近年來(lái)中國(guó)文學(xué)研究的若干熱點(diǎn)問(wèn)題

....word.zl.當(dāng)前文學(xué)研究的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員躍進(jìn)教授講座10月23日晚，由市社科聯(lián)主辦，三峽學(xué)院社科聯(lián)承辦的“三峽大講壇﹒人文社科知識(shí)講座〞邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副所長(zhǎng)、?文學(xué)遺產(chǎn)?副主編、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域著名專(zhuān)家躍進(jìn)在三峽學(xué)院學(xué)術(shù)報(bào)告廳就當(dāng)前文學(xué)研究的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題作了近2個(gè)小時(shí)的講座，有近400名師生聆聽(tīng)了本場(chǎng)講座。躍進(jìn)教授認(rèn)為當(dāng)前文學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題主要有以下五個(gè)方面：一是文學(xué)研究注重文學(xué)的時(shí)空研究；二是文學(xué)研究開(kāi)場(chǎng)關(guān)注不同階層；三是文學(xué)研究注重作家的生存環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境；四是文學(xué)研究向傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)回歸；五是文學(xué)研究注重對(duì)經(jīng)典著作的研究。當(dāng)前，文學(xué)研究的導(dǎo)向出現(xiàn)了一些重大變化。教授指出，文學(xué)研究不再僅僅關(guān)注文學(xué)本身，而是開(kāi)場(chǎng)關(guān)注與文學(xué)相關(guān)的所有問(wèn)題。例如文學(xué)時(shí)空觀的形成、不同階層的文學(xué)創(chuàng)作、作家的生存環(huán)境、作品產(chǎn)生的物質(zhì)環(huán)境等。當(dāng)前文學(xué)研究越來(lái)越重視向傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)回歸，越來(lái)越多的研究者也逐漸意識(shí)到，研究中國(guó)文化必須從研究原始文獻(xiàn)開(kāi)場(chǎng)。文學(xué)研究需要有正確的方法。面對(duì)當(dāng)前文學(xué)研究先分清文史哲研究方向，再補(bǔ)根底，讀經(jīng)典的現(xiàn)狀，教授提出了四步走的研究方法。首先學(xué)好音韻學(xué)、文字學(xué)、目錄學(xué)、出版學(xué)等語(yǔ)言根底課程，其次掌握歷史學(xué)、地理學(xué)的根底課程，然后熟讀?詩(shī)?、?書(shū)?、?禮?、?老子?、?莊子?、?論語(yǔ)?等經(jīng)典著作，最后才開(kāi)場(chǎng)分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)展文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的研究。教授還指出，當(dāng)前文學(xué)研究應(yīng)該同時(shí)重視主流文學(xué)和非主流文學(xué)。文學(xué)研究中既要有“陽(yáng)春白雪〞的精英文學(xué)，也要有“下里巴人〞的群眾文學(xué)，決不可偏其一端；當(dāng)前的文學(xué)研究太過(guò)西化。許多學(xué)者照搬西方的文學(xué)理論，學(xué)術(shù)成果機(jī)械、生硬、偏激、脫離實(shí)際。文學(xué)研究應(yīng)該回到中國(guó)化的道路上，這樣才能真正促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，效勞現(xiàn)實(shí)生活。文學(xué)研究的深度和廣度會(huì)更取得更大進(jìn)展。隨著科技的進(jìn)步，國(guó)際文學(xué)交流的頻繁和經(jīng)濟(jì)建立的快速推進(jìn)。存儲(chǔ)量大，信息檢索方便的電子文獻(xiàn)，角度新穎，研究方法獨(dú)特的國(guó)外文獻(xiàn)，深埋地下，歷史價(jià)值巨大的出土文獻(xiàn)猛然劇增。這給當(dāng)今的文學(xué)研究提供了極為便利的有利條件，這些條件是前人所不敢想象的。教授認(rèn)為，只要切實(shí)用足、用好這些優(yōu)勢(shì)，在前人研究的根底上進(jìn)展再深入，文學(xué)研究的深度、廣度都會(huì)取得突破性進(jìn)展?！罢驹诰奕说募缟?，總會(huì)看得更遠(yuǎn)，時(shí)代開(kāi)展日新月異，文學(xué)研究也必將會(huì)推出新，繼往開(kāi)來(lái)。〞整場(chǎng)講座幽默不失嚴(yán)謹(jǐn)，通俗不乏深度。教授旁征博引、深入淺出、儒雅博學(xué)。嚴(yán)肅、高深的學(xué)術(shù)問(wèn)題第一次在學(xué)生心里變得輕松、生動(dòng)。講座中表達(dá)出的深刻的人生智慧和哲理以及他務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)、燦爛高遠(yuǎn)的科學(xué)精神等都給參加的師生留下了深刻的印象。近年來(lái)中國(guó)文學(xué)研究的假設(shè)干熱點(diǎn)問(wèn)題熱點(diǎn)之一：時(shí)值新世紀(jì)初葉，學(xué)術(shù)界對(duì)于剛剛過(guò)去的百年歷程充滿(mǎn)好奇，渴望探索。無(wú)論是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷的總結(jié)，還是對(duì)文學(xué)研究業(yè)績(jī)的梳理，都成為一時(shí)的研究熱點(diǎn)。對(duì)于二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)開(kāi)展歷程的回憶與總結(jié)，早在上世紀(jì)八十年代就已開(kāi)場(chǎng)。大學(xué)1994年出版的?中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)研究論著提要?草創(chuàng)于八十年代后期。該書(shū)收錄了1900年至1992年間1200多部研究論著，根本反映了這九十多年間中國(guó)文學(xué)研究的根本面貌。九十年代，由杜書(shū)瀛、錢(qián)競(jìng)主編的?中國(guó)20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史?〔文藝2001年版〕以煌煌四部的篇幅，試圖展現(xiàn)"文藝學(xué)的研究活動(dòng)及其研究成果的歷史，或者說(shuō)具體點(diǎn)是文藝?yán)碚?、文藝批評(píng)和文學(xué)史學(xué)的研究活動(dòng)和研究成果的歷史"〔杜書(shū)瀛總序〕。進(jìn)入新世紀(jì)，這種學(xué)術(shù)史類(lèi)的著述更是如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)，或作家研究史、或?qū)?shū)研究史，或分體文學(xué)研究史、或斷代文學(xué)研究史、或?qū)W科研究史，或重要學(xué)者研究等。至于相關(guān)論文更是不勝枚舉。在這類(lèi)著作中，?二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的歷史經(jīng)歷?〔匡漢主編，出版中心2006年版〕、?中國(guó)文學(xué)史學(xué)史?〔董乃斌、伯海、揚(yáng)忠主編，教育2005年版〕及?中國(guó)古代文學(xué)通論?〔傅璇琮、寅主編，人民2005年版〕等具有一定的代表性。?二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的歷史經(jīng)歷?對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的歷史性變化開(kāi)展以及經(jīng)歷教訓(xùn)等作整體疏理思考、分析研究。?中國(guó)文學(xué)史學(xué)史?分三卷十編，從中國(guó)古代詩(shī)文評(píng)、目錄書(shū)、文苑傳、文學(xué)選本、筆記、評(píng)點(diǎn)、雜論等資料中鉤稽出具有文學(xué)史意味的材料。在此根底上，又按照時(shí)間線(xiàn)索和文體原那么，將百年來(lái)文學(xué)史的寫(xiě)作分為通史和斷代兩種類(lèi)型予以觀照，并就韻文類(lèi)諸史，散文史、小說(shuō)史、戲曲史、民間文學(xué)史、俗文學(xué)史和民族文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、區(qū)域文學(xué)史及其他專(zhuān)史等不同類(lèi)別的文學(xué)史，條分縷析，論述其形成、開(kāi)展及繁榮狀況。?中國(guó)古代文學(xué)通論?也具有文學(xué)史和學(xué)術(shù)史相結(jié)合的意義，涉及文學(xué)與社會(huì)政治、哲學(xué)思潮、、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文字、學(xué)術(shù)文化、文人境遇、門(mén)閥世族、都市生活、民族關(guān)系、民族文化、藝術(shù)、審美文化、文學(xué)傳統(tǒng)、地域文化、交通、科舉制度、幕府制度、出版藏書(shū)、女性創(chuàng)作等二十多方面的專(zhuān)題。熱點(diǎn)之二：二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的經(jīng)歷教訓(xùn)，昭示著這樣一個(gè)根本領(lǐng)實(shí)：推動(dòng)學(xué)術(shù)質(zhì)變的關(guān)鍵因素是觀念的更新。新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究向何處開(kāi)展，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化成為當(dāng)前關(guān)注的核心問(wèn)題。從學(xué)術(shù)史的回憶中可以發(fā)現(xiàn)，百年文學(xué)經(jīng)歷了三次重要的變化：十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)前半期，以進(jìn)化論思潮為核心的西方文明強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界，中國(guó)文學(xué)研究走向了現(xiàn)代化的過(guò)程；二十世紀(jì)中期以后占據(jù)主流地位的馬克思主義思潮，又從根本上改變了中國(guó)的面貌；世紀(jì)之交，中國(guó)文學(xué)研究汲取百年精華，從外來(lái)文明與傳統(tǒng)文明的交融中悄然開(kāi)場(chǎng)了第三次意義深遠(yuǎn)的歷史轉(zhuǎn)型。它要解決的根本問(wèn)題就是中國(guó)文學(xué)研究如何選擇適合中國(guó)國(guó)情的開(kāi)展道路，也就是如何在馬克思主義指導(dǎo)下走向文學(xué)研究中國(guó)化的建立進(jìn)程。1859年，達(dá)爾文?物種起源?的出版標(biāo)志著現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的形成，并引發(fā)了近代最重要的一次科學(xué)革命。三十多年后的十九世紀(jì)末葉，嚴(yán)復(fù)將其重要思想引進(jìn)中國(guó)。他在?天演論?的譯著中將進(jìn)化論核心思想概括成"物競(jìng)天擇，適者生存"八字，進(jìn)而將大自然中不同物種之間弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)法那么引進(jìn)到社會(huì)生活領(lǐng)域，強(qiáng)烈地震撼了以儒家中庸思想為核心的傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)那么。以梁?jiǎn)⒊?、胡適、魯迅等為代表的二十世紀(jì)初葉的文化先驅(qū)者在"科學(xué)"與""精神的影響下，逐漸走出傳統(tǒng)，積極迎合現(xiàn)代西方文明，創(chuàng)新求變的意識(shí)日益強(qiáng)烈。二十世紀(jì)五十年代以后，隨著馬列主義占據(jù)中國(guó)思想界主導(dǎo)地位之后，中國(guó)學(xué)術(shù)界又一次發(fā)生了根本性的變化。馬列主義思想方法的核心容就是唯物史觀，注重聯(lián)系時(shí)代背景和社會(huì)生活，捕獲最能表達(dá)一定歷史時(shí)期的文學(xué)特征，從中探尋文學(xué)開(kāi)展的過(guò)程和演變的規(guī)律。任何一種思想方法，哪怕是很有價(jià)值的思想方法，一旦固化，甚至獨(dú)尊，就會(huì)制約思想，走向反面。在中國(guó)文學(xué)研究界，庸俗社會(huì)學(xué)曾一度泛濫，有些研究與中國(guó)文學(xué)的實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，留下許多教訓(xùn)。改革開(kāi)放初期，中國(guó)文學(xué)研究界已經(jīng)不再滿(mǎn)足于過(guò)去單一僵化的研究模式，開(kāi)場(chǎng)探討自己的學(xué)術(shù)道路。后來(lái)的文學(xué)史觀和文學(xué)史宏觀研究大討論，正是這種時(shí)代思潮的必然結(jié)果。它反映了學(xué)術(shù)界的后來(lái)者渴望超越自己、超越前代的強(qiáng)烈呼聲。從思想方法上說(shuō)，一方面對(duì)于過(guò)去僵化的研究方式表示不滿(mǎn)，希望借用某種更加先進(jìn)的思想來(lái)解決中國(guó)文學(xué)的研究方法問(wèn)題。另一方面，這種選擇又在重復(fù)著過(guò)去的路徑，只不過(guò)變幻了假設(shè)干名詞而已。但不管怎樣，這種探索依然是有的意義的，至少，它在客觀上促使人們對(duì)于以往的學(xué)術(shù)研究觀念、研究課題、研究方法等作進(jìn)一步的反思。新的世紀(jì)，學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型已經(jīng)蓄勢(shì)待發(fā)。最明顯的三點(diǎn)變化表現(xiàn)在，第一，我們已經(jīng)不滿(mǎn)足于對(duì)淺層次藝術(shù)感的簡(jiǎn)單追求，而更加注重厚實(shí)的歷史感；第二，我們也已經(jīng)不滿(mǎn)足于對(duì)某些現(xiàn)成理論的盲目套用，而更加注重文獻(xiàn)的積累。第三，努力尋求中國(guó)文學(xué)理論體系及中國(guó)文學(xué)研究格局的構(gòu)建方法和途徑。在這個(gè)探索的過(guò)程中，學(xué)者們普遍認(rèn)為，盡早實(shí)現(xiàn)馬克思主義文學(xué)理論的中國(guó)化，從而有效地指導(dǎo)中國(guó)文學(xué)研究實(shí)踐，是新世紀(jì)文學(xué)研究中國(guó)化的歷史選擇。實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的目標(biāo)，確實(shí)還面臨著很多困惑與挑戰(zhàn)，還有很多工作要做。二十世紀(jì)的業(yè)績(jī)之一就是試圖建立中國(guó)自己的比擬系統(tǒng)的文學(xué)理論。早在二十世紀(jì)五六十年代，為了更好主導(dǎo)當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)活動(dòng)，文學(xué)研究所所長(zhǎng)何其芳同志曾提出在第二、第三個(gè)五年方案的十年文學(xué)研究所要完成七項(xiàng)任務(wù)，包括：研究我國(guó)當(dāng)前文藝運(yùn)動(dòng)中的問(wèn)題，經(jīng)常發(fā)表評(píng)論，并定期整理出一些資料。?文藝?yán)碚撟g叢?、?古典文藝?yán)碚撟g叢?、?現(xiàn)代文藝?yán)碚撟g叢?等三套叢書(shū)就是當(dāng)時(shí)的重要成果，介紹了諸多重要的古典、現(xiàn)代外國(guó)文藝?yán)碚撎貏e是美學(xué)方面的文章，為新中國(guó)文藝?yán)碚摻缣峁┝素S富而難得的參考資源，成為公認(rèn)的不可缺少的資料庫(kù)〔三套叢書(shū)現(xiàn)已匯總編入?文學(xué)研究所學(xué)術(shù)匯刊?，知識(shí)產(chǎn)權(quán)2006年版〕。當(dāng)前，如何規(guī)中國(guó)文學(xué)理論的嚴(yán)密邏輯體系，如何解決其中的文化性問(wèn)題、學(xué)科性問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，依然任重而道遠(yuǎn)。首先，我們應(yīng)當(dāng)重新審視中國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)，激活其中富有生命力的理論命題，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)理論的重要疇。其次，還要繼續(xù)像二十世紀(jì)初葉的先驅(qū)者那樣"睜開(kāi)眼看世界"，要站在世界的舞臺(tái)上尋找自己的位置。2006年10月，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主辦，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所承辦，在香山飯店舉行了"馬克思主義美學(xué)與當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)建立"學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)者普遍認(rèn)為，和諧社會(huì)是十六大提出的重要戰(zhàn)略，從某種意義上來(lái)說(shuō)和諧社會(huì)就是美的社會(huì)，這不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的提出，是中國(guó)文學(xué)研究界理論意識(shí)的再一次強(qiáng)化和飛躍，是新世紀(jì)最值得關(guān)注的重要變化。熱點(diǎn)之三：在中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化的進(jìn)程中，學(xué)科意識(shí)的強(qiáng)化與學(xué)科確實(shí)立無(wú)疑是最重要的業(yè)績(jī)之一，實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際學(xué)術(shù)界同步接軌的最初目標(biāo)。在充分肯定成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些值得反思的問(wèn)題。因此，新世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)重要方面就是對(duì)固有學(xué)科的清理整合。在中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)文學(xué)研究的總體框架及其二級(jí)學(xué)科確實(shí)立，應(yīng)當(dāng)是二十世紀(jì)最重要的業(yè)績(jī)之一。在回憶學(xué)科建立的過(guò)程中，學(xué)術(shù)界圍繞著學(xué)科建立的根本問(wèn)題曾進(jìn)展過(guò)深入的探討，包括學(xué)科劃分的合理性問(wèn)題，學(xué)科意識(shí)的淡化與強(qiáng)化問(wèn)題，學(xué)科的邊界與拓展問(wèn)題，等等。而對(duì)這些問(wèn)題的探討，最初的機(jī)緣卻是從反思學(xué)科的危機(jī)開(kāi)場(chǎng)的。二十世紀(jì)九十年代以后，關(guān)于學(xué)科合理性問(wèn)題開(kāi)場(chǎng)凸現(xiàn)出來(lái)，并呈加速開(kāi)展態(tài)勢(shì)。學(xué)科危機(jī)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，在網(wǎng)絡(luò)上，甚至出現(xiàn)了所謂文學(xué)幾種死法這類(lèi)危言聳聽(tīng)的言論。這種狀況顯然不僅僅限于中國(guó)文學(xué)研究界，似乎成為全球性的問(wèn)題。理論研究的極度困惑，專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍的急劇分化，致使"文學(xué)研究者變成了業(yè)余的社會(huì)政治家、半吊子社會(huì)學(xué)家、不勝任的人類(lèi)學(xué)家、平庸的哲學(xué)家以及武斷的文化史家"〔美國(guó)著名學(xué)者哈羅德·布魯姆著?西方正典?，江寧康譯，譯林2004年版〕。這種現(xiàn)象確實(shí)值得我們深思。在全球化語(yǔ)境中，中國(guó)文學(xué)理論學(xué)科建立首先面臨著空前的挑戰(zhàn)。消費(fèi)時(shí)代所帶來(lái)的文學(xué)生存環(huán)境的改變，互聯(lián)網(wǎng)的高速開(kāi)展，文學(xué)形態(tài)的巨大變化，給文學(xué)理論研究提出了前所未有的難題。面對(duì)著如此紛繁復(fù)雜的變化，文學(xué)理論界似乎沒(méi)有做好足夠的思想準(zhǔn)備。一時(shí)間，竟然出現(xiàn)了所謂文學(xué)理論即將或者干脆死亡的論調(diào)。"文學(xué)理論有明天嗎？"正是持著這樣一種復(fù)雜的心態(tài)，"許多原本職業(yè)從事文學(xué)理論研究的學(xué)者，開(kāi)場(chǎng)關(guān)注政治、社會(huì)、歷史和哲學(xué)的話(huà)題"，正如2004年2月11日?中華讀書(shū)報(bào)?所刊一組文章所分析的那樣，文學(xué)理論學(xué)科從90年代起出現(xiàn)一個(gè)"反向"運(yùn)動(dòng)，好似"集體大逃亡。與此相關(guān)聯(lián)，面臨學(xué)科危機(jī)的文學(xué)理論界所關(guān)注的另外一個(gè)話(huà)題就是"文化轉(zhuǎn)向"問(wèn)題和文學(xué)理論的重構(gòu)問(wèn)題?，F(xiàn)有的文藝學(xué)研究似乎已經(jīng)難以令人滿(mǎn)意地解釋20世紀(jì)90年代以來(lái)的文化文藝活動(dòng)新?tīng)顩r，特別是消費(fèi)主義時(shí)代群眾的日常生活與藝術(shù)生活，而新興的知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域如文化研究、傳媒研究等卻可以很好地承當(dāng)其這種闡釋任務(wù)。很自然地，對(duì)于當(dāng)前種種文化現(xiàn)象的闡釋就逐漸從傳統(tǒng)文藝學(xué)轉(zhuǎn)向新型學(xué)科。結(jié)果，曾經(jīng)是作為文學(xué)界指揮棒的文學(xué)理論逐漸失去其權(quán)威作用。與此有重要關(guān)聯(lián)的學(xué)科是民間文學(xué)和比擬文學(xué)，也面臨著學(xué)科定位和劃定邊界的諸多問(wèn)題。民間文學(xué)的研究圍如何劃定？比擬文學(xué)的研究對(duì)象該是什么？似乎已經(jīng)約定俗成，其實(shí)這種理性的辨析才剛剛開(kāi)場(chǎng)。在文學(xué)史研究方面，以往的學(xué)科劃分，也受到空前質(zhì)疑。古代文學(xué)學(xué)科雖然歷史悠久，但在其部也面臨著重新組合與劃分的問(wèn)題。人們已經(jīng)不滿(mǎn)足于簡(jiǎn)單地以朝代劃分的傳統(tǒng)分期方法，而是希望從文學(xué)開(kāi)展的在脈絡(luò)重新解讀文學(xué)史現(xiàn)象。按照約定俗成的看法，現(xiàn)代文學(xué)真正起始于1919年的"五四運(yùn)動(dòng)"，1949年以后的中國(guó)文學(xué)研究那么由當(dāng)代文學(xué)科學(xué)學(xué)科所承當(dāng)。這樣，在古典和當(dāng)代的夾擊中，現(xiàn)代文學(xué)研究的時(shí)間圍不過(guò)三十年，顯然受到制約。1985年黃子平、平原、錢(qián)理群就在?文學(xué)評(píng)論?第5期上發(fā)表?論"二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)"?試圖打破現(xiàn)當(dāng)代的界限，認(rèn)為"'二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)'這一概念首先意味著文學(xué)史從社會(huì)政治史的簡(jiǎn)單比附中獨(dú)立出來(lái)，意味著把文學(xué)自身發(fā)生開(kāi)展的階段完整性作為研究的主要對(duì)象。"在學(xué)術(shù)界，這種觀點(diǎn)曾產(chǎn)生了影響。面對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的拓展，當(dāng)代文學(xué)也在反思自己的學(xué)科地位問(wèn)題。當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的最大不同，就是不斷延伸的下限和強(qiáng)烈的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)特征。當(dāng)然，在論爭(zhēng)中，兩門(mén)學(xué)科也有融合的一面。?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊?2004年第2期就專(zhuān)門(mén)推出中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所現(xiàn)代室組織的"20世紀(jì)40至70年代文學(xué)研究：?jiǎn)栴}與方法"筆談，將這一轉(zhuǎn)型時(shí)期的文學(xué)現(xiàn)象，包括"五四"新文學(xué)的走向、變異與國(guó)文學(xué)的發(fā)生、開(kāi)展等問(wèn)題，作了宏觀的考察?，F(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)學(xué)科建立還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，即、文學(xué)和海外華文文學(xué)也納入研究者視野。文學(xué)研究所也不失時(shí)機(jī)地恢復(fù)了臺(tái)港澳文學(xué)與文化研究室，并設(shè)立了院重大課題："文學(xué)史料編纂與研究"。這些都是學(xué)科建立方面的重要事件。從以上描述中可以看到中國(guó)文學(xué)學(xué)科建立的幾個(gè)根本特點(diǎn)，第一，十九世紀(jì)末葉到二十世紀(jì)中期，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變，其重要的標(biāo)志就是學(xué)科的重新布局，中國(guó)文學(xué)研究脫離了經(jīng)史之學(xué)的束縛，而步入現(xiàn)代國(guó)際學(xué)術(shù)的軌道。第二，二十世紀(jì)后半葉，剛剛規(guī)劃完成的學(xué)科分布又受到強(qiáng)烈質(zhì)疑，學(xué)者們?cè)趯W(xué)科的固守與拓展之間常常面臨著困惑，面臨著挑戰(zhàn)。第三，現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)最大特點(diǎn)就是專(zhuān)業(yè)化色彩越發(fā)強(qiáng)烈，可是在中國(guó)文學(xué)研究實(shí)踐中又呈現(xiàn)著多學(xué)科相互融匯的傾向。熱點(diǎn)之四：在清理整合學(xué)科的過(guò)程中，一方面是對(duì)于過(guò)去專(zhuān)業(yè)劃分過(guò)細(xì)的弊端有所反思，強(qiáng)調(diào)綜合研究的重要，另一方面又有一種回歸傳統(tǒng)、回歸文學(xué)經(jīng)典、強(qiáng)化個(gè)案研究的傾向。而最終的目標(biāo)，是盡早步入文學(xué)研究中國(guó)化的歷史進(jìn)程。注重文學(xué)歷史的整體性，注重研究成果的歷史感，又不僅僅限于各個(gè)學(xué)科之間的融通，還表達(dá)在對(duì)文學(xué)史開(kāi)展的時(shí)空把握，注意文學(xué)所反映的不同階層生活等方面，特別是文化研究方興未艾，尤其引人矚目。拓展新的研究領(lǐng)域，必然對(duì)知識(shí)的綜合性有更高的要求?；貧w原典，文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)由此而得到復(fù)。一、文學(xué)史研究的時(shí)空視角恩格斯?反杜林論?說(shuō)："一切存在的根本形式是時(shí)間和空間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在同樣是非?；闹嚨氖虑?。"正是這樣一種新的理念所推動(dòng)，文學(xué)編年研究、文學(xué)地理研究成為新世紀(jì)的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。當(dāng)然，目前所出版的假設(shè)干文學(xué)編年研究，都是傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本，缺乏立體感。在我看來(lái)，現(xiàn)代意義上的文學(xué)編年研究，應(yīng)當(dāng)是利用現(xiàn)代科技手段，將中國(guó)歷朝歷代的作家生平、作品系年、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)及相關(guān)評(píng)論等文獻(xiàn)資料和碑石拓片、善本書(shū)影、作家手稿及書(shū)法繪畫(huà)等方面的圖片數(shù)據(jù)，逐年編排起來(lái)，以多媒體的方式全景展現(xiàn)中國(guó)文學(xué)開(kāi)展的歷史面貌。文學(xué)地理研究不僅僅局限于漢民族不同地區(qū)的文學(xué)，還應(yīng)當(dāng)在民族共同體的視野下，關(guān)注華夏多民族的文學(xué)發(fā)生、開(kāi)展?fàn)顩r。因此，這是兩個(gè)相關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的視野。二、文學(xué)反映的不同階層生活不同階層自有不同的文化需求，因而也就有不同的文學(xué)形態(tài)。譬如從東漢開(kāi)場(chǎng)的中國(guó)文化思想界，經(jīng)歷了一場(chǎng)空前的文化變革：儒學(xué)的衰微，道教的興起，佛教的傳入，形成了三種文化的沖突與融合。第一是外來(lái)文化〔如佛教〕與中原文化的沖突與融合。第二是傳統(tǒng)文化與新興文化〔如道教〕的沖突與融合。第三是官方文化與民間文化的沖突與融合。正是這三種文化的交融，極改變了東漢的文化風(fēng)貌。最明顯的一個(gè)變化，就是東漢文化所呈現(xiàn)出來(lái)的平民化與世俗化的特點(diǎn)。譬如"鴻都門(mén)學(xué)"中就有很多"為尺牘及工書(shū)鳥(niǎo)篆者"，"喜方俗閭里小事"〔?后漢書(shū)·蔡邕傳?語(yǔ)〕。這個(gè)時(shí)期有許多類(lèi)似的通俗作品，譬如新近出土的?神烏賦?、田章簡(jiǎn)牘、朋故事以及蔡邕?短人賦?等。這使我聯(lián)想到植的?蝙蝠賦?、?鷂雀賦?、?令禽惡鳥(niǎo)論?，它們也屬于這類(lèi)"方俗閭里"的創(chuàng)作。如果脫離了植的家世背景，脫離了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)世俗化的風(fēng)氣，我們就很難理解植的這些怪異舉止及其相關(guān)創(chuàng)作。由此來(lái)看，建安文學(xué)之所以引起我們的共鳴，其中一個(gè)非常重要的原因，就是?文心雕龍?所概括的"風(fēng)衰俗怨"四字。這"怨"就是"俗"的代名詞，與?詩(shī)品?中的"情兼雅怨"四字有異曲同工之妙，其實(shí)已經(jīng)點(diǎn)出整個(gè)東漢后期到晉時(shí)期文風(fēng)所發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變，即由過(guò)去的傳統(tǒng)精英文化轉(zhuǎn)到了下層的市井文化。而晉文學(xué)，也就是司馬氏當(dāng)政以后，實(shí)質(zhì)上是精英文化在反彈，精英文化在試圖搶回話(huà)語(yǔ)權(quán)。所以文學(xué)史應(yīng)當(dāng)關(guān)注不同的文化階層，以及它們之間復(fù)雜的關(guān)系。文學(xué)史永遠(yuǎn)就是那些掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)的人寫(xiě)的，他所關(guān)注的只是他認(rèn)為值得關(guān)注的容。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)史永遠(yuǎn)不可能百分之百地反映那段歷史。像"五四"運(yùn)動(dòng)前后，文壇主流是什么？文學(xué)史告訴我們是胡適、獨(dú)秀等文化精英們倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)。但是老百姓所關(guān)心的似乎還是鴛鴦蝴蝶派的東西，與主流文化始終保持著距離。對(duì)于下層文化的這種影響，受動(dòng)面往往比主流文化還要大，但是后來(lái)撰寫(xiě)文學(xué)史的人是不會(huì)把這些人寫(xiě)進(jìn)去的，就因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)不入流。但是歷史的經(jīng)歷告訴我們，這種文化地位在一定條件下可能會(huì)發(fā)生意想不到的轉(zhuǎn)化。在中國(guó)文學(xué)史上，任何一種文體、學(xué)術(shù)思潮，大都源于民間。即便是一些外來(lái)文化，也往往是通過(guò)民間逐漸影響到上層社會(huì)。當(dāng)代文化的變化又何嘗不是如此。隨著社會(huì)變革的加劇，社會(huì)階層的分化也呈加速態(tài)勢(shì)。與此相照應(yīng)，思想界出現(xiàn)了所謂"新左派"與自由主義思潮。九十年代中后期，就有一批反映社會(huì)下層生存狀況的所謂"底層寫(xiě)作"引起了文壇的關(guān)注。當(dāng)然，"底層文學(xué)"概念是否恰當(dāng)，現(xiàn)在還有論爭(zhēng)，但是，關(guān)注這一文學(xué)現(xiàn)象，并結(jié)合中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際從理論上加以闡發(fā)，確實(shí)還有很多探討的空間。三、文化研究的傾向二十世紀(jì)八十年代以后在中國(guó)文學(xué)界興起的文化研究熱潮，更多地關(guān)注的是宏觀的方面。而新的世紀(jì)，這種文化研究發(fā)生了重要的變化，即更加注重作家的具體生存環(huán)境及其對(duì)創(chuàng)作的影響。本來(lái)，物質(zhì)生活對(duì)于作家精神生活的決定性影響，這是馬克思、恩格斯早就論證過(guò)的一個(gè)根本常識(shí)。恩格斯?在馬克思墓前的講話(huà)?有這樣一段名言："正象達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的開(kāi)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的開(kāi)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)開(kāi)展階段，便構(gòu)成為根底，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至觀念，就是從這個(gè)根底上開(kāi)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)根底來(lái)解釋?zhuān)皇窍筮^(guò)去那樣做得相反。"這個(gè)問(wèn)題大家在過(guò)去研究中都是關(guān)注的，我們常說(shuō)經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑，這是一個(gè)根本常識(shí)，也就是說(shuō)一切出發(fā)點(diǎn)都是由經(jīng)濟(jì)決定的。但是落實(shí)到具體作品研究時(shí)，我們往往忽略這一點(diǎn)。近幾年，這種狀況得到初步改變。2005年?文學(xué)評(píng)論?雜志社與財(cái)經(jīng)大學(xué)合作舉辦"中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活與文學(xué)研討會(huì)"，2006年?文學(xué)遺產(chǎn)?再次與該校合作舉辦"文學(xué)遺產(chǎn)與古代經(jīng)濟(jì)生活"學(xué)術(shù)研討會(huì)。這是一個(gè)令人鼓舞的跡象。與文學(xué)的關(guān)系，也是文化研究的一個(gè)重要方面。昌武先生?漢譯佛典翻譯文學(xué)選?〔南開(kāi)大學(xué)2005年版〕大致按照佛傳、本生故事、譬喻故事、因緣經(jīng)、法句經(jīng)等方面選擇了三十四部佛典，輯錄或者節(jié)錄，為我們提供了一部全面反映這類(lèi)佛典概貌的根本選本。允吉主編?佛教文學(xué)研究論集?〔復(fù)旦大學(xué)2004年版〕收錄了三十四篇論文，廣泛地探討了漢譯佛典經(jīng)、律、論三藏中與文學(xué)相關(guān)的論題。?中古漢譯佛教敘事文學(xué)研究?〔吳海勇著，學(xué)苑2004年版〕從佛教文學(xué)題材入手，進(jìn)而提醒佛教文學(xué)的民間成分及其特性，闡釋了佛教翻譯對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)敘事理論與實(shí)踐的重大影響。此外，?想象力的世界?〔吳光正、紅翠、胡元翎主編，人民2006年版〕收錄了二十世紀(jì)有關(guān)道教與文學(xué)關(guān)系的研究論文，益?六朝南方神仙道教與文學(xué)?〔古籍2006年版〕那么集中在神仙道教方面，上述兩部著作都有力地推動(dòng)了道教文學(xué)研究的深入。文學(xué)與音樂(lè)，向來(lái)密不可分。從先時(shí)代的?詩(shī)經(jīng)?到唐詩(shī)、宋詞、元曲等，音樂(lè)歌舞始終起著重要主導(dǎo)作用。最近幾年，這個(gè)問(wèn)題重新引起了關(guān)注，涌現(xiàn)出一批成果。文學(xué)與學(xué)術(shù)史的密切關(guān)系，也是中國(guó)文學(xué)開(kāi)展的一種重要現(xiàn)象。譬如漢代的藏書(shū)政策與修史制度就對(duì)文學(xué)產(chǎn)生重要影響。清代四庫(kù)館的開(kāi)啟，與清代學(xué)術(shù)格局和文壇走向都有哪些關(guān)聯(lián)，也逐漸引起學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)然，文化研究在給中國(guó)文學(xué)研究帶來(lái)活力的同時(shí)，也不可防止地出現(xiàn)了假設(shè)干負(fù)面影響，主要表現(xiàn)在對(duì)于文學(xué)本體的研究容易被無(wú)視。四、文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的復(fù)關(guān)注文學(xué)時(shí)間與空間的開(kāi)展，關(guān)注作家物質(zhì)生存環(huán)境的變化，首先面臨的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題是，以往的教學(xué)體系未能提供必要的知識(shí)儲(chǔ)藏和理論武器?，F(xiàn)在意識(shí)到問(wèn)題的研究，又強(qiáng)調(diào)所謂"通才"教育，倡導(dǎo)"國(guó)學(xué)"復(fù)興，希望在幾年、十幾年，通過(guò)這種教育體制培養(yǎng)出大師，實(shí)際上這無(wú)異于畫(huà)餅充饑。因?yàn)檫@種教育理念不過(guò)是"拼盤(pán)教育"而已，并無(wú)新意。當(dāng)然，這個(gè)問(wèn)題比擬復(fù)雜，需要大家共同探索，至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注一下傳統(tǒng)的理念。其實(shí)在中國(guó)，有幾千年的一個(gè)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)不管你怎么漠視它，這個(gè)傳統(tǒng)直到今天依然發(fā)揮著不可或替的作用，這就是文獻(xiàn)學(xué)。研習(xí)文獻(xiàn)學(xué)的目的，就是應(yīng)當(dāng)隨時(shí)關(guān)注、跟蹤相關(guān)學(xué)科的進(jìn)展。在研究過(guò)程中，如果涉及某方面的問(wèn)題，可以知道尋找解決問(wèn)題的路徑。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代文學(xué)研究對(duì)象離我們漸行漸遠(yuǎn)。不僅如此，由于現(xiàn)代文學(xué)研究受到政治的影響比擬嚴(yán)重，很多作家多年退出研究者的視野；即使那些重要的作家，也因?yàn)榉N種原因存在著很多研究禁區(qū)或者錯(cuò)誤的理解。新時(shí)期以來(lái)，很多資料逐漸解禁，史料問(wèn)題逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。早在二十世紀(jì)八十年代就曾出版過(guò)"中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編"甲乙丙三編、"中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)、論爭(zhēng)、社團(tuán)資料叢書(shū)"八種、"中國(guó)現(xiàn)代作家作品研究資料叢書(shū)"六十余種、"中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書(shū)刊資料叢書(shū)"〔如?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)期刊目錄匯編?、?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)總書(shū)目?、?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作者筆名錄?等〕，很多學(xué)者也從理論上闡述了文學(xué)史料學(xué)的價(jià)值。在這個(gè)領(lǐng)域，我們不能不提到樊駿先生的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)。人民文學(xué)2006年推出的?中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論集?是樊先生的代表著，也是現(xiàn)代文學(xué)史料及學(xué)科建立的標(biāo)志性成就。經(jīng)過(guò)數(shù)代學(xué)者的努力，現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)的搶救搜集、研究整理，已經(jīng)成為新世紀(jì)文學(xué)研究的重要方面。2003年12月，清華大學(xué)、大學(xué)、大學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、魯迅博物館等五家單位共同發(fā)起"中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的文獻(xiàn)問(wèn)題座談會(huì)"。2004年10月，大學(xué)、?文學(xué)評(píng)論?編輯部、師學(xué)院聯(lián)合舉辦的"史料的新發(fā)現(xiàn)與文學(xué)史的再審視--中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)"在和召開(kāi)，圍繞現(xiàn)代文學(xué)的史料文獻(xiàn)問(wèn)題及其對(duì)文學(xué)史表達(dá)的影響等話(huà)題展開(kāi)討論。當(dāng)代文學(xué)史料的積累與整理還剛剛起步，文學(xué)研究所當(dāng)代文學(xué)研究室聯(lián)合全國(guó)30多家單位協(xié)作編輯的?中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料?，迄今已出版80多種，計(jì)2000多萬(wàn)字。當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)開(kāi)展了五十多年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)代文學(xué)，而史料建立似乎還遠(yuǎn)不能適用日益豐富的當(dāng)代文學(xué)開(kāi)展實(shí)際，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)引起重視。熱點(diǎn)之五：新世紀(jì)的研究呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型跡象，也提出了轉(zhuǎn)型時(shí)期假設(shè)干重要的問(wèn)題，包括最根底的問(wèn)題，譬如什么是文學(xué)？文學(xué)的職能是什么？以什么樣的尺度評(píng)判文學(xué)？以什么樣的方法研究文學(xué)？在此根底上，還有一些習(xí)以為常的問(wèn)題也應(yīng)給予重新審視。譬如，文學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，文學(xué)研究與傳統(tǒng)的關(guān)系，文學(xué)研究與市場(chǎng)的關(guān)系，文學(xué)觀念與文學(xué)史料的關(guān)系，堅(jiān)守文學(xué)與拓展領(lǐng)域的關(guān)系，文學(xué)研究的普及與提高的關(guān)系，等等。這就涉及到文學(xué)研究的思想原那么、學(xué)術(shù)方法和研究態(tài)度等方面，事實(shí)上也已經(jīng)成為當(dāng)前的熱點(diǎn)問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)代化是一個(gè)復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。過(guò)去的一百年，中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了與西方文明由最初接觸到最終承受的"西方化"過(guò)程。新的世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)文學(xué)與西方文明從相互融合到建立自身核心體系的"中國(guó)化"的時(shí)代。這是中國(guó)文學(xué)研究的又一次重要的轉(zhuǎn)型，所面臨的問(wèn)題可能更加復(fù)雜、也更加深刻。但是一些根本問(wèn)題依然值得我們關(guān)注。首先，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究生存的根底。文學(xué)扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤，又通過(guò)藝術(shù)形象反映、影響現(xiàn)實(shí)生活。因此，一部文學(xué)作品是否及時(shí)正確地反映時(shí)代生活，就成為評(píng)價(jià)其文學(xué)價(jià)值的重要尺度。古代文學(xué)史上的屈原、白、杜甫、軾、雪芹，現(xiàn)代文學(xué)史上的魯迅、茅盾、巴金、老舍等人所以獲得后人的廣泛尊重與愛(ài)戴，最重要的原因就在于，他們的作品真實(shí)地、深刻地反映了各自時(shí)代的風(fēng)貌，反映了人民的理想與追求、時(shí)代的苦難與抗?fàn)?。貼近生活、貼近人民，中國(guó)文學(xué)家把自己一腔的理想和抱負(fù)與國(guó)家、人民嚴(yán)密地聯(lián)系在一起，就使得他們的人格得到升華與凈化，使得他們的作品具有深刻的現(xiàn)實(shí)感，這是一個(gè)歷久彌新的傳統(tǒng)。當(dāng)今文學(xué)，隨著全球化和市場(chǎng)化時(shí)代的降臨，文壇格局和文壇生產(chǎn)方式都在發(fā)生著巨變。一方面，這種變化為新世紀(jì)文學(xué)的開(kāi)展提供了前所未有的社會(huì)歷史語(yǔ)境，也改變了人們的思維方式、生活方式以及文學(xué)的整體風(fēng)貌，另一方面，文學(xué)走向也發(fā)生了值得注意的變化：改革之初的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等，與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)；隨后的先鋒文學(xué)、痞子文學(xué)以至個(gè)人化寫(xiě)作或者私人寫(xiě)作，那么逐漸疏離現(xiàn)