2024屆高考寫作素材：孔孟老莊素材

一、孔子（一）【孔子經典素材多維解讀】1.君子固窮孔子到達陳國，有三年寄居在司城貞子家。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶籍的民舍方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徒被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了）。”告誡君子在任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應該維護自己的操守和道德?！舅夭倪\用】(1)堅持；(2)志氣；(3)面對挫折；(4)道德的表率2.選擇古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進去？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來?！眿D人說：“你怎么不學學柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學柳下惠的能做到?！笨鬃诱f：“善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。”在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。3．苛政猛于虎孔子路過泰山，見有一位婦女在墳塋旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個地方呢？”婦人回答道：“因為這里沒有苛捐雜稅的暴政?！笨鬃訉﹄S從的弟子們說：“苛政對人的危害，有甚于猛虎?。　薄舅夭倪\用】(1)關愛百姓；(2)人間溫情；(3)感動；(4)仁愛4．義利之辯魯國有規(guī)定，凡是到國外旅行，看到有魯國人在外國被賣為奴隸的，可以花錢把他贖出來，回到魯國后，到國庫去報賬，國庫照付?？鬃佑幸粋€學生，在國外看到有魯國人被賣為奴隸了，就把他贖出來。贖出來以后，他沒到國庫去報賬，別人都說這個人品格高尚?？鬃又篮?，大罵這個學生，說這個學生做錯了。別人奇怪了，做好事嘛，又贖了人，又不去報賬，這不是好事嗎？不是品格高尚嗎？孔子說看問題不能這樣看，他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸被贖出來。這個人回來后沒有去報賬，將來別人看見做奴隸的魯國人，本想贖他出來，又想，我贖了以后，如果去報賬，別人就要議論：以前某某人不報賬，你去報賬，你的品格不如他。這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。有一個人掉到水里去了，孔子的一個學生跳下水去，把人救起來了，家屬感謝他，給他一頭牛，他就收了。別人就議論了：下水救人還要錢？孔子知道了，表揚這個學生，說這個學生做得對，這會使更多的落水人被救。因為救了人之后，人家給錢，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救?！舅夭倪\用】(1)實事求是；(2)影響：(3)遠見；(4)透過現(xiàn)象看本質5．孔子學琴孔子在學習方面很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄子學鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說“可以了。”，孔子說：“我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數(shù)?！庇志毩撕芏嗳兆樱瑤熛遄佑终f“可以了，你已于其數(shù)?！保墒强鬃尤哉f“不可以，未得其志”。又過了相當長的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲，于是，反復的鉆研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現(xiàn)出來了，才罷休。【素材運用】(1)虛心學習；（2）精益求精；(3)藝無止境（二）考場作文常用的孔子名句:學而不思則罔，思而不學則殆。(說明：學習與思考，是學問之車的兩個輪子，不可偏廢。）人而無信，不知其可也。(說明:人必須誠信。)聽其言而觀其行。（說明：說得好聽，做的難看，這種人值得信任嗎？）敏而好學，不恥下問。（說明：求學理應如此。）富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（說明：孔子承認追求富貴的正當性，他說這是符合人性的，但必須以正當?shù)氖侄潍@得。）三人行必有我?guī)熝伞＃ㄕf明：要廣泛地學習，在這個世界上，很多人都有我們學習的地方。）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（說明：智慧的人，不會糊涂；仁厚的人，不會憂懼；勇敢的人，不會膽怯，）人無遠慮，必有近憂。(說明：如果你看不到明天將是什么樣子，那么，你連今天的處境都會看不見。人，必須有遠見，有預見。)已所不欲，勿施于人。(說明:自己不想要的，不要施加于別人。例如：你不想餓肚皮，就不要讓別人餓肚皮；你不想吃虧，也就不要讓別人吃虧。)小不忍則亂大謀。(說明:忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(說明:人應該坦蕩。憂慮是不必要的，我們得坦然地面對現(xiàn)實。)德不孤，必有鄰。(說明:只要你有品德，就不愁沒有愿意和你共處的人。如果你缺德，就會很孤立。)欲立而立人，己欲達而達人。(說明:自己要發(fā)達，就應使別人發(fā)達。我們不能太自私。)君子矜而不爭，群而不黨。(說明:我們要保持高貴，不要與別人爭奪什么;我們要團結別人，但不能拉幫結派。)君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。(說明:人要有精神追求，只看到物質層面的人，精神境界卑下，人生便無多大價值。)見賢思齊焉，見不賢而內自省也。(說明:看到別人的優(yōu)點，就努力學習，爭取達到相同境界;見到別人不好的地方，就反思自己有無類似問題。這也是“以人為鏡”的意思。)君子不以言舉人，不以人廢言。(說明:有的人只是話說得漂亮，不值得舉薦他;而壞人的言論，往往也有可取之處，不能因為他是壞人，就否定人家說的話也可能正確。)君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。(說明:這不是鼓勵我們餓肚子，住茅屋?？鬃拥囊馑际?，人生有比吃什么、住哪里更要緊的事。另外，孔子告誡我們，要對事情有靈敏的反應，而說話要謹慎，不要信口開河。)不義而富且貴，于我如浮云。（說明：用不正當?shù)氖侄潍@得富貴，就如同浮云一樣不足道。）士不可不弘毅，任重而道遠。(說明:人，必須有所承擔。因此，人生必須有恢弘的抱負和堅定的意志。)君子泰而不驕，小人驕而不泰。(說明:我們要保持內心的舒坦泰然，不可驕傲。真正具有心靈力量的人，他不會虛張聲勢，更不會盛氣凌人。)（三）考場作文中的“百變”運用主題：水的靈動，山的沉穩(wěn)[運用示例]：“仁者樂山，智者樂水?！笨鬃蛹葘⒊练€(wěn)如山的“仁”作為最高的道德標準，也要求以靈動如水的“智”作為處事的基本手段。山，確定了人生的強度和高度；水，流出了人世的變幻和精彩。人生必須有堅定的原則立場，所以應當沉穩(wěn)如山；人生必須靈活應對世事，所以應當靈動如水。仁者決不是冥頑不靈、不知變通的人；智者也絕不是八面玲瓏、圓滑世故的墻上蘆葦。仁者必須有水的靈動，不懼“變化”，相信事物有更新的可能；智者必須有山的沉穩(wěn)，有所堅持，相信人生有執(zhí)著的目標。“變化”如同流水，是一種無聲而自然的過程；而理想的發(fā)展，應如沉穩(wěn)的山，立足根基，堅定不移。主題：為與不為[運用示例]：孔子，這個心存君國的救世者，他直面現(xiàn)實，反對逃避責任，力求有所作為。但另一面，他卻極力贊嘆伯夷、叔齊和吳太伯等人的讓位、逃隱，推崇他們的人格。他講過“邦有道，危言危行;邦無道，危行言遜?！钡奶幨婪椒ǎ岢鲞^“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”的觀感?？鬃颖臼怯袨橹?，何以又有無為之想?這說明他內心存在矛盾，而恰恰是這種矛盾，更證明了孔子熱心救世的偉大。他周游列國，遭到晨門者的譏刺，碰到長沮、桀溺的批評，領會楚狂接輿的諷勸，他都是會心地嘆息。人生貴在有為;不可為而為，正是孔子胸襟恢弘的體現(xiàn)啊!主題：物質利益與精神愉悅[運用示例]：你可以但不能只靠面包生活。面包能讓人活命，我們不能不承認物質對于生存的意義。所以，即使是一再宣稱“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的孔子，也是個“食不厭精，膾不厭細”的美食家。但是，真正的生活并不只是解決物質問題，還需要落實精神需要。只有物質的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人愛默生說:“人借以安身立命的不是物質而是精神?！笨鬃釉邶R聞《韶》樂而“三月不知肉味”。蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹;無肉令人瘦，無竹令人俗”的詩篇，體現(xiàn)了他超凡脫俗的心靈志趣。要求天下人都能擁有孔子式的耳朵和蘇東坡的境界，也許不現(xiàn)實。但人在除了“飲食男女”地“活著”外，還應有精神方面的需求，也同樣無可置疑。（四）走進孔子

離開孔廟時，我的腦海里突然蹦出哲學家尼采的一句話：“我的時間尚未來到，有些人要在死后誕生?！蹦岵墒钳偪竦模彩亲孕诺?。而作為東方人的孔子，雖沒有這樣的豪言壯語，但歷史證明了他完全有資格這么說。

在孔廟，我完全被其宏大的規(guī)模深深地震撼了。真是讓人難以想象，經兩千余年修建，孔廟由原來的故宅三間，發(fā)展而為占地327.5畝，南北長1120米，恢宏壯麗的古代建筑群。廟內古木參天，殿宇雕梁畫棟，金碧輝煌，氣勢直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊?？鬃訌囊粋€普通人一躍而為萬人崇敬的一代宗師，真可謂是前無古人，后無來者。

在孔廟的幾個小時的行程中，最令我感嘆的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民國時所立的53幢碑石，這是歷代尊孔的實錄，也是孔子一步步被神化的真實記錄。站在碑前，可以想象著幾百年前，那些古代帝王們動用了多少人馬，才把幾十來噸重的大碑運來，并一本正經地到這兒來參拜的情景。其實，帝王們對孔子的態(tài)度與其說是崇敬，不如說只是利用。由于孔子在中國政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人搶收奪的一塊招牌。封建統(tǒng)治者利用孔子的思想來維護其封建統(tǒng)治，他們拼命將孔子偶像化，并不斷塞進一些他們的私貨冒充是孔子的原始儒學。立碑只不過是其為鞏固統(tǒng)治而玩的伎倆而已。但不管如何，孔子在中國的歷史上具有這樣深遠的影響，這絕對是一個奇跡。孔子是無與倫比的。

懷著對孔子的敬佩，走在寬闊的石板路上，眼前豁然一亮，一座氣勢雄偉的大殿映入眼簾。“大成殿”幾個金色的大字蒼勁有力。朱紅色的大門，深紅色的墻，黃色琉璃瓦，在藍天白云的映襯下，更顯出大成殿的宏偉壯麗。特別顯眼的是殿前那十根白龍柱，每根都是整石雕成，柱上長龍栩栩如生，似騰似游。壯觀程度絕不亞于故宮大殿。大成殿內，供奉著孔子的塑像。傳說中孔子是位長相丑陋、身材矮小的老人，可眼前卻儼然是個英俊慈祥、身材魁梧的長須老先生，想來是后人由于崇敬而把孔子美化了的緣故。

時間有時往往會掩蓋住真相，在這兒，我們很難想象到孔子當年的落魄?？鬃映錾碛跊]落貴族家庭，父親早逝，在母親拉扯下長大，十六七歲時沒有了母親。但他勇敢地面對生活，戰(zhàn)勝了生活中的種種困難。他有遠大的政治理想，但他一生只做過三年左右的官，政治抱負難以實現(xiàn)。后來，孔子帶著愛徒周游列國，宣揚他的政治理想，但最終壯志難酬。到老年只好隱居家鄉(xiāng)，埋頭講學和著述，大成殿后的詩禮堂就是最好的見證。堂中的幾十塊黑石板雕刻著孔子一生的經歷?？粗嬛幸粋€個鮮活的人物，我仿佛看到了孔子經歷著生活的貧困，政治上的失意，到最后仍堅持宣揚“仁愛”，成為儒家學派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外顛沛流離了十四個寒暑后回到魯國時，已年近七旬，他的晚境是凄涼的，老年喪子再加上最器重的弟子的去世，使他的心靈受到了沉重的打擊。但他沒有放棄自己的追求，沒有放松對古文獻的整理和繼續(xù)撰寫《春秋》。這需要何等博大的胸懷！何等堅強的意志！他的儒學思想影響巨大，超出了任何人的想象。驚人的意志使孔子最終成了一個偉大的教育家，杰出的人文學者，中庸的思想家，成了中國傳統(tǒng)文化的奠基人。部分諾貝爾獎獲獎者曾在巴黎發(fā)表的一個宣言中預言：“如果人類要在21世紀生活下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧?！笨梢娛廊藢τ诳鬃铀枷氲闹匾?。

走近孔子，你會發(fā)現(xiàn)你所面對的不是一個偶像，而是一個活生生的人。只不過他有著超人的智慧、勇氣和人格魅力。二、孟子（一）人物事略

仁者無敵梁惠王說：“晉國是天下最強的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰(zhàn)敗于齊國，長子陣亡;西面喪失了七百里疆土給秦國;南面受辱于楚國。我對此感到恥辱，愿意替死者來洗刷所有的仇恨，怎樣才能辦到呢?”孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草;青壯年在空閑時修習孝悌忠信的道理，在家里用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農時，使他們不能耕種農田來養(yǎng)活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗?所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。”何謂大勇北宮黝培養(yǎng)勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人傷害也覺得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣;他既不受挫于卑賤的匹夫，也不受挫于大國的君主，把刺殺大國的君主看作如同刺殺卑賤匹夫一般;他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施舍培養(yǎng)勇氣，據(jù)他自己所說：“把無法戰(zhàn)勝的對象看作能戰(zhàn)勝一樣。如果先估量敵方然后才前進思慮勝敗然后交鋒，必定會畏懼敵軍的眾多。我怎能夠一定戰(zhàn)勝呢?不過是無所畏懼罷了。”孟施舍像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不知哪個更好些，但孟施舍的做法較為簡要。從前曾子對孟襄說：“你崇尚勇嗎?我曾經聽夫子說過大勇：反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去凌辱;反躬自問正義在我，即使是千軍萬馬我也不退縮?！保ǘ?句孟子的經典名言1.勞心者治人，勞力者治于人。（孟子）適用于“區(qū)別”、“勞心與勞力”等主題。比如，寫“勞心與勞力”時，可以像這樣用：在儒家先哲看來，讀書人是勞心者，耕種者是勞力者。勞心者治人，勞力者治于人。所以，君子應該做勞心者，謀道不謀食，憂道不憂貧。2.窮則獨善其身，達則兼濟天下。（孟子）適用于“追求”、“活法”、“態(tài)度”等主題。比如，寫“追求”時，可以像這樣用：古代的士大夫，面對不同的人生遭遇，會有不同的追求。窮則獨善其身，達則兼濟天下，他們既恪守著孔孟之道，也遵照著老莊之學，為天地立心，也為生民立命，更為自己營造了收放自如的進退空間。3.人有不為也，而后可以有為。（孟子）這句話的意思是人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績。適用于“取舍”、“有所為有所不為”等主題，如：“孟子曾言：‘人有不為也，而后可以有為?！说木偸怯邢薜模挥泻线m取舍，才能把精力全神貫注地投入到更好的事情里。春天的花朵芳香四溢，但只有少量的花，能變成秋天的累累碩果。人生也是這樣，要學會取舍，懂得放棄，才能擁有更加美好的未來?！?.大人者，不失其赤子之心者也。（孟子）這句話的意思是能成就大事的人物，總會有善良、純樸、率直、熱愛生命的人格品質。適用于“品質”、“赤子之心”等主題，如：“孟子曾言：‘大人者，不失其赤子之心者也?！蒙屏?、樸實對抗世間的不平與不公的人，用率真與熱血澆灌人生的人，才能在這個世界煥發(fā)獨特而美麗的光彩?！?.權，然后知輕重；度，然后知長短。（孟子）這句話的意思是稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。言下之意是提醒人們用行動證明事實。適用于“實踐”、“行動”等主題，如“實踐”的主題，可以這樣寫：“富勒曾言：‘知識是寶庫，但開啟這個寶庫的鑰匙是實踐。權，然后和輕重；度，然后知長短。只有實踐才能打開知識的寶庫，千虛不搏一實，用心實踐才能度量真理的長度?！?.如欲平治亂世，當今之世，舍我其誰也。（孟子）適用于“自信”、“擔當”等主題。比如，寫“擔當”時，可以像這樣用：英國某家報紙曾經做過一個這樣的調查：當今世界，最大的問題在哪？最簡單的回答來自作家切斯特頓：“在我”。數(shù)千年前，儒家先賢孟子也曾說：“如欲平治亂世，當今之世，舍我其誰也。”作為新時代的青年，面對風云變幻的當下，吾輩應該像切斯特頓、孟子一樣，有一種舍我其誰的擔當精神，真正做到重擔在肩，砥礪前行。如此，才算不負時代，也不負韶華。7.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（孟子）適用于“尊敬”、“為人方式”等主題。比如，寫“尊敬”時，可以像這樣用：赫本曾說，要擁有年輕的臉蛋，就要經常對人微笑；要保持苗條的身材，就要把食物分給饑餓的人；要真正受人尊敬，就要先友好禮貌地待人。你對別人好，別人也會對你好，正所謂愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。8.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）適用于“尊老愛幼”、“博愛”等主題，如：“以古觀今，便有老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，尊老愛幼一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。尊老，尊重的是過去的滄桑與經歷；愛幼，愛護的是未來的希望與曙光?！保ㄈ┟献樱寒斘覀冎車菬熕钠鸬臅r候手捧戰(zhàn)國典籍，目視諸侯紛爭。硝煙還未散盡，土塵又重重揚起。刀與戟相撞的聲響，王與侯爭霸的號角，合成戰(zhàn)國流動的歷史圖畫。我站在歷史畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來。用你洪鐘般的嗓音，誦讀你傳世的儒經。徹耳清心之音，撥開茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目瘡痍；俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請命的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說中。你說，“民為貴，社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕？君為輕我當什么王？！你說，“不嗜殺人者能一之”，可梁襄王心里嘀咕：不殺人？不殺人打什么戰(zhàn)？又怎奪得了天下？你又說，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“窮”者們于是以“善其身”來自我安慰，而“達”者們誰又能“兼濟天下”？多數(shù)是明哲保身，躲得遠遠的罷。自古才子多孤獨！任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋；哪怕你說破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒有一個君王愿意實施你心中的王道。于是你由孤獨變得孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！笨蓺v史決定了你只能做思想的傳播者，不能做“樂以天下，憂以天下”的君王。你開始蔑視統(tǒng)治者，見了梁襄王后說，“望之不似人君?！币肋@樣的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來的李大詩人也發(fā)出“安能摧眉折腰事權貴”的激越之語，是受到了你的影響的吧？“賢者以其昭昭，使人昭昭?！敝車鸁焿m這么重，你顯然已經“昭”不過來了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當權者發(fā)出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運于掌”，齊國田氏卻廢姜氏而成為諸侯；“天時不如地利，地利不如人和”、“生于憂患，死于安樂”，仍然是齊國因“附于秦”得一夕安寢，失去民心失去警惕之心，“終繼五國遷滅”。唉，他們不聽，也只能隨他們去吧！硝煙仍在不斷地涌起，紛爭還在無奈地繼續(xù)。你也只能淚眼朦朧地心痛萬分地看著哀鴻遍野尸骨滿地。硝煙埋沒你的救民之心，亦使你的愛民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情懷顯得更為高貴！關上《孟子》，我已被孟子感動得淚流滿面。三、老子（一）孔子問禮孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹記在心！”行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增?！笨浊鸾忉尩溃骸拔崮藨n大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣?！崩献拥溃骸疤斓責o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！”（二）文章：儒家與道家中國傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認為，儒家比較強調倫理學，重視道德修養(yǎng)；道家則強調智慧的覺悟和解脫。兩者的不同，可以用三個簡單觀念來加以分辨。第一，儒家的思考方式以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會可以永續(xù)發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。道家認為以人為中心去思考問題，必定徒勞無功，必須改變思維模式，超越人類本位，而超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因為人為的造作越多，麻煩越多。譬如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，定出真、善、美的標準以后，就會有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒有標準，每個人都可以開心自在，不用刻意做好事，因為沒有所謂的好事可做；不用擔心有沒有面子，因為所要做的只是活著而已。所以，人世間的一切都是相對的，道家的思想是要我們設法排除人類本位的想法，敞開眼界與心胸，從整個宇宙來看一切。只有不受時間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。任何一派哲學對于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。中國的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源。古人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當作最高存在?？鬃觾纱斡龅嚼Ь?，都把“天”抬出來，如說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”并稱，“天地”并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問題也遠比人類社會少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源。道家認為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“道”孕育萬物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于萬物之中，卻又超越萬物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方學者據(jù)此認為，這是中國古代最具革命性的思想。第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”?！疤烊撕系隆钡摹暗隆笔巧频牡滦?，亦即人要行善，要不斷地修養(yǎng)德行。“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者，覺悟了“道”，人的生命境界整個就不一樣了。過去認為，有三種人學習道家會比較有心得。一是年長的人，二是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的作品所用的語匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情調，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：“唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。”這顯然是道家對大自然的欣賞，可以說是敞開心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會中。但是，人活在這個世界上，也不能沒有儒家作為指引，因為每一個人都是從家庭出發(fā)，然后進入社會，因而必須設法實踐人與人之間適當?shù)年P系。如果離開儒家，可能會面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問題。況且，如果大家都走道家的路，這個社會要交給誰來擔當呢？由此觀之，儒家和道家在社會的功用上，是有點分工合作的意味。(節(jié)選自傅佩榮《國學的天空》，有刪改）四、莊子（一）莊子相關的寫作素材話題：人文素養(yǎng)與發(fā)展也許，我們并不能像莊子那樣，有一種看透世俗的泰然，以及一副“泥濘中亦可”的大無畏……雖然我們不能達到偉人的高度，卻可以構建自己的伊甸園。“構建自己的伊甸園?！边@是我們發(fā)自內心的呼喊，保持良好的人文精神，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，不僅會讓你變得深刻，更會使你出類拔萃。（浙江高考優(yōu)秀作文《精神的伊甸園》節(jié)選）話題：買鏡“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！薄叭跛В抑蝗∫黄帮??！痹谌绱饲遑毜纳钪?，仍保有一顆寧靜之心的人，非莊子莫屬。在功名利祿、宦海煙云的俗世幾經浮沉，惟有莊子，常常磨洗那片心靈的明鏡，才不致被滔滔的官場蝸角虛名所動，始終保持一顆善鑒萬類的赤子之心。（湖北高考優(yōu)秀作文（明月為鏡，昭然我心》節(jié)選）話題：感情親疏和對事物的認知大地有高山和峽谷，人間有高尚和卑下。人世中充滿著七情六欲的煙和霧，一切親情、友情、愛情……猶如四面八方的風籠罩著這個煙霧交錯的世界。立于天地間，誰能夠脫離紅塵的牽絆，誰能拋開一切俗念？古今中外又有幾人能夠穿越感情的煙霧？像莊子的豁達與放逸嗎？像屈原的忠誠愛國嗎？雖然莊子能與鯤鵬為友，能穿透世間有為的境界，但他卻無法脫離塵世的紛紛擾擾。屈原放棄一切而忠誠于國，卻赴清流來保全自己的清白。莊子和屈原都把自己放在廣闊無垠的宇宙外層，卻不知在他誕生之日，地球上的灰塵己給他們都打上了人間的烙印。于是，無論怎樣去俯視這宇宙，都是帶著感情的牽絆，仿佛地面有無數(shù)的線牽連著各處器官，你又如何能夠把這層煙霧撥開？（湖北高考滿分作文《感情和認知》節(jié)選）話題：魅力莊周先生，可謂是中國歷史上第一等可愛的人物，散發(fā)著一種難以言盡的人格魅力。很難用一種中規(guī)中矩的評價來概括他的一生，我們未嘗不可說，莊周是個特立獨行的思想家，是文采斐然的散文家，是幽默大師，是故事大王，是邏輯學家，是心理醫(yī)生，是窮光蛋，是常常感到寂寞的高手，是藐視權貴的奇才，是淡泊名利的隱士，是悲天憫人的仁者，是滔滔不絕的辯士，是好抬杠的朋友，是田園詩人，是經常援引神話的無神論者，是喜歡異想天開的理想主義者，是濮水邊的漁翁，是田間的歌者。這一切，都不足以窺見他生前的點點滴滴。他本人也自命不凡，在他眼底下，凡夫俗子就如一窩嘰嘰喳喳、跳躍撲騰的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則如爭吵不休的猴子。讀讀他筆下大鵬和小鳥的比喻，河伯與海神的對話，以及井底之蛙的設喻，便可見他的胸襟。（《忙里偷閑讀莊子》節(jié)選(二)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）莊子在面對楚王欲托付國事時，用“吾將曳尾于涂中”的回答拒絕