第21課《女?huà)z造人》 統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)

女?huà)z造人同學(xué)們，你知道的神話故事有哪些？能給大家講一個(gè)嗎？你們有誰(shuí)能講“女?huà)z造人”的故事嗎？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下袁珂的《女?huà)z造人》這篇文章，感受一下女?huà)z偉大的母愛(ài)。了解作者袁圣時(shí)（筆名袁珂、丙生、高標(biāo)、袁展），（1916年7月12日～2001年7月14日）作家、神話學(xué)家，生于成都市新都區(qū)，享年85歲。著有《中國(guó)古代神話》《中國(guó)神話傳說(shuō)》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《中國(guó)神話百題》《神話故事新編》《中華文化集粹叢書(shū)·神異篇》等。袁珂先生在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)：第一、把神話傳說(shuō)當(dāng)成學(xué)問(wèn)來(lái)研究，是建立中國(guó)神話學(xué)的主力學(xué)者。第二、對(duì)神話學(xué)資料的收集、整理、梳理、分析、研究、出版，以及普及神話學(xué)知識(shí)方面的工作和著述甚豐，其中《中國(guó)古代神話》一書(shū)改變了疑古派和言必稱希臘者所謂的中國(guó)神話資料貧乏的誤解和謬見(jiàn)；而《中國(guó)神話大詞典》一書(shū)則是神話傳說(shuō)資料集大成的巨著，第三，提出并論證了廣義神話的概念，擴(kuò)展了神話學(xué)研究的視野和領(lǐng)域。第四、長(zhǎng)期鼓勵(lì)、指導(dǎo)青年學(xué)者進(jìn)行神話學(xué)研究，而且這種指導(dǎo)是客觀的科學(xué)的不追求任何私利的。關(guān)于“神話”神話是民間文學(xué)的一種，是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對(duì)超能力的崇拜、斗爭(zhēng)及對(duì)理想的追求，對(duì)文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它的產(chǎn)生，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)有深遠(yuǎn)的影響。神話大致分為三類——?jiǎng)?chuàng)世神話、自然神話、英雄神話，其中以創(chuàng)世神話最為重要。創(chuàng)世神話又稱開(kāi)辟神話，是人類童年時(shí)期用想象的形式對(duì)自然、宇宙所做的幼稚解釋與描述，反映出古代人對(duì)天地宇宙和人類由來(lái)的原始觀念?！芭?huà)z造人”的故事便屬于創(chuàng)世神話。本文是根據(jù)《風(fēng)俗通》中有關(guān)“女?huà)z造人”的記載改編的，根據(jù)古代神話的記載，并在此基礎(chǔ)上加入合理的想象，形成富于人性化的演繹和擴(kuò)充?！芭?huà)z造人”的神話是在科學(xué)水平不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)人類的起源做出科學(xué)的解釋。但是，人類又想要探求自身的起源，所以只好借助于想象來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題了。讀出畫(huà)線字的正確讀音莽莽榛榛澄澈幽光靈敏綿延神通廣大生氣蓬勃枯藤chèpéngbóyōuzhēnmiánténgmǐnshén莽莽榛榛：澄澈:

綿延：草木叢生的樣子。清澈透明。延續(xù)不斷。詞語(yǔ)解釋：思考女?huà)z是一個(gè)怎樣的形象？女?huà)z是一個(gè)“神”，一個(gè)神通廣大的遠(yuǎn)離人間的女神；但女?huà)z更像一個(gè)“人”，一個(gè)會(huì)“孤獨(dú)寂寞”，有著喜怒哀樂(lè)，如孩子般天真活潑但又像母親般勤勞、智慧、偉大的“人”。內(nèi)容展示女?huà)z為什么要?jiǎng)?chuàng)造人類？世間荒涼感到孤獨(dú)創(chuàng)造人類文章第3段寫(xiě)女?huà)z水中照影的情節(jié)起什么作用？起到了承上啟下的作用，用來(lái)引出后文女?huà)z造人一事。內(nèi)容展示女?huà)z是怎樣造人的？想著想著，她就順手從池邊掘起一團(tuán)黃泥，摻和了水，在手里揉著，捏著，捏成了一個(gè)娃娃模樣的小東西。揉泥造人女?huà)z是怎樣造人的？最后，她想出了一個(gè)絕妙的創(chuàng)造人類的方法。她從崖壁上拉下一條枯藤，伸到一個(gè)泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，然后提起枯藤，向四處揮灑。只見(jiàn)泥點(diǎn)濺落的地方，出現(xiàn)了許多叫著跳著的小人兒，和先前用黃泥捏成的小人兒一樣聰明美麗。揮藤造人女?huà)z看著她親手創(chuàng)造的這個(gè)聰明美麗的生物，又聽(tīng)見(jiàn)“媽媽”的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開(kāi)眼笑。這些小人兒在她的周圍跳躍歡呼，使她精神上有說(shuō)不出的高興和安慰。從此，她再也不感到孤獨(dú)、寂寞了。對(duì)女?huà)z的心理和神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出她對(duì)人類誕生的喜悅之情。這種喜悅的感受,來(lái)自對(duì)生命的創(chuàng)造和生命所呈現(xiàn)出的勃勃生機(jī)。因此女?huà)z不僅具有神性，還具有人性。那么哪些內(nèi)容體現(xiàn)出女?huà)z的神性，哪些內(nèi)容體現(xiàn)出女?huà)z的人性？女?huà)z神性人性神通廣大勤勞、聰明、有愛(ài)心、有創(chuàng)造力大膽奇特的想象,成就了女?huà)z捏土成人、灑泥成人的神力;合情合理的想象,賦予了女?huà)z聰明勤勞、有喜有悲的人性。這樣才使得女?huà)z的形象既神奇又符合人類社會(huì)的情理。作者是運(yùn)用什么來(lái)塑造這個(gè)既有奇異神力，又有著豐富情感的女神的？大膽奇特卻又合情合理的想象“她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光”，這句話運(yùn)用了什么修辭手法？有何表達(dá)效果？“工作著，工作著”運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)了女?huà)z不辭辛勞、夜以繼日地勞動(dòng)，一位勤勞母親的形象躍然紙上。想象豐富，貼近生活。神話是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代產(chǎn)生的，那時(shí)的人們無(wú)法對(duì)某些自然現(xiàn)象做出科學(xué)準(zhǔn)確的解釋。但是，人類又想要探求這些秘密，求得一種說(shuō)法，所以只好借助于天真的想象來(lái)解決這些問(wèn)題。本文大膽而奇特的想象恰恰就是神話故事中的亮點(diǎn)。語(yǔ)言清新、質(zhì)樸。本文語(yǔ)言清新、質(zhì)樸，洋溢著一種天真的新鮮感。作者用流暢的語(yǔ)言敘述女?huà)z完全是在一種極自然的、無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下萌發(fā)了造人的念頭。她“感到非常孤獨(dú)。她覺(jué)得在這天地之間，應(yīng)該添一點(diǎn)什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來(lái)才好”。這些語(yǔ)言沒(méi)有雕飾的痕跡，作者只是娓娓敘來(lái)，通過(guò)閱讀，讀者看到，其實(shí)女?huà)z本身就是一個(gè)活潑、充滿活力和創(chuàng)造力的人，并非一個(gè)神。美好的故事不能淺嘗輒止，讓學(xué)生將課文與課后的《風(fēng)俗通》對(duì)比閱讀，看看課文豐富了哪些內(nèi)容，你更喜歡哪一篇。以便更好地探討這則神話中想象的焦點(diǎn)——女?huà)z。本文是根據(jù)古代有關(guān)記述改寫(xiě)的，原有的記述像只有枝干的樹(shù)木，而本文卻像枝繁葉茂的大樹(shù)。對(duì)照下面《風(fēng)俗通》里的記載，看看課文主要增添了哪些內(nèi)容，哪里最能體現(xiàn)作者的想象力；又做了怎樣的刪減，為何要這樣處理。拓展閱讀俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。務(wù)劇，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。女?huà)z禱神祠，祈而為女媒，因置婚姻。【譯文】傳說(shuō)天地開(kāi)辟之初，（大地上并）沒(méi)有人類，是女?huà)z摶捏黃土造了人。（她的）工作很繁忙，一個(gè)人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上自然對(duì)人類的需要，于是拿了繩子（，把它）投入泥漿中，舉起（繩子一甩，泥漿灑落在地上，）就變成了一個(gè)個(gè)人。所以（后來(lái)人們說(shuō)）富貴的人是女?huà)z親手摶捏黃土造的；而貧賤的人只是女?huà)z用繩沾泥漿灑落在地上的泥點(diǎn)變成的。女?huà)z在神祠里禱告，祈求神任命她做女媒，于是女?huà)z就安排男女婚配。①增添