《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計

《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計授課：XXX一、教學(xué)目標(biāo)1.探究精神勝利法產(chǎn)生的原因。2.探究創(chuàng)作阿Q形象的意義及創(chuàng)作背景。3.體察魯迅先生文字背后的悲憫情懷。二、教學(xué)重難點1.教學(xué)重點：探究創(chuàng)作阿Q形象的意義2.教學(xué)難點：探究精神勝利法產(chǎn)生的原因；體察魯迅先生文字背后的悲憫情懷。三、教學(xué)過程（一）導(dǎo)入：《阿Q正傳》作為魯迅先生的代表作品，自1921年發(fā)表以后，便轟動了中外文壇。阿Q這一形象不僅是中國文學(xué)史，也是世界文學(xué)史上一個不朽的典型。這節(jié)課讓我們走進經(jīng)典，走近阿Q！（二）活動：旁人眼中的阿Q，阿Q眼中的旁人小說節(jié)選中出現(xiàn)了如下這些人物或人群：阿Q、未莊居民（包括閑人）、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺。任務(wù)一：如果你是一位普通的未莊閑人，請你按照地位由高到低，給這些人排序，并給出理由。（注意：1.阿Q的位置是相對低的，趙太爺位置最高。2.要在原文找到依據(jù)。）任務(wù)二：如果你是阿Q，請你按照地位由高到低，給這些人排序，并給出理由。（注意：阿Q的位置是相對高的。）總結(jié)：一個是阿Q的現(xiàn)實處境，一個是阿Q的自我認知。預(yù)習(xí)作業(yè)討論：填寫表格他人行為阿Q的應(yīng)對閑人揪阿Q鞭子，碰頭閑人先讓阿Q承認自己是蟲豸，再打閑人搶阿Q的錢財王胡打阿Q假洋鬼子打阿Q表格空的兩個，一個是小尼姑，一個是趙太爺。面對小尼姑：吐唾沫，摸頭，語言調(diào)戲面對趙太爺：乖乖退出去任務(wù)三：探其源——性格產(chǎn)生的根源1、為什么阿Q的性格中充滿著妄自尊大又自輕自賤，憎惡權(quán)勢又趨炎附勢，爭強好勝又忍辱屈從，蠻橫霸道又懦弱卑怯的矛盾？明確：阿Q的性格中充滿著矛盾，突出特征就是兩重性，即兩重人格。自我幻想中的阿Q與現(xiàn)實存在的阿Q，似乎是不相容的兩種人格，但奇妙地統(tǒng)一在阿Q身上。阿Q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因而自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來的則是人格的另一面，即被封建社會嚴重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個體的生存。很明顯，兩重人格既是對自我的消極維護，又是對惡劣環(huán)境的痛苦適應(yīng)。所以一方面是退回內(nèi)心，另一方面是泯滅意志。前者實際上是反抗環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)，是為了解決自身的心理沖突，以達到心理的平衡；后者是適應(yīng)環(huán)境的變態(tài)反應(yīng)?？傊?，阿Q兩重人格的實際表現(xiàn)往往是：一方面用幻想以維護自我，另一面是順從，適應(yīng)環(huán)境以維護個體的生存。2、PPT展示：魯迅認為：奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。試著分析阿Q這種矛盾性格形成的根源？明確：在封建專制社會里，除了皇帝是絕對的主子，最底層的人民是絕對的奴隸外，其余的臣民都有兩種身份，兩重人格，學(xué)會了當(dāng)奴才，也就學(xué)會了當(dāng)主子。即使是皇帝，有時也不免要當(dāng)外族統(tǒng)治者的奴才，而下層的人民有時也可以在自己妻子、兒子面前當(dāng)暴君。這在封建專制的社會里是一種普遍的心理現(xiàn)象。阿Q性格的矛盾性格恰恰是產(chǎn)生于愚弱國民所處的惡劣環(huán)境和屈辱地位，來源于被壓迫、被凌辱的下層人民當(dāng)中，是專制主義制度所造成的國民的心理變態(tài)和人性異化。任務(wù)四：明其意——探究作品價值PPT展示寫作背景這篇小說寫于辛亥革命之后。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，宣揚了民主共和的觀念。但它沒有完成在全國范圍內(nèi)徹底反帝反封建的任務(wù)，沒有深入到廣大農(nóng)村。廣大農(nóng)民仍處在帝國主義和封建主義的殘酷統(tǒng)治之下，思想上沒有得到根本的啟蒙和解放。封建統(tǒng)治階級一方面對帝國主義者奴顏婢膝，另一方面用封建禮教、迷信和愚民政策對百姓進行鎮(zhèn)壓剝削。他們喪權(quán)辱國，卻自稱“天朝”，用這種“精神勝利法”對人民進行麻醉教育，造成了人民不覺醒的麻醉狀態(tài)。問：阿Q是當(dāng)時社會底層一類人的代表，魯迅先生為何塑造這一可笑、可憐、可恨、可悲人物？明確：魯迅塑造這一人物的目的就是要喚醒這些在“鐵屋子”中沉睡的人們，激勵他們振奮起來，掙脫精神的枷鎖。魯迅在《我怎么做起小說來》說：“所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意在揭出病苦，引起療救的注意?！彼贼斞竸?chuàng)作阿Q這一形象，就是要寫出中國人特別是廣大受壓迫的勞動人民的苦難、愚昧而落后的人生，希望改良這悲慘人生，為療救病態(tài)的社會、病態(tài)的人們而吶喊。PPT展示：凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！秴群啊纷孕蚋剑侯A(yù)習(xí)學(xué)案與補充閱讀材料電子版《阿Q正傳》預(yù)習(xí)學(xué)案活動：旁人眼中的阿Q，阿Q眼中的旁人小說節(jié)選中出現(xiàn)了如下這些人物或人群：阿Q、未莊居民（包括閑人）、城里人、王胡、假洋鬼子、小尼姑、趙太爺。任務(wù)一：如果你是一位普通的未莊閑人，請你按照地位由高到低，給這些人排序，并給出理由。任務(wù)二：如果你是阿Q，請你按照地位由高到低，給這些人排序，并給出理由。閱讀課文，填寫對比表格：他人行為阿Q的應(yīng)對閑人揪阿Q鞭子，碰頭閑人先讓阿Q承認自己是蟲豸，再打閑人搶阿Q的錢財王胡打阿Q假洋鬼子打阿Q思考：1.小說中除了阿Q，其他人物對待地位高的人是怎樣的態(tài)度，行為；對待地位低的，或者是地位相近實力不濟的人時，是怎樣的態(tài)度，行為。2.魯迅在小說中，批判的，只是阿Q嗎？3.魯迅在小說中，對于阿Q，只是批判嗎？（請設(shè)身處地為阿Q想一想，精神勝利法對他來說，是否完全沒有一點積極意義？談?wù)勀愕目捶?。?.魯迅在小說中，批判的只是“人”嗎？《阿Q正傳》補充閱讀精神勝利法（名詞解釋）：是魯迅小說《阿Q正傳》中阿Q形象所特有的性格特征，它的主要表現(xiàn)是：缺乏明確的自我意識、善于忘卻、自輕自賤、自欺欺人，自我安慰，總是幻想在精神上戰(zhàn)勝對方；最能自尊自大，也最能自輕自賤，豪無人格而言；死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點；欺善怕惡，欺弱怕強，麻木健忘，糊涂終身。阿Q的“精神勝利法”絕不僅僅是其個人的性格，更是某種病態(tài)的民族性格的集中體現(xiàn)。《論阿Q的性格系統(tǒng)》一文中概括了阿Q性格的十個方面：質(zhì)樸愚昧又圓滑無賴；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭強好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢又趨炎附勢；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀。這樣的描述，完整地體現(xiàn)出了阿Q身上矛盾的性格特征。在這部作品中，魯迅先生在清末至辛亥革命期間的資本主義和頑固的封建主義作斗爭的大背景之下，以蕓蕓眾生中的一個不起眼的阿Q作為主線，辛辣的諷刺當(dāng)時人們受到壓榨卻不知道，甚至樂在其中的麻木和愚鈍。人物分析：阿Q，一貧如洗，無家無業(yè)，甚至連名字也沒有，住在未莊的土谷祠，只給人家做短工，平日只要吃飽了肚子，有幾文錢，便神氣活現(xiàn)地喝酒賭博，調(diào)笑打鬧，生活滿足得很。后來在他“中興”之后，更是滿足、神氣非?！皾M把是銀的和銅的，在柜臺上一扔說：“現(xiàn)錢打酒來”，阿Q不僅在生活上十分滿足和得意；在精神上，也有其滿足和沾沾自喜之處。阿Q得意于自己“先前闊”，或者“我的兒子會闊多啦”，加以他“進了幾回城”，自恃“見識高”，便更自負。他譏笑未莊人是“多么可笑的鄉(xiāng)下人”，竟不知城里的煎魚和條凳，打麻將的手藝也遠不及城里人。然而一面又鄙薄城里人，城里人把長凳叫條凳，煎魚不用蔥葉而用蔥絲，他認為“這是錯的，可笑?！边@樣，阿Q又在精神上獲得了滿足。在這種卑瑣陋劣的生活方式下，阿Q處于可憐的境地而日復(fù)一日、年復(fù)一年地生活下去。他身上最明顯的舊中國的國民劣根性便是精神勝利法和奴隸根性。自尊自大：阿Q本身是個非常卑微而且貧賤的人物，但是他卻不把其他人放在眼里，甚至是家鄉(xiāng)有錢有勢的趙太爺，他也認為，“我的兒子將來比較闊的多”。而且因為去過城里，甚至連城里人也看不起，拿別人的缺陷肆意嘲笑，然后引起為榮。自輕自賤：阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，還能夠認為這種輕賤使自己的“地位”更加上上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時候，阿Q就自己說自己是“蟲豸”，將自己貶低為“蟲豸”希望別人放了自己。并且在輕賤自己為“蟲豸”之后，又犯了自尊自大的毛病，認為自己是第一個能夠自輕自賤的人，所謂的“第一個”就是無上的榮耀，于是阿Q又在精神上勝利了。自欺欺人：自欺欺人是阿Q常常用于安慰自己的表現(xiàn)，以讓自己能夠獲得心理上的滿足。比如被別人打，他可以想象成自己被“兒子”打了，認為整個世界不像樣，沒了倫理，于是又按照自己的意愿轉(zhuǎn)敗為勝，心滿意足。欺軟怕硬：阿Q本身就是非常卑賤的小人物，身體瘦弱、口才也木訥，不論打架還是罵人都不是別人的對手。于是阿Q在于是發(fā)生沖突的時候，就是先估量對手的力量，專門撿軟柿子捏，木訥的便罵，力氣小的他便打，如果遇到打不過也罵不了的，就說“君子動口不動手”。這種典型的欺軟怕硬的行為，也是阿Q精神勝利法的具體表現(xiàn)。趙太爺，在小說的描述當(dāng)中，應(yīng)該算是在阿Q所生活的地方，一個最具有權(quán)勢的人，是所有未莊的居民都崇拜和憧憬的對象。因為有錢、有權(quán)利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴、有剝削他人的可能。趙太爺是小說當(dāng)最能夠反襯出阿Q形象卑微的一個人物。因為阿Q從生到死，擁有的也一直都只有貧窮，甚至連姓“趙”的權(quán)利都被趙太爺剝奪。趙太爺是未莊的強權(quán)者，能夠壓迫阿Q，壓迫未莊的所有弱者，是一個典型的具有封建意識形態(tài)的人物。在小說當(dāng)中，趙太爺表現(xiàn)出了對封建統(tǒng)治和封建意識的絕對維護，比如，討厭假洋鬼子；對假洋鬼子的假辮子表現(xiàn)出了反感；反對革命。但是關(guān)于革命，趙太爺在最初的反對過后，又為了賺取自身的利益而反而“投身革命”，這種腐朽的自保觀念，也是趙太爺具有強烈封建意識的表現(xiàn)之一。但是從本質(zhì)上來說，趙太爺卻對革命深惡痛絕，而且內(nèi)心非常明白，作為封建勢力的殘余勢力，革命以及人民的覺醒，會給他的地位帶來實質(zhì)性的威脅。趙太爺?shù)倪@種行動實際上是非常明智的，因為阿Q如果真的在革命當(dāng)中逐漸覺悟和有所覺醒的話，很有可能對現(xiàn)實的封建秩序引起混亂甚至是顛覆，因此在趙太爺?shù)姆饨ńy(tǒng)治根據(jù)還沒有被撼動之前，他堅決將心心念念要反抗的阿Q置于死地，徹底扼殺了反抗的跡象。并且以阿Q被殺頭的事實，對未莊所有的居民提出了警告：“革命”即是“反動”，是要丟掉性命毫無利益的蠢事。使趙家在未莊的地位更加牢固。在《阿Q正傳》小說當(dāng)中，趙太爺是現(xiàn)實社會當(dāng)中的勝利者，與阿Q的“精神勝利”形成了鮮明的對比，是封建社會當(dāng)中的社會強者勢力的代表。而通過趙太爺?shù)膹姾沸蜗蠛蛯嶋H勝利，也說明了所有在“精神上”具有勝利的人，實際上都是在現(xiàn)實當(dāng)中空虛無力的弱勢群體，而所謂的“精神勝利”，最終只能是飄渺云煙，永遠抵不過現(xiàn)實當(dāng)中他人所擁有的一切。假洋鬼子、趙秀才：《阿Q正傳》小說當(dāng)中的讀書人，實際上是兩種類型的讀書人，而且魯迅先生對這兩種讀書人都保持著否定和諷刺的態(tài)度：一種是以假洋鬼子為代表的富裕階層的讀書人，有實力學(xué)習(xí)洋務(wù)，有錢留洋，有資本說參與革命但是實際上是封建勢力的維護者；另外一種則是趙秀才，接受正統(tǒng)封建教育成長起來，封建統(tǒng)治的堅決維護者。從本質(zhì)上來說，假洋鬼子和趙秀才是一樣，都是造成阿Q悲劇結(jié)果的罪魁禍?zhǔn)?，是封建勢力的代表。兩人具有相同的特點。首先，不論是假洋鬼子還是趙秀才，都出身于封建大家庭，是富裕階級的成員，與底層勞動人民之間的關(guān)系是徹底對立的。從假洋鬼子和趙秀才的身上，都看不到他們對勞動者的同情和愛護。假洋鬼子雖然接收了外國教育，學(xué)習(xí)了自由、平等，但是骨子里仍然帶有統(tǒng)治階級的優(yōu)越感?？床黄鸢，用手里的權(quán)杖敲打阿Q，追罵阿Q，并且認為阿Q沒有資格參加革命，將阿Q打出門去。而趙秀才對阿Q這種下等人也是毫不留情，在阿Q向吳媽求歡的時候，毫不手軟地棒打阿Q，甚至還剝削身無分文的阿Q出錢了事。在革命之時，向官府通風(fēng)報信，將阿Q作為“革命者”捉拿歸案，徹底害死了阿Q。其次，不論是假洋鬼子，還是趙秀才，都是利用革命風(fēng)潮為自己爭取利益的小人。兩人集合在靜修庵去革命，只是簡單做做革命的樣子，因為靜修庵里有一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌，是應(yīng)該趕緊革掉的，而且就算是撤掉了這塊龍牌，兩個人也絕對不會因為“革命”而有什么實際性的損失，在革命風(fēng)潮被鎮(zhèn)壓之后，可以簡單抽身而毫發(fā)無損。而且在靜修庵里，兩個人封建腐朽思想，以及自私自利的面孔被表現(xiàn)無遺，兩人相互爭搶在皇帝龍牌前的一件古董，可見兩人的目的并不在于革命，而是在于利用革命作為爭取利益的工具而已?！栋正傳》：阿Q的性格特點深埋在國人的潛意識之中魯迅先生的《阿Q正傳》，運用白描的手法，緊緊圍繞著中心人物阿Q進行了一系列生動的描寫，從而刻畫出一個生活在辛亥革命前后的個性鮮明、有血有肉的人物形象。阿Q是一個在政治上受到壓迫，同時在經(jīng)濟方面也受到剝削的普通農(nóng)民。他平時在大戶人家打零工，割麥子、舂米、撐船，拿著低廉的工資，從來沒有人留心過他的舉動。不僅不被記住，經(jīng)常還有人拿他開玩笑。不過，阿Q是一個極其有“自尊”的人，他憑借自己曾經(jīng)去過幾次城鎮(zhèn)的見多識廣和做零工時“能干”的能力，還有據(jù)他的話來說自己先前“曾闊過”，一直自視甚高，常常不將未莊的人放在眼里，認為別人和自己相比都“算是什么東西”。他欺軟硬，只得用精神勝利法來消除自己的挫敗感，獲得心靈上的滿足。所謂“精神勝利法”在阿Q的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，自己頭上的癩瘡疤被別人嘲笑，他說“你還不配……”，并且這個時候他頭上的瘡疤竟然成為了高尚的光榮。未莊的人拿他的癩頭瘡撩他，他見自己的怒目無效后，雙方打了起來，雖然表面上阿Q被打敗了，被人揪住辮子撞墻，但是阿Q的心里會說“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”。阿Q說自己是卻依然被人抓住去碰頭，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，拋去“自輕自賤”，他頗為自己的“第一”感到榮耀。在賭博后贏的一堆很白很亮的洋錢被人搶走，為了緩解自己的痛苦，他用力抽自己耳光，后來覺得自己像是在打別人一樣舒服。在被莊里有名的趙太爺打后，認為自己也因此出名，做了趙太爺?shù)母赣H，大家都格外尊敬他，因此得意了許多年。假洋鬼子打了自己，認為像一件懸而未決的事情終于結(jié)束了，頓時輕松了許多。甚至在臨死前畫押，羞愧于自己的圓圈畫的不是很圓，最后安慰自己“孫子才畫得很圓的圓圈呢”。這種精神勝利法一直伴隨著他，每一次失敗受辱后成為了他治愈的良藥，一次又一次他不僅不覺得羞恥，反而感到了極大地滿足。精神勝利法的特點使對于發(fā)生在自身上的一切屈辱和傷害，采取一種麻木、忘卻的自我安慰的方式來緩解精神上的痛苦，最終得到征服的勝利快感。阿Q之所以性格中有精神勝利法的特點，源于他在現(xiàn)實社會中經(jīng)常受到威脅和壓迫的境況。他是一個普通的農(nóng)民，自認為沒有膽量也沒有能力去斗爭反抗。他骨子里流露出的奴性和自卑讓他只能自輕自賤、自欺欺人的忍氣吞聲。久而久之形成了這種性格，在受到凌辱后會成為一種自然的反應(yīng)。這反映了當(dāng)時社會的一種普遍現(xiàn)象：清朝末年，地主階級在社會中占據(jù)了主導(dǎo)的地位，根深蒂固的封建制度長期腐蝕國人的思想。而農(nóng)民是一群地位低下且一貧如洗的弱勢群體，基本權(quán)利得不到保障，也無意識維護自己的權(quán)力，面對強勢的一方只能夠任人宰割，默默承受剝削和壓迫，無力改變。在整個大環(huán)境的熏染下，形成了低階層國民一種普遍的劣根性。這種謹慎勝利法只是一種暫時性的麻醉，隨著時間的流逝，會使人們于自我陶醉的滿意中去，失去更多自己本身特有的精神和性格，滿足于現(xiàn)狀，不知悔改不知進取，成為前進道路上的束縛。此外，阿Q還有一些鮮明的特點。趙大爺打他耳光時說他不配姓趙，他沒有抗辯，只是摸著左臉退了出去；趙秀才的一句話專事官府闊人用的“王八蛋’就可以讓他不自覺的怕起來；訥的就罵，力氣小的就打；不敢大意地坐在別人旁邊，卻敢招惹自己藐視的王胡；打罵搶了自己飯碗的小D……這些都能看出阿Q。擰女人大腳，認為女人在外面走就是想誘惑野男人，對小尼姑動手動腳，然后從而對女人產(chǎn)生一種飄飄然的感覺，進而和吳媽求婚，表現(xiàn)出雖然有封建禮教的束縛，仍然免不了他對于女人產(chǎn)生的齷齪思想。和王胡比較身上的虱子大小和數(shù)量可以看出他的乏味無聊?？匆娂傺蠊碜幽弥迒拾粝蜃约鹤邅?，知道要挨打，于是抽緊筋骨，聳了肩膀等著；在大堂上面對長衫人物，膝關(guān)節(jié)自然寬松，身不由己地跪下?？梢钥闯鏊焐鷰в械囊环N奴性。做了一次竊賊之后回到未莊炫耀，將偷來的東西低價出售，在大家紛紛討好的態(tài)度里趾高氣昂，也可以看出他扭曲的價值觀。《阿Q正傳》的寫作背景1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國內(nèi)憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。而以孫中山為首的少數(shù)有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰(zhàn)，試圖挽救危亡的中國。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級把有強烈革命要求的農(nóng)民拒之門外。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟上的剝削和精神上的奴役。封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策，利用封建禮教、封建迷信和愚民政策。在阿Q身上，可以看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史，是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下形成一種變態(tài)的心理，一方面對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方面對自己統(tǒng)治下的臣民又擺出主子的架子，進行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠地盤剝。魯迅不止一次地對這種畸形變態(tài)心理作出概括：“遇見強者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)利，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護符的時候，多是兇殘橫恣，宛然一個暴君，做事并不中庸?！彼麄儗Φ蹏髁x侵略已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認識自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態(tài)。這便是《阿Q正傳》基本的寫作背景。《阿Q正傳》教學(xué)反思《阿Q正傳》是魯迅的代表作，也是具有世界意義的杰出作品。這部小說以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，用近乎漫畫的夸張手法，描寫了一個無名無姓、無家無業(yè)的貧苦雇農(nóng)阿Q短暫的一生。作品