2023《文學概論》復習題

2024《文學概論》復習題09級>復習題

一、填空

1．提出文學作為一種活動,是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的文藝家是艾布拉姆斯提《鏡與燈》。

2.面對創(chuàng)作—作品—接受和文學制造藝術(shù)價值—藝術(shù)消費這一文學活動系列，把社會學的、心理學的等多種視角和方法融合在一起的理論是文學文化學。

3.在《列夫托爾斯泰是俄國革命的鏡子》一文中，首次用反映這個詞說明白文學是對于生活的反映，這篇文章的是列寧。

4.完整地提出并論述“審美意識形態(tài)”這個概念的是西方和東方信仰馬克思主義的學者。

5.馬克思提出關(guān)于生產(chǎn)、消費、安排、交換相互交往關(guān)系的理論，成為后來的馬克思主義進展的一個重點，汲取了馬克思的這一觀點，并提出聞名的交往行為理論的當代理論家是哈貝馬斯。

6.宣揚形式對內(nèi)容的超越，往往用現(xiàn)代語言學來解釋文學的本質(zhì)的是科學主義文論。

7.提出“人是目的”理論的西方文藝理論家是康德。

8.在20世紀60年月，提出話語理論并對文學活動中四要素之一的做了譜系學討論的是福科。

9.提出“生疏化”概念，強調(diào)作品語言與現(xiàn)實之間的距離，認為文學制造的過程就是通過“扭曲”的語言使現(xiàn)實生活變得生疏化的過程的是俄國形式主義理論。

10.提出“隱含的讀者”的概念，開啟了接受美學由接受討論向效應討論的內(nèi)在轉(zhuǎn)變的是伊瑟爾。

11.德國美學家格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中認為，藝術(shù)起源于宗教。

12.提出：“宗教力氣對民族性格的形成有著打算性的影響”，并以此分析了資本主義領(lǐng)先在西歐發(fā)生的緣由的是馬克斯·韋伯。

13.提出“詩賦欲麗”、“文以氣為主”的中國古代文論家是曹丕。

14.在西方，文學從廣義的文學中獨立出來，審美的文學觀念從文化的文學觀念中分別出來，大約是在18世紀時間完成的。

15.劉勰在《文心雕龍》中提出“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”的文論觀。

16.“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完善的融合”（簡稱“三融合”）的審美抱負是在恩格斯：《致斐迪南·拉薩爾》中提出的。

17.“無可爭辯，寫作事業(yè)最不能機械劃一，強求一律，少數(shù)聽從多數(shù)。無可爭辯，在這個事業(yè)中，肯定必需保證有個人制造性和個人愛好的寬闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的寬闊天地。”這段話出自列寧：《黨的組織和黨的出版物》

18.最早提出藝術(shù)起源于仿照的是古希臘人。

19.把情感看作是人類的一種普遍情感，而不是個人的感情，認為“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之制造”的是俄國現(xiàn)實主義大師托爾斯泰

20.提出“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然律或必定律推斷可能發(fā)生的事”的是亞里士多德。

21.提出靈感來源于“神賜的迷狂”的文藝理論家是柏拉圖。

22.由畫竹提出從“形之于心”到“形之于手”理論的是蘇軾。

23.稱列夫·托爾斯泰為“俄國革命的一面鏡子”的是列寧《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》。

24.“詩意的裁判”是恩格斯對巴爾扎克的評價。

25.《禮記經(jīng)解》是漢代人作的。其中有一段假托孔子說:“入其國,其教可知也。其為人也,溫順敦厚,《詩》教也?！?/p>

26.白居易:文章合為時而著，歌詩合為事而作。詩者,根情,苗言,花聲,實義.

27.梁簡文帝蕭綱《誡當陽公書》：“立身之道，與文章異。立身先須謹重，文章且須放蕩。”顏之推：“為文尤須放蕩，但又須隨時以銜勒令之?！?/p>

28.(晉)陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡”

29.(梁)鐘嶸《詩品》：“五言居文辭之要，是眾作之有味道者也”

30.(唐)司空圖：“味外之味”、“韻外之致”

31.(清)王國維《人間詞話》提出了意境說，他說：“昔人論詩詞，有景語、情語之別。不知一切景語，皆情語也。”

32.(魏)魏文帝曹丕《典論·論文》:”蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。

33.美學家宗白華認為，哲學求真，道德或宗教求善，藝術(shù)求美。

34.照韋勒克的理解，“文藝學”一般包括文學史、文學理論和三個分支學科。

35．法國文學理論家丹納認為影響文學的三要素是種族、時代和環(huán)境。

36．美國學者艾布拉姆斯認為，文學活動應由四個要素或環(huán)節(jié)構(gòu)成，它們分別是世界、作家、作品和讀者。。

37．清代章炳麟曰：“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學”。38．“文學”最早消失在《論語》中.“孔門四科”指德行、言語、政事和文學。39．毛澤東說：“社會生活是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉，由于只有這樣的源泉，此外不能有其次個源泉?！边@一句話出自他的《在延安文藝座談會的講話》。

40.漢代《詩大序》有言：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之，舞之，足之，蹈之也。

41.仿照說在文學藝術(shù)和社會生活之間建立起了一種鏡像關(guān)系。

42.柏拉圖把藝術(shù)看成是對理念(idea)的仿照,他認為藝術(shù)是“仿照的仿照、影子的影子”，“和真實體隔了兩層”。

43.嬉戲說產(chǎn)生于十八世紀，最早提出這一理論的是德國的哲學大師康德。他指出，藝術(shù)是一種自由的嬉戲不帶功利目的的活動，這種活動類同于嬉戲。藝術(shù)和手工藝區(qū)分開來。

44.王爾德(1854-1900)認為生活仿照藝術(shù)遠甚于藝術(shù)仿照生活.

45.《莊子·漁父》曰:“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，

強怒者雖威不嚴，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在其內(nèi)，神動于外，是所以貴真也。”

46．內(nèi)容：質(zhì)、理、義、志、情、神；形式：文、言、辭（采）、形

47．明代李贄《焚書》曰：“夫童心者，真心也。若以童心為不行，是以真心為不行也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣?！?/p>

48．含蓄是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一。它指的是文學作品“句句有馀味，篇中有馀意”，即以少寓多，小中蓄大。

49．《論語?雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

50．清代葉燮對于寫詩提出才、識、膽、力四個方面的要求。

51．梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》說：“故欲新道德，必新小說。”

52．《尚書·堯典》曰：“帝曰：夔！命女典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。”53．《論語·陽貨》曰：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君?！?4．梁鐘嶸強調(diào)寫作不用典故，他說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。”，他評論謝靈運詩“興多才高，寓目輒書，內(nèi)無乏思，外無遺物”，強調(diào)寫詩時耳目所見的直接感受。55．尼采說藝術(shù)即是謊言，他認為藝術(shù)是憧憬假象的和善意愿。

二、名詞解釋和簡答題

1、文學

純文學（狹義）強調(diào)文學不同于其它文化形態(tài)的特別性，雜文學（廣義）強調(diào)文學與歷史、哲學、政治和宗教等文化諸形態(tài)的親密聯(lián)系。

文學是一種審美意識形態(tài)。

不同于其它藝術(shù)門類，文學是以語言為媒介的。

2、摹仿說

是一種最古老的藝術(shù)起源理論。它認為人與動物的根本區(qū)分在于人擅長摹仿，藝術(shù)即起源于人類的摹仿本能，藝術(shù)是摹仿自然和社會人生的產(chǎn)物。代表人物有古希臘哲學家德謨克利特和亞里斯多德。前者摹仿自然、后者摹仿社會人生。

3、嬉戲說

認為藝術(shù)與嬉戲一樣，是一種非功利性的純粹審美的生命活動，藝術(shù)起源于人類擺脫物質(zhì)與精神束縛、追求自由天地的嬉戲本能。代表人物是席勒與斯賓塞。

4、什么是我們這個時代的文學？

“文學”依附于圖書、雜志、報紙、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、廣播、劇場。一個多元的視覺和聽覺的空間。

5、文學作為語言藝術(shù)的特點。

1)形象的間接性。

文學的形象不能直接作用于觀賞者的感官，而必需經(jīng)過語言的中介。這一方面造成了形象內(nèi)涵的不確定性，另一方面又供應了審美的想象空間。

2)展現(xiàn)生活的豐富性。

文學錯語言塑造形象，反映生活，因而更少受時間、空間的限制，它可以從多方面用多種多樣的方式來展現(xiàn)寬闊而簡單的社會生活，展現(xiàn)人與人之間錯綜簡單的社會關(guān)系和人物內(nèi)心的精神世界。

3)表現(xiàn)情思的深邃性。

6、文學的作用是什么？

1審美功用

文學能夠給人以精神享受和愉悅，陶冶人的性情，提高人的審美感受力量。

2熟悉作用

藝術(shù)活動過程及其作品，能夠促進藝術(shù)制造者和觀賞者獲得對客觀世界的深化和把握的功效。

3訓練作用

制造者和觀賞者通過藝術(shù)的審美活動，獲得某種有益的訓練和啟迪。

4消遣作用

藝術(shù)及其作品能夠給人以審美主體身心愉悅與休閑的功效。

5組織功效

藝術(shù)作品通過其情感認同，促進群體間為共同的奮斗目標努力

7、善

是對社會人生有著實際意義的價值取向

三、論述題

1、什么是意識形態(tài)？為什么說文學是一種審美意識形態(tài)（以魯迅、張愛玲或沈從文的作品為例說明）？

答:意識形態(tài):指政治、法律、道德、哲學、藝術(shù)、宗教等社會意識的各種形式。

文學在無功利、形象、情感中隱含著功利、理性和熟悉。

文學具備審美與社會雙重屬性。其中，審美屬性是直接和突出的，社會屬性是間接和隱藏的。

2、分析文學內(nèi)容和形式的關(guān)系，為什么說文學形式具有獨立性（以中國的律詩或絕句為例說明）？

答:傳統(tǒng)的講法:

一、內(nèi)容打算形式。

二、形式反作用于內(nèi)容。

形式與內(nèi)容相符時，它能充分地表達內(nèi)容；反之，就會損害內(nèi)容的表達

形式的獨立性。

?即形式對內(nèi)容的打算意義。

?對于文學、藝術(shù)，形式往往打算意義的表達甚至表達的勝利與否。

3、什么是藝術(shù)真實？說明藝術(shù)真實和生活真實的關(guān)系（以詳細的文學現(xiàn)象為例說明）。答:藝術(shù)真實:藝術(shù)真實受人的主觀感受、想象、抱負的影響,往往并不強求細節(jié)、事理的細節(jié).

藝術(shù)真實與生活真實的關(guān)系：

第一，生活真實是藝術(shù)真實的基礎(chǔ)。

其次，藝術(shù)真實是對生活事實的提煉

4、依據(jù)下面的材料，分析和評價王爾德“生活仿照文學”這一觀點的意義和（以詳細的文

學現(xiàn)象為例說明）。

生活是瓦解藝術(shù)的溶劑，藝術(shù)需要對生活原材料進行全新的翻改。

宏大的藝術(shù)家制造了一種形式,而生活會試圖仿照,就像一個雄心勃勃的發(fā)行人,用一種更流行的形式將它復制。—王爾德（OscarWilde）《謊言的衰落》

答:9·11”大事之后，美國一個公司建筑了一個地下室產(chǎn)品，就是用鋼板制作的地窖，富人們都買，有了這個地下室假如有恐怖攻擊你可以在地下躲避三天，有電、有水，這個產(chǎn)品很暢銷。其實卡夫卡早在幾十年前的小說《地洞》就寫到了，這就是小說的宏大之處。文學并不是經(jīng)常在仿照生活，事實恰恰相反，生活其實卻經(jīng)常在仿照文學。

５，什么是善？為什么說善是衡量文學價值的重要維度之一？

（請結(jié)合課本和課件從人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的角度談）

答:善是對社會人生有著實際意義的價值取向