第2課+中華文化的世界意義 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播（浙江版）

第2課中華文化的世界意義課前·基礎(chǔ)認(rèn)知課堂·重難突破素養(yǎng)·目標(biāo)定位素養(yǎng)?目標(biāo)定位目標(biāo)素養(yǎng)1.了解佛教傳入中國(guó)并逐漸本土化的過(guò)程及表現(xiàn)2.結(jié)合明朝末年以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況,全面掌握中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的表現(xiàn)及結(jié)果3.認(rèn)識(shí)中華文化的世界意義,培養(yǎng)唯物史觀和歷史解釋的素養(yǎng)知識(shí)概覽課前·基礎(chǔ)認(rèn)知一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的本土化歷程及影響(1)歷程①兩漢之際:來(lái)自古印度的

佛教

傳入中國(guó)。

②魏晉南北朝時(shí)期:佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時(shí)期:佛教出現(xiàn)了不同宗派,禪宗成為主流,佛教完成

本土化

。

④宋明時(shí)期,以儒家學(xué)說(shuō)為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響①佛教文化的傳入,對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語(yǔ)言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞、書(shū)法和繪畫(huà),很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容,同時(shí)也吸收了佛教的理念,更加注重境界的表達(dá)。③中國(guó)的

建筑藝術(shù)

受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國(guó)佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華文化的瑰寶。

2.西學(xué)東漸(1)明清時(shí)期①明末:意大利人利瑪竇等帶來(lái)天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人對(duì)此產(chǎn)生了濃厚興趣,主張以開(kāi)放的胸懷會(huì)通中西文化?！?/p>

幾何原本

》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國(guó)。

②17世紀(jì):清政府任命來(lái)自歐洲的湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來(lái)到中國(guó)。微探究材料

利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容。徐光啟對(duì)這部書(shū)推崇備至。他說(shuō):“此書(shū)為益,能令學(xué)理者祛其浮氣,練其精心;學(xué)事者資其定法,發(fā)其巧思,故舉世無(wú)一人不當(dāng)學(xué)……能精此書(shū)者,無(wú)一事不可精;好學(xué)此書(shū)者,無(wú)一事不可學(xué)。”——摘編自徐光啟《<幾何原本>雜議》如何理解徐光啟對(duì)《幾何原本》的推崇?提示:在合作翻譯《幾何原本》的過(guò)程中,徐光啟學(xué)習(xí)到了西方數(shù)學(xué)嚴(yán)密的邏輯推理方法,也深切體會(huì)到幾何學(xué)在自然科學(xué)體系中的基礎(chǔ)作用。他正是從這一方面對(duì)《幾何原本》表現(xiàn)出高度推崇。(2)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后

時(shí)期向西方學(xué)習(xí)影響洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期設(shè)立

京師同文館

,培養(yǎng)外交和翻譯人才;派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí);創(chuàng)辦

江南機(jī)器制造總局

,大量軍事、工程方面的書(shū)籍得到翻譯

近代西方文明,如工程技術(shù)、科學(xué)理論以及社會(huì)改革等內(nèi)容,傳入中國(guó)維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期康有為、梁?jiǎn)⒊热?主張學(xué)習(xí)西學(xué),實(shí)行君主立憲制推動(dòng)維新運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)時(shí)期向西方學(xué)習(xí)影響辛亥革命時(shí)期隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展,西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳播成為辛亥革命的思想武器新文化運(yùn)動(dòng)早期陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人,主張吸收

民主與科學(xué)

的思想

動(dòng)搖了封建禮教的統(tǒng)治地位,促進(jìn)了思想解放時(shí)期向西方學(xué)習(xí)影響五四運(yùn)動(dòng)前后俄國(guó)十月社會(huì)主義革命后,陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開(kāi)始接受

馬克思主義

;五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播

中國(guó)革命有了科學(xué)的理論指導(dǎo)微拓展

對(duì)近代向西方學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)(1)學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相連,體現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建、反侵略性質(zhì)。(2)學(xué)習(xí)西方的歷程是一個(gè)由淺入深、由表及里、由學(xué)習(xí)“器物”到學(xué)習(xí)“制度”再到學(xué)習(xí)“思想”的不斷深化的過(guò)程。二、中華文化對(duì)世界的影響1.中華文化對(duì)亞洲的影響(1)公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),

漢字

已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來(lái),各國(guó)又在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國(guó)文字,推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展。

(2)3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把

儒學(xué)經(jīng)典

作為教科書(shū),儒學(xué)成為官學(xué)。大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó),各國(guó)佛教得到發(fā)展。

(3)古代朝鮮、日本和越南的社會(huì)制度大多來(lái)自唐朝。①朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。②7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本。③越南的教育體制主要移植于中國(guó),科舉制度跟中國(guó)的基本一樣。(4)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫(huà)、音樂(lè)、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響。(5)14世紀(jì)末,中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。15世紀(jì),伴隨經(jīng)貿(mào)往來(lái),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。

鄭和下西洋

的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。

2.中華文化對(duì)歐洲的影響(1)四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)的影響。造紙術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展,起了重要作用火藥推動(dòng)了歐洲

火藥武器

的發(fā)展,為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建主義創(chuàng)造了條件

指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái)印刷術(shù)大大推動(dòng)了

文藝復(fù)興

運(yùn)動(dòng)和

宗教改革

,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步

(2)16—18世紀(jì),孔子的思想以及

儒家經(jīng)典

傳入歐洲,中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。

(3)中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài),中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。課堂·重難突破【材料一】

利瑪竇簡(jiǎn)介1582年,利瑪竇被派往中國(guó)傳教。利瑪竇與中國(guó)官員李之藻合作完成《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》,獻(xiàn)給明神宗。利瑪竇與徐光啟合譯《幾何原本》。此外,他還把《四書(shū)》翻譯成拉丁文,并在書(shū)信、回憶錄中記敘了在華經(jīng)歷和對(duì)中國(guó)的印象。一 中華文化在交流中發(fā)展【材料二】

大西洋陪臣利瑪竇謹(jǐn)奏……臣本國(guó)極遠(yuǎn)……逖聞天朝聲教文物……用是離本國(guó),航海而來(lái)……緣音譯未通,有同喑啞,僦居學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字,淹留肇慶韶州二府十五年,頗知中國(guó)古先圣人之學(xué),于凡經(jīng)籍亦略誦記……伏念堂堂天朝,方且招徠四夷,遂奮志徑趨闕廷。——1601年利瑪竇給明神宗的上疏【材料三】

嚴(yán)復(fù)簡(jiǎn)介1866年,嚴(yán)復(fù)考入福州船政學(xué)堂。1877年,嚴(yán)復(fù)赴英國(guó)學(xué)習(xí)海軍。1880年,擔(dān)任北洋水師學(xué)堂教官。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后,嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》發(fā)表《論世變之亟》《救亡決論》等文,介紹西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)。1896年,捐資梁?jiǎn)⒊c汪康年在上海創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》。1897年譯介《天演論》,將“進(jìn)化論”介紹到中國(guó),宣傳維新變法,被譽(yù)為“中國(guó)西學(xué)第一人”。問(wèn)題探究:(1)材料一、材料二能否證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)?簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(至少兩點(diǎn)依據(jù))(2)根據(jù)材料一、材料二、材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述兩次西學(xué)東漸的差異。提示:觀點(diǎn):雖然利瑪竇的上疏在一定程度上反映了他對(duì)中華文明的態(tài)度,但仍不足以證明“利瑪竇推崇中華文化”這一觀點(diǎn)。理由:角度1,利瑪竇的上疏是一手史料,但他上疏的目的是希望明神宗能夠支持他的傳教活動(dòng),為博取明神宗的好感,其表述中對(duì)中華文明可能會(huì)多一些溢美之詞。角度2,即使利瑪竇上疏反映了他的真實(shí)想法,也是一個(gè)孤證,“孤證不立”是歷史學(xué)科的一個(gè)重要原則,還需其他相關(guān)的原始材料互相印證。(2)第一次西學(xué)東漸:僅發(fā)生在士大夫階層,社會(huì)影響小;主要局限在自然科學(xué)層面;文化上東西雙向交流。第二次西學(xué)東漸:通過(guò)譯書(shū)、報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)、留學(xué)等各種途徑傳播西學(xué),社會(huì)影響擴(kuò)大;在器物、政治制度和思想文化等多方面學(xué)習(xí)西方;促進(jìn)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型。素養(yǎng)闡釋本題考查史料實(shí)證、歷史解釋等核心素養(yǎng),考查明末清初與晚清民初兩次西學(xué)東漸的核心知識(shí),利瑪竇和嚴(yán)復(fù)作為其代表人物,體現(xiàn)了兩次西學(xué)東漸不同的時(shí)代特征。核心歸納近代西學(xué)東漸的發(fā)展歷程時(shí)間人物階級(jí)實(shí)踐思想階段19世紀(jì)中期林則徐、魏源等地主階級(jí)抵抗派編譯書(shū)籍、仿制西方戰(zhàn)艦“師夷之長(zhǎng)技以制夷”器物19世紀(jì)60年代李鴻章等地主階級(jí)洋務(wù)派洋務(wù)運(yùn)動(dòng)(新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生、翻譯館等)中體西用/師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)時(shí)間人物階級(jí)實(shí)踐思想階段19世紀(jì)90年代康有為、梁?jiǎn)⒊荣Y產(chǎn)階級(jí)維新派維新運(yùn)動(dòng)和平改良、君主立憲制度20世紀(jì)初孫中山資產(chǎn)階級(jí)革命派辛亥革命暴力革命、民主共和時(shí)間人物階級(jí)實(shí)踐思想階段1915年陳獨(dú)秀、李大釗等資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派新文化運(yùn)動(dòng)民主、科學(xué)思想五四運(yùn)動(dòng)后李大釗、毛澤東等無(wú)產(chǎn)階級(jí)新民主主義革命馬克思主義學(xué)以致用閱讀關(guān)于收錄介紹近代西方譯著方面的統(tǒng)計(jì)信息表。書(shū)籍所收錄書(shū)目出版時(shí)間外國(guó)學(xué)者譯著中外學(xué)者合譯中國(guó)學(xué)者譯著《西學(xué)書(shū)目表》甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以前139部123部38部《譯書(shū)經(jīng)眼錄》20世紀(jì)初期35部33部415部這一變化反映出(

)A.維新運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了民眾解放思想B.對(duì)西方社會(huì)的學(xué)習(xí)更為主動(dòng)C.“中體西用”的思想得以改變D.社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)向西方的學(xué)習(xí)答案:B解析:通過(guò)閱讀表格內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)學(xué)者翻譯、介紹近代西方著述的書(shū)籍明顯增加,反映出國(guó)人對(duì)西方社會(huì)的學(xué)習(xí)更為主動(dòng),B項(xiàng)正確。【材料一】

中國(guó)文化的輻射、傳播主導(dǎo)了肘腋之內(nèi)東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活。以漢字為例,它播及東亞其他民族和國(guó)家,被借用、改造成為書(shū)寫各種非漢語(yǔ)的“漢字型文字”,如朝鮮的“諺文”、日本的假名、越南的“喃字”,它們?cè)谧中魏徒M字原則上都表現(xiàn)出與漢字的直接淵源關(guān)系。又如,儒家思想中的仁學(xué)觀念、忠孝情感、和合意識(shí)、禮法制度,等等,無(wú)不深深地影響著東亞人的價(jià)值觀念與行為方式,在古代自不待言,直至今天東亞經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng),也與之不無(wú)深層關(guān)聯(lián)?！幾择T天瑜等《中國(guó)文化史》二 中華文化對(duì)世界的影響【材料二】

中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響力,在今天從整體上說(shuō),體現(xiàn)的是吸引力而非同化力。……在不需要實(shí)現(xiàn)文化同質(zhì)化的文化構(gòu)成中,即在語(yǔ)言、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)與習(xí)俗的領(lǐng)域,中國(guó)傳統(tǒng)文化還是有足夠的吸引力的,因?yàn)樗鼈兏髯运哂械哪茏屖澜鐐?cè)目的獨(dú)特性魅力迄今猶存,別無(wú)可覓。——摘編自韓東屏《分而后總:中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值與世界影響力》問(wèn)題探究:(1)根據(jù)材料一,概括中華文化對(duì)東亞地區(qū)的影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述中華文化的世界影響力。提示:(1)影響:中華文化傳播到東亞地區(qū)后,主導(dǎo)了東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活,深深地影響著東亞人的價(jià)值觀念與行為方式。(2)世界影響:中華文化以其多元性、凝聚性、包容性豐富著世界文明的內(nèi)涵,促進(jìn)了世界文明的多元發(fā)展。核心歸納中華文化對(duì)世界的影響1.科技方面中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步。紙的出現(xiàn),對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展,起了重要作用;火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,使封建城堡不堪一擊,騎士階層日漸衰落;指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來(lái);繼中國(guó)發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī),大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。2.制度與思想文化方面隋唐時(shí)期中外交往空前頻繁,周邊國(guó)家大多仿效中國(guó)的各項(xiàng)制度,特別是日本派來(lái)大量留學(xué)生。7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,促使日本進(jìn)入封建社會(huì)。朝鮮的政治制度基本模仿中國(guó)。啟蒙運(yùn)動(dòng)中,法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰借鑒了中國(guó)儒家思想。中國(guó)的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)也相繼傳入歐洲,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的熱烈反響。3.交通方面陸上絲綢之路和海上絲綢之路的開(kāi)辟,促進(jìn)了與世界各地的交流。4.對(duì)外交往鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)“不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平”,為亞非國(guó)家之間的交往確立了不成文的準(zhǔn)則,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響。5.其他中國(guó)的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛(ài),中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。學(xué)以致用754年,唐朝高僧鑒真到達(dá)日本,安宿王作為天皇的代表在羅城門外等候歡迎。日本佛教領(lǐng)袖道璿和五十多名高僧也相繼拜謁鑒真。不久鑒真又被朝廷任命為大僧正,并決定把過(guò)去用來(lái)供奉圣武天皇的米鹽永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)供鑒真和法進(jìn)二人。后來(lái)新田部親王把自己的舊王府賜給鑒真。上述材料表明(

)A.唐朝政治制度影響日本的社會(huì)改革B.