如箭，并且被人們認為是從君王底私心中無心泄露出來的。至于長篇大論，則是枯燥無味的東西，不如這些話之受人注意也。最后，為人君者，為預(yù)防一切起見，當(dāng)在身旁常有一位或數(shù)位有勇略的大將，為削除叛亂的萌芽之用。假設(shè)沒有這樣的人，則變亂一起，朝廷中即驚惶失措矣。并且政府所冒的危險將如泰西塔斯所云：“雖然很少人敢做這樣至丑極惡的叛國之舉，但是卻有多人愿意這種事實現(xiàn)，而一般人都是準備贊成這件事的——當(dāng)時的人心如此〞。但是這樣的軍人須要可靠而且有好名譽，不可喜黨爭而結(jié)歡于眾；他并且還須與政府中其他的大人物相得；否則那治病的藥就要比疾病本身為害更烈了。十六論無神論我寧愿相信《金傳》，《塔爾木經(jīng)》及可蘭經(jīng)中的一切寓言，而不愿相信這宇宙底體構(gòu)是沒有一個主宰的精神的。同此，上帝從沒有創(chuàng)造奇跡以服無神論，因為神所造的日常的一切就足以駁倒無神論了。一點點兒哲學(xué)使人傾向于無神論，這是真的；但是深究哲理，使人心又轉(zhuǎn)回到宗教去。因為當(dāng)一個人底精神專注意許多不相聯(lián)貫的次因的時候，那精神也許有時會停留在這些次因之中而不再前進；但是當(dāng)它看見那一串的次因相連相系的時候，它就不能不飛向天與神了。不特此也，就是那最以無神論見詬的哲學(xué)學(xué)派〔即萊歐西帕斯，德謨克瑞塔斯，埃辟寇拉斯一派〕也最為證實宗教。因為主張這宇宙萬物底秩序與美是不經(jīng)一位神圣的領(lǐng)袖之主持而由四種可變易的原素和一種不可變易的第五原素，適如其分而永久如此地安排的，造成的，這種學(xué)說較之那主張這宇宙萬物底秩序與美是全仗著一大群無限小，無定位的原子之說，其可信當(dāng)在千倍也?！妒ソ?jīng)》上說：“愚頑人心里說沒有神〞但是并不曾說：“愚頑人心里想〞；其意思就是這話是愚頑的人從著習(xí)慣給自己說了，以為是他愿意相信的，而并不是他能夠完完全全地相信的。因為除了那些主張無神可以于自己有利的人們之外，沒有人否認神底存在的。無神論者總在談?wù)撍麄兊字鲝?，好象他們自己心中覺得不甚妥實而樂意有別人底贊同來扶助自己似的，由此最可見無神論是口頭上的而不是心里的。不特此也，誰都看得見無神論者努力吸收信徒，和別的宗教派別一樣。并且，最要者，你還可以看見他們之中有些寧愿為無神論受刑而不愿反悔；然而如果他們真相信沒有神這樣?xùn)|西，為什么他們要給自己找苦惱呢？埃辟寇拉斯曾說神明是有的，不過他們是逍遙自在，不問世事的。以此見責(zé)于世，以為他說這話的時候不過為了他底名譽的緣故而作偽罷了。人說他這話旨在騎墻；其實他心底里以為是沒有神的。但是，無疑地，他這是受誹謗了，他底話是高貴而且虔誠的?！盀^神之舉不在否認世俗所謂的神靈，而在以世俗之見加之于神靈〞。就是柏拉圖也不能說得比這更好。再者，埃辟寇拉斯雖然有膽量否認神底施為，卻沒有能力否認神底性質(zhì)。西印度人有他們底各神底名字，卻沒有上帝底名字〔就好象假設(shè)異教徒有久辟特、阿波羅、馬斯等等名字而沒有“神〞之一字似的〕；這就足見甚至這些野蠻人也有關(guān)于神的觀念，雖然這些觀念是沒有文明人關(guān)于神的觀念之廣闊與精深的。因此，在反對無神論者這一宗事上，野蠻人和最深遠的哲學(xué)家是在一起的。思想家的無神論者是很少的：一個戴俄高拉斯、一個巴昂、也許一個魯先和其他的幾位而已；然而就連他們也好象外表勝于實際，因為但凡對于既立的宗教或迷信倡異議的人總被反對者加以無神論者之名也。但是實實在在的無神論者乃是偽善者；他們老在搬弄神圣的東西而毫無所感；因此他們終久是要被炙的。無神論底原因是：宗教分成多派〔因為任何分為主要的兩大派是會增加人底熱誠的；但是派別過多就要引起無神論了〕。還有一個原因是僧侶底失德；就如圣波納所說的情形一樣：“我們現(xiàn)在不能說僧侶有如一般人，因為一般人現(xiàn)在是比僧侶強了〞。第三個原因是一種褻瀆和嘲弄神圣事物的風(fēng)習(xí)，這種風(fēng)習(xí)一點一點地毀損了宗教底尊嚴。最后還有一種理由，就是學(xué)術(shù)興盛的時代，尤其是同時享有太平與繁榮的時代；因為禍亂與困厄較能使人心傾向宗教也。否認有神的人是消滅人類底尊貴的；因為人類在肉體方面確實是與禽獸相近的；如果人類在精神方面再不與神相類的話，那末人就是一種卑污下賤的動物了。同樣，無神論也消滅英雄氣概與人性底提高；如以一條狗為例，看他在發(fā)現(xiàn)自己受一個人底護持的時候顯得是如何的高貴勇武，一個人對于他就是一位神靈，或者是一種更高的品性；這是由于那條狗對于一種較自己底天性更高的天性