傳統(tǒng)建筑文化

筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等前院到達(dá)后院，這是中國(guó)封建社會(huì)“長(zhǎng)幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識(shí)的產(chǎn)物。家中外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽(yáng)修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的詞句，古人曾以行設(shè)計(jì)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城而形成一種主觀力量，促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開發(fā)自然。在這種美學(xué)的描述，文獻(xiàn)記載中屢見不鮮。從此以后，那些建置在城市以外的山水風(fēng)景地帶村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)活性而因山就勢(shì)、臻合于局部的山水地貌、諧調(diào)于總體的自然環(huán)境。它們無(wú)異于動(dòng)、臻于畫境的“風(fēng)景建筑這正是中華民族在建筑與不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)2、恒久變易觀念傳統(tǒng)的中國(guó)式房屋設(shè)計(jì)原則采用通用式設(shè)計(jì)思想，房屋就是房屋，希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恒久變易的為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣許，精彩之處全在這一層層的化解之中，農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古代論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這個(gè)定場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)實(shí)存擁有了深厚的文化內(nèi)涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質(zhì)存在的長(zhǎng)久性記從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的集合美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們的時(shí)空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權(quán)為中心的到建倫然而這種天人合一的建筑意識(shí)在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合人合一境界，因此道家對(duì)于中國(guó)建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導(dǎo)然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的本質(zhì)就是在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是講究中軸對(duì)倫理營(yíng)構(gòu)，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。眾多似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精無(wú)比智慧和獨(dú)特風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)烈個(gè)性和藝術(shù)魅力中華民族悠久嘆的文化碩果，我國(guó)的建筑文化無(wú)疑是其中優(yōu)秀的一枝，不僅給中華民族留下了優(yōu)界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國(guó)起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面對(duì)這種情況我們重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建面隊(duì)這樣的狀況我們不得不思考我們的建筑究竟要走向何方，我們的傳浸蝕。城市建設(shè)的同時(shí)形式性功能固然是一個(gè)重要的因素，它牽扯到城市形象性因?yàn)槭褂貌攀墙ㄖ畋举|(zhì)的功能。要把傳統(tǒng)建筑文化和今天的城市建設(shè)完整建筑最廣泛而深刻地反映著人類文化。幾千年來(lái)，建筑的文化價(jià)值一再被其它人類的物質(zhì)產(chǎn)品相比，建筑與人生有著更為密切與深刻的關(guān)系，它的巨大的藝術(shù)容量和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)能力，與人類心靈直接相通的抽象性所賦予的巨大涵括力，都使它有可能具有不同尋常的文化意義。而筑寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，這些古建筑反映了中國(guó)建筑在技術(shù)上和藝術(shù)上的成就，凝——中國(guó)古建筑的和諧之美和諧之美，也就是優(yōu)美。審美客體的精巧、輕盈、流動(dòng)、協(xié)調(diào)、安寧、開統(tǒng)的價(jià)值取向。家族血緣關(guān)系形成了一種牢固的血緣文脈?？梢哉f(shuō)中國(guó)以天的對(duì)理想的追求——天人合一的哲學(xué)思想，老莊哲學(xué)也是一種古代哲學(xué)體系，它強(qiáng)調(diào)，意在無(wú)為，崇尚自然的思想。儒可以說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)最崇高的基本觀念。在這種哲學(xué)思想的影響下，形成和文人追求自然美分不開的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道皋壤歟，使我欣欣然而樂歟”的贊嘆。魏晉南北朝大動(dòng)亂時(shí)期，私家園林勃然興起。私家園林大多追求林泉自然之美，園中以山石林木景色為主，有的直接將農(nóng)家田園風(fēng)景引入園內(nèi)。明人翁盧升在蘇州太湖洞庭——中國(guó)古建筑的倫理色彩春秋戰(zhàn)國(guó)以后，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)心理、道德特征。而倫理，說(shuō)到底是一種穩(wěn)定社會(huì)秩序的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。它所反射給人們心理，成為一來(lái)說(shuō)，也包括這部分含義。亦即所謂的比德式崇高，其價(jià)值在于以道德的模男女大防、驚卑貴賤等規(guī)范、理想，又反映內(nèi)向封閉，保守隱私意識(shí)。北京型制和人與人之間的倫理關(guān)系。在封建宗法、禮教的支配下，按照南北縱軸(清改稱太和殿)、中級(jí)殿(清稱中和殿)、建極殿(清稱保和殿)，外朝三大殿是皇帝舉行大典和處理地方；內(nèi)廷三宮是皇帝、皇后居住之地、殯妃、皇子、太后及其他人員的住處和服務(wù)上蓬檐是七踩斗拱，下蓬檐是五踩斗拱的重檐大殿；保和殿是重檐歇山頂；華窗全用朱色。從隋朝開始，黃色成為最顯貴的代表色，為皇帝專用，隋制，著。殿式建筑琉璃瓦全用黃色。由于紅色降級(jí)，親王府邸之類的建筑也能用紅色了——風(fēng)水，傳統(tǒng)建筑之魂達(dá)到泛濫局面。它對(duì)中國(guó)建筑活動(dòng)產(chǎn)生了極為廣泛的影響，上至都邑、宮廟、陵建筑是物，風(fēng)水是魂。風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想和靈魂，風(fēng)水學(xué)是一人與自然和諧的思想。風(fēng)水對(duì)理想生活環(huán)境的追求，始終是人類生存和發(fā)展的華廈意匠。風(fēng)水對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)自然觀、環(huán)境觀的發(fā)展，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化水的整體有機(jī)思維觀，不論你承認(rèn)與否，它不僅規(guī)范了我國(guó)古代建筑，而且址，就是與這一總系統(tǒng)的大勢(shì)相順的。北京西部的西山，為太行山脈；北部的軍侖山系。兩山脈在北京的南口會(huì)合(南口是兵家要地)形成向東南微傾。流河又有桑干河、洋河等在此匯合兩條水脈人京城。地上水引自號(hào)稱“天下第一泉”的玉泉山泉水。人工引泉渠流周橋，直人南北河沿的通惠河，因水來(lái)自西方的山脈從云中發(fā)來(lái)，云中止。高脊處，自脊似東之水，則西流人于龍門、西河。自海。前面一條黃河環(huán)繞。右畔為華山，聳立為虎。自華山東來(lái)為篙山，是為前案交泰三宮。左右是東、西六宮。總計(jì)是十五宮，合于紫微垣十五星之?dāng)?shù)、乾清座宏偉建筑，中華民族的傳統(tǒng)建筑已成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。在千年的智慧的結(jié)的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時(shí)代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚質(zhì)化的民族精神和民族哲學(xué)，而我國(guó)的傳統(tǒng)建筑思想是以和諧思想與風(fēng)水學(xué)為最“天人合一”這一和諧思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的“天人合一”意識(shí)。然而這種“過程中又和具體的儒釋道文化結(jié)合起來(lái)。因此，儒釋道具體的“天人合一”在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區(qū)別:儒家將自己主導(dǎo)中;道家將自己的返璞歸真的自然意識(shí)融人到建筑理念當(dāng)中，在這種思想主導(dǎo)下建立的建筑離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，西方視建筑為永恒，不朽，紀(jì)念物的思想，當(dāng)然也就談不上與自然抗衡和形象特征。中國(guó)建筑以群體取勝，注重虛實(shí)結(jié)合，以內(nèi)收的凹曲線與依附大流通在一起。在傳統(tǒng)庭院中，主要建筑多用廊子相繞，廊實(shí)際上是室內(nèi)建我國(guó)古建筑的外部造型，也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他不大的屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，給予建筑一種柔性的適“長(zhǎng)幼有序”的傳統(tǒng)要求。布局上一般是正房高于側(cè)房，面積也比側(cè)房大，住房安排上一般是家長(zhǎng)住在正由偏房居住。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居此外，四合院還內(nèi)含民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化。院落中的門樓、門墩、照壁的裝修、雕飾、彩繪也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出人們對(duì)美好、頭上的吉祥語(yǔ)，附在抱柱上的楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫佳作，更是集賢哲頌山川之美，或銘處世之學(xué)，或詠鴻鵲之志，風(fēng)雅備至，充滿濃郁的文化氣息以滿足宮廷生活的需要；左祖，指的是皇宮的左面，是皇帝祭祀祖先的太帝祭祀土地神、谷物神的社稷壇。故宮的建筑都嚴(yán)格遵循對(duì)稱的規(guī)則，沿三大殿坐落在一個(gè)“土”形的三臺(tái)上，這個(gè)三的體現(xiàn)。中國(guó)文化陰陽(yáng)五行中"土"居中，所以都是安定、詳和的意思。故宮的后門為神武門諱將玄武門改為神武門。故宮中有一條稱為金環(huán)境觀念中，背山面水是一種理想的模式，甚宮中，并流經(jīng)幾座重要的建筑前面，以造成背宮的規(guī)劃與建筑布局運(yùn)用了五行學(xué)說(shuō)的觀念。萬(wàn)物皆分陰陽(yáng)，男性為陽(yáng)，女性為陰；方位的宮，屬于陽(yáng)性的帝王執(zhí)政的朝廷放在前面，將的需要，也符合陰陽(yáng)之說(shuō)。前朝安排了三座大這天子在地上居住的宮殿也應(yīng)該稱為紫微宮。據(jù)了。唐朝長(zhǎng)安的皇城和宋朝汴梁的宮城，它北黑以外，中央為黃色，黃為土地之色，土為萬(wàn)物之本，尤其在農(nóng)業(yè)社會(huì)，土地更人的生長(zhǎng)發(fā)育最為有利的外環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適想的。中國(guó)風(fēng)水學(xué)為達(dá)到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素筑成就矚目，但其建筑美學(xué)、設(shè)計(jì)思想等深層次系統(tǒng)缺乏，恰恰是風(fēng)水的術(shù)學(xué)中記載研究風(fēng)水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關(guān)聯(lián)了中國(guó)古代城市、村鎮(zhèn)、住括地理、地質(zhì)、生態(tài)、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設(shè)計(jì)、心理學(xué)、倫理學(xué)、哲題。事實(shí)上，我國(guó)的都城和皇宮都是按照風(fēng)水的要求設(shè)計(jì)建造的。例如明代修建的紫建，皇宮南北對(duì)稱，大門朝南，之所以這樣選擇朝南坐北，是因?yàn)閬?lái)自內(nèi)蒙古的大風(fēng)塵，并且嚴(yán)寒奇冷的緣故，而利用高高的人造假山做遮帳。整個(gè)紫禁城有一條護(hù)城河往東經(jīng)過太和門前，后到文華殿前（東南）流出，也可以理解流水象征著接納財(cái)富。在過去，選定的宅地應(yīng)該是風(fēng)水中認(rèn)為很吉利的方位，這樣才會(huì)給房屋主于東方范疇的人應(yīng)該讓自己的房間朝向東方，與之類似，屬于西方的人應(yīng)該讓自往在一個(gè)大家庭里既有來(lái)自東方又有來(lái)自西方的人，這時(shí)，那些方位選擇正確的的人則不會(huì)有此感覺，因此他們應(yīng)該盡量把自己的房間調(diào)整到對(duì)自己有利的方位從這一系列的例子中，我們會(huì)看到，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑并不僅僅是論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場(chǎng)所，在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過歷史的積質(zhì)載體。中國(guó)建筑不僅具有自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格也形成丁獨(dú)特的建筑文化。本文建筑是人們用木材等建筑材料來(lái)構(gòu)建的供人居住和使用的場(chǎng)所。從這居住場(chǎng)所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發(fā)展和沉淀中，建筑已從建筑的文化本質(zhì)而言建筑是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的并以其發(fā)展中獨(dú)特的形質(zhì)格局，超拔的內(nèi)容體系而流放異彩為“天人合一”這一思想，貫穿了中國(guó)哲學(xué)并影響中華民族的審美觀念，因此在中國(guó)的建筑中也帶有離大都市喧囂的郊區(qū)別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著然而在堪輿之術(shù)里面涵蓋著濃厚的天人合一意識(shí)，甚至可以認(rèn)為堪輿之術(shù)的在具體的布局中中國(guó)建筑有著自身的特點(diǎn)和風(fēng)格，中國(guó)建筑大多是看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴(yán)格結(jié)構(gòu)布局。占據(jù)中心位置的無(wú)疑是地位最高影響最大筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國(guó)的儒家思想結(jié)合就使得中國(guó)的建筑群整體與局國(guó)的建筑具有強(qiáng)烈的文化意味。當(dāng)這種布局思想和堪輿之學(xué)相結(jié)合時(shí)，就使得我國(guó)的建用精神又滲透著中國(guó)人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術(shù)精民族留下了優(yōu)秀的建筑文化，也為世界建筑史創(chuàng)造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現(xiàn)代化的建筑傳統(tǒng)建筑正在銷聲匿跡，面重要，然而在學(xué)習(xí)的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國(guó)的文我國(guó)的傳統(tǒng)建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現(xiàn)代社會(huì)文俗化轉(zhuǎn)變之時(shí)，建筑從過去更為重視具有恒久價(jià)值的審美感受、意識(shí)形態(tài)的超越性力權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的功利、即時(shí)需要、時(shí)尚潮流化和物質(zhì)的結(jié)合體變成了一種商業(yè)行為。這種變化更大的體現(xiàn)在城市建筑上面，豐富被磁磚貼面、藍(lán)玻璃的現(xiàn)代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時(shí)也越來(lái)越重視它形構(gòu)成了獨(dú)特的建筑文化，因此建筑文化從其本質(zhì)而言也是一種環(huán)境文化。在這種建筑筑不僅要具有形式上的功能更要有實(shí)用性的功能。因此，伴隨社會(huì)世俗化而進(jìn)行的建面隊(duì)這樣的狀況我們不得不思考我們的建筑究竟要走向何方，我們的傳浸蝕。城市建設(shè)的同時(shí)形式性功能固然是一個(gè)重要的因素，它牽扯到城市形象性因?yàn)槭褂貌攀墙ㄖ畋举|(zhì)的功能。要把傳統(tǒng)建筑文化和今天的城市建設(shè)完整建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，他本身就代表著一種文化類型，建筑作為一種社會(huì)性很強(qiáng)的特殊造型藝術(shù)，具有很強(qiáng)的感染力，人們守祖制的思想，要求對(duì)先前的建筑形式，結(jié)構(gòu)技術(shù)不大屋頂這三段式的基本造型依然如故；在平面組合上也往往不分使用要梁柱組合的木構(gòu)框架從上古一直沿用到清代末期，這也是我國(guó)建筑文化系的例子。事實(shí)上，對(duì)于木材易腐爛，不堅(jiān)固，又容易引起火災(zāi)等弊端，古人早有認(rèn)進(jìn)，我國(guó)古代的石結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)也并不亞與同期的西方國(guó)家。但是當(dāng)古埃及，古希石材代替木材時(shí)，這種替代卻沒有在中國(guó)古建筑中發(fā)生。因?yàn)橹袊?guó)之所以習(xí)用木材觀念，而傳統(tǒng)是不好隨便更改的，所以到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐使中原地區(qū)的森廷也缺乏可作柱，棟的大料，這時(shí)寧可將小料用鐵箍拼合，也不屑以石代木，我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”觀念的影響，歷方視建筑為永恒，不朽，紀(jì)念物的思想，當(dāng)然也就談不上與自然抗衡了。在和形象特征。中國(guó)建筑以群體取勝，注重虛實(shí)結(jié)合，以內(nèi)收的凹曲線與依附大流通在一起。在傳統(tǒng)庭院中，主要建筑多用廊子相繞，廊實(shí)際上是室內(nèi)建我國(guó)古建筑的外部造型，也盡量表現(xiàn)出與自然協(xié)調(diào)的意念。他不象西物，而是有虛有實(shí)，輪廓柔和，曲線豐富，在穩(wěn)重中呈現(xiàn)出一定的變化。臺(tái)基功能之外，可以增加古建筑的穩(wěn)定感。柱梁斗拱等組成的木構(gòu)架，輕盈同透，屋頂鋪以漂亮的反曲線和輕巧多姿的翼角，給予建筑一種柔性的適應(yīng)感，使之宮殿建筑藝術(shù)在形象上的特點(diǎn)：即都十分注重渲染通過建筑藝術(shù)來(lái)顯示帝國(guó)的實(shí)力和威嚴(yán)，來(lái)象征王權(quán)的至尊和永恒。中國(guó)宮殿強(qiáng)就好比是故宮的太和殿，如果將他單獨(dú)置