高考閱讀中論證結(jié)構(gòu)（思路）示例與補缺訓(xùn)練

2024屆高考閱讀中論證結(jié)構(gòu)（思路）示例與補缺訓(xùn)練考點：1.辛士紅《讀懂長征的精神力量》與毛澤東《論反對日本帝國主義的策略》——行文脈絡(luò)2.周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》與《新機遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》——行文脈絡(luò)3.方勇《六論“新子學(xué)”》與李華《中華文化發(fā)展與孔老地位變遷》——論證思路4.曾繁仁《“生生美學(xué)”具有無窮生命力》與朱志榮《中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承弘揚》——論證結(jié)構(gòu)的特點【考點研究】一、常見組合考點1.行文脈絡(luò)2.論證思路3.論證結(jié)構(gòu)的特點4.行文脈絡(luò)【考點示例】一、辛士紅《讀懂長征的精神力量》與毛澤東《論反對日本帝國主義的策略》——行文脈絡(luò)【考點解讀】1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.關(guān)于“長征精神”的說法3.不能支撐材料二觀點的論據(jù)4.行文脈絡(luò)材料11975年10月，身患癌癥的周恩來，在做完最后一次手術(shù)后，讓鄧穎超找來《長征組歌》的唱片，在熟悉的旋律中與病魔相搏。長征，就是以這樣豐厚的典藏和精神的光芒，給人以追憶、啟迪和力量。80年前，我們黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍將一次危機四伏的被動撤退，變?yōu)橐粋€開創(chuàng)革命新局面的起點；將一段險象環(huán)生的艱難跋涉，變成一曲氣壯山河的英雄史詩。如果說長江是中華民族的自然搖籃，長城是中華民族的文明象征，那么長征則是中華民族的精神豐碑?！拔覀円懹浖t軍豐功偉績，弘揚偉大長征精神”，透過習(xí)近平總書記這一飽含深情的期許，我們應(yīng)更加珍視長征的歷史饋贈，更加堅定走好新長征路的時代擔(dān)當(dāng)。長征精神展示了堅如磐石的理想信念、百折不撓的英雄氣概、敢于勝利的革命風(fēng)范，“是我們黨取之不竭的寶貴的精神資源，也是我們黨之魂、軍之魂、民族之魂的最高體現(xiàn)”。長征勝利屬于中國，但長征精神已走向世界。80多年來，不同國家、不同職業(yè)、不同思維方式的人們，對長征的解讀從未停止。有人感嘆長征是“驚心動魄的史詩”，有人認為“長征是中共黨史上最壯麗的一頁”，還有人拿長征比較，“漢尼拔的跨越阿爾卑斯山在“歷史的小劇院＇中失掉了光彩，拿破侖自莫斯科的撤退也只是災(zāi)難性的失敗，而長征則是最后勝利的前奏曲”。長征精神是用血與火熔鑄的。強渡大渡河、飛奪瀘定橋、血戰(zhàn)獨樹鎮(zhèn)......紅軍官兵幾乎平均每天一次遭遇戰(zhàn)。徐向前在回憶百丈關(guān)大戰(zhàn)時說：“附近的水田、山丘、深溝，都成了敵我相搏的戰(zhàn)場，殺聲震野，尸骨錯列，血流滿地。指戰(zhàn)員子彈打光，就同敵人反復(fù)白刃格斗；身負重傷，仍堅持戰(zhàn)斗，拉響手榴彈，與沖上來的敵人同歸于盡?！遍L征精神是用生與死鍛造的。4支長征大軍，出發(fā)時總?cè)藬?shù)為20.6萬，沿途補充兵力1.7萬，到長征結(jié)束僅剩5.7萬人。湘江戰(zhàn)役，中央紅軍從出發(fā)時的8.6萬人銳減為3萬多人，擔(dān)負后衛(wèi)的紅34師，原有7000余人僅剩下90多人。無數(shù)個“軍需處長”為了戰(zhàn)友甘愿以命換命，無數(shù)紅軍官兵直到生命的最后一刻，想的仍是所信仰的事業(yè)。長征精神是用苦與樂冶煉的。聶榮臻元帥曾說：“碰到了困難，人們就想起長征，想想長征，就感到?jīng)]有克服不了的困難?！遍L征以戰(zhàn)斗之頻、河山之險、給養(yǎng)之難、病疫之侵、霜雪之冷，考驗著紅軍官兵的意志與耐力。然而，就是這支每時每刻與死神打交道的隊伍，休息時，有的讀馬列經(jīng)典，有的表演《紅軍舞》，有的用法語唱《馬賽曲》，用俄語唱《國際歌》……到處洋溢著樂觀、友愛和熱情，被斯諾稱為“最幸福的中國人”。當(dāng)今中國，止處在由大向強的“關(guān)鍵一躍”，經(jīng)濟社會發(fā)展需要闖過一個個“婁山關(guān)”“臘子口”。讀懂、汲取長征精神，就應(yīng)該經(jīng)常檢視自己可否擁有紅軍爬雪山、過草地時的激情，可否堅定“革命理想高于天”的信念，可否保持“千錘百煉不怕難”的韌勁。遠離長征的槍林彈雨，沐浴時代的杏花春雨，我們只有像紅軍那樣闖關(guān)奪隘、像紅軍那樣心系人民、像紅軍那樣緊密團結(jié)、像紅軍那樣艱苦奮斗，才能在新長征路上展現(xiàn)出強大的中國精神、凝聚起磅礴的中國力量。（辛士紅《讀懂長征的精神力量》，選自《人民日報》）材料2長征是歷火記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機。自從盤古開天地，三皇五帝到于今，歷史上曾經(jīng)有過我們這樣的長征么？十二月光陰中間，天上每日幾十架飛機偵察轟炸，地下兒十萬大軍圍追堵截，路上遇著了說不盡的艱難險阻，我們卻開動了每人的兩只腳，長驅(qū)二萬余里，縱橫十一省。請問歷史上曾有過我們這樣的長征么？沒有，從來沒有的。長征又是宣言書。它向全世界宣告，紅軍是英雄好漢，帝國主義者和他們的走狗蔣介石等輩則是完全無用的。長征宣告了帝國主義和蔣介石圍追堵截的破產(chǎn)。長征又是宣傳隊。它向十一省大約兩萬萬人民宣布，只有紅軍的道路，才是解放他們的道路。不因此一舉，那么廣大的民眾怎么會如此迅速地知道世界上還有紅軍這樣一篇大道理呢？長征又是播種機。它撒播了許多種子在十一個省內(nèi)，發(fā)芽、長葉、開花、結(jié)果，將來是會有收獲的。……長征一完結(jié)，新局面就開始。（摘自毛澤東《論反對日本帝國主義的策略》）問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.長征，作為中華民族歷史上一曲氣壯山河的英雄史詩，有著豐厚的典藏和精神光芒。B.80多年來，不同國家、不同職業(yè)、不同思維方式的人，都對長征給予了最高的評價。C.長征的偉大勝利，是由無數(shù)紅軍官兵用鮮血和生命換來的，所以我們要永遠銘記于心。D.紅軍長征就像播種機，在十一個省內(nèi)撒播了革命的種子，今天它們已成長為參天大樹。答案解析B．“都”范圍擴大，“最高的評價”不合文意。原文只是列舉了一部分人對長征的正面解讀。D．“今天它們已成長為參天大樹”無中生有。原文的表述是“長征又是播種機。它撒播了許多問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“長征精神”的說法不正確的一項是（3分）（）A.長征精神一直激勵著中國共產(chǎn)黨人與各種困難作斗爭，周恩來總理身患癌癥期間與病魔相搏就是典型的例證。B.長征精神展示的理想信念、英雄氣概和革命風(fēng)范，是我們黨取之不竭的寶貴精神資源，是中華民族的精神豐碑。C．長征精神是無數(shù)革命前輩用血與火熔鑄的，是4支長征大軍用生與死鍛造的，是紅軍戰(zhàn)士用苦與樂冶煉成的。D.作為我們黨之魂、軍之魂、民族之魂最高體現(xiàn)的長征精神，即使在沐浴著杏花春雨的今天仍要讀懂、汲取和弘揚。答案解析問題3根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項不能支撐材料二觀點的一項是（3分）（）A．1935年10月，毛主席率軍在吳起鎮(zhèn)一帶殲滅了圍追紅軍的反動軍隊，宣告了蔣介石“圍剿”計劃的徹底破產(chǎn)。B.四川馬爾康縣黨壩鄉(xiāng)藏族喇嘛桑吉在紅軍經(jīng)過阿壩地區(qū)時受到影響參加紅軍，并加入了中國共產(chǎn)黨后隨軍長征。C.在長征途中，黨和紅軍依靠堅強的革命意志，一次次絕處重生，愈挫愈勇，最后取得了勝利，創(chuàng)造了人間奇跡。D.顧全大局、嚴守紀律、緊密團結(jié)，是紅軍長征始終保持凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要武器，也是長征勝利的重要條件。答案解析問題4請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）答案意義；精神的主要特征；解析藏和精神的光芒，給人以追憶、啟迪和力量。第二段介紹長征及其意義：長征則是中華民族的精神豐碑。從而引出“長征精神”。第三段引用習(xí)近平總書記的話分析論述長征精神的現(xiàn)實意義，指出“我們應(yīng)更加珍視長征的歷史饋贈，更加堅定走好新長征路的時代擔(dān)當(dāng)”。第四段分析長征精神的世界影響，“長征勝利屬于中國，但長征精神已走向世界”。第五、六、七段是從三個方面論述長征精神的主要特征。第八、九段聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實，指出只有汲取長征精神，才能在新長征路上展現(xiàn)出強大的中國精神、凝聚起磅礴的中國力量。問題5班級舉行一次以“學(xué)習(xí)長征精神”為主題的班會，請你在黑板上寫兩句話，以彰顯主題，營造氣氛，每句話不少于7個字（4分）答案①重溫艱難長征歷史,弘揚偉大長征精神。②追隨先輩長征足跡，重溫偉大長征精神。③汲取偉大長征精神，開創(chuàng)祖國振興新篇章。二、周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》與《新機遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》——行文脈絡(luò)【考點解讀】1.對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容判斷信息正誤3.不屬于數(shù)字歷史研究范疇的論據(jù)5.行文脈絡(luò)材料1歷史學(xué)進步、新陳代謝的動力，是學(xué)科自身強大而主動的反省、修復(fù)能力，是開放包容和兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神。隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學(xué)得以不斷地進發(fā)出新的活力。歷史學(xué)發(fā)生的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”，便是已知的諸多新變化之一。自19世紀以來，歷史學(xué)建立了一整套較為嚴格縝密的研究方法、學(xué)科體系和職業(yè)規(guī)范。僅以對歷史資料的收集、整理和考證為例，史料的范圍從一般的檔案、文獻、典籍等，逐漸拓展到考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等文字之外的形式。最近20年來，歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)，成為歷史學(xué)“教字轉(zhuǎn)向”的重要標志之一。首先看傳統(tǒng)史料的數(shù)字轉(zhuǎn)化。自古以來，就一直存在史料在不同介質(zhì)和載體之間的轉(zhuǎn)換，如由口述傳統(tǒng)向文字書寫的過渡，直接帶來了傳統(tǒng)史學(xué)的誕生；再如碑刻銘文的拓印，文稿的謄寫、抄錄與印刷，還有一度非常盛行的微縮膠片等，都在一定程度上推動了歷史研究的進步?，F(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展，使得文件的存儲、攜帶、閱讀、檢索和傳播等各方面都發(fā)生了質(zhì)的變化。單就史料本身而論，傳統(tǒng)史料數(shù)字化使得歷史研究者有可能盡量多地獲取、占有和運用史料，并且全面細致地掌握相關(guān)的研究狀況。但是，海量的史料超出了人類自然的閱讀能力，這是之前任何時代都不可想象的新問題。于是，文本、數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)范圍內(nèi)的電子檢索，成為今天每一個研究者日常的基本操作技能：而再更進一步，就出現(xiàn)了利用計算機、人工智能和統(tǒng)計學(xué)等方法的“數(shù)據(jù)挖掘”，以及在此基礎(chǔ)上展開的“大教據(jù)”模型分析。再來看原生的數(shù)字史料，也就是運用數(shù)碼技術(shù)直接制造產(chǎn)生的各類電子文檔、信息和記錄。我們已經(jīng)在不知不覺中進入到一個“數(shù)碼”的時代，對于未來將要研究我們這個時代的歷史學(xué)家來說，他首先必須解決的就是如何獲取這個時代里大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的歷史資料。例如，進行歷史人物的研究，一般較為傳統(tǒng)的研究路徑大致包括這樣幾個方面：一是通過檔案資料來挖掘耙梳人物的生平信息、人生軌跡等；二是借由人物存世的著述、日記和書信等文本建構(gòu)其思想、觀念和情感世界；三是追蹤人物的社會交往和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從他人的觀察、記錄、回憶和評論里還原并豐滿人物的形象。即使是依然沿用這一路徑，在未來的研究者所要處理的史料中，也會有大量的電子郵件、數(shù)碼通信信息、社交網(wǎng)絡(luò)記錄等。況且電子信息缺乏實體的物理存在，更為隱秘、難以查找，也易被破壞、篡改和散佚。這些情況，對于仍然按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式培養(yǎng)的研究者來說，恐怕會成為難以逾越的障礙。因此，在一些對未來史學(xué)發(fā)展的展望中，常常會提到“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等概念，這些或許都將成為未來歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)基本功之一。事實上，數(shù)字化對歷史學(xué)的影響是全方位的。數(shù)字化的媒體、技術(shù)和工具，已經(jīng)深入到歷史學(xué)的各種實踐、演示、分析、教學(xué)、研究和傳播當(dāng)中，取得的成果也不勝枚舉。但是，由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力，對于歷史學(xué)的“教字轉(zhuǎn)向”這一議題也尚未達成一致的共識，亟待深入展開討論、更新學(xué)術(shù)規(guī)范、明確前進方向。歷史學(xué)的研究實踐，不僅需要廣泛借鑒各種新的技術(shù)手段，而且要前瞻性地思考歷史學(xué)本身在未來數(shù)字時代中的學(xué)科定位與理論特色。（摘編自周兵《迎接歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)向”》）材料2就歷史學(xué)內(nèi)部來說，歷史地理是最早自覺引入各種教字技術(shù)的領(lǐng)域，這與歷史地理學(xué)的研究特色分不開。而經(jīng)濟史領(lǐng)域因為處理量化資料，也很早就引入統(tǒng)計分析軟件，并且建設(shè)數(shù)據(jù)庫。不過，對中國古代經(jīng)濟史來說，進一步開發(fā)適用的教字人文工具也存在一些困難。雖然傳統(tǒng)中國史料中也包含大量經(jīng)濟相關(guān)的數(shù)字，但要把這些數(shù)字轉(zhuǎn)化為可分析的數(shù)據(jù)面臨諸多瓶頸。僅就最基本的價格與度量兩類數(shù)字來說，銀兩有多種不同的成色、計重，各類貨物的稱重、體積也都有各種不同的表示方法。如果這些數(shù)字不能進行統(tǒng)一的換算，就很難應(yīng)用現(xiàn)有的數(shù)字人文工具進行分析。當(dāng)然，這也推動我們?nèi)ニ伎既绾谓Y(jié)合史料與研究主題的特性，開發(fā)有針對性的教字人文工具。任何一種技術(shù)、方法都有其適用對象、適用限度，須與其他研究方法技術(shù)相配合。數(shù)字人文熱之下，更需要我們對歷史學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)進行冷靜地審視與反思。數(shù)字史學(xué)研究必須將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，否則研究工作就成了“無源之水”，技術(shù)方案自然也就“無的放失”。數(shù)字人文改變了歷史敘述的方式，輔助研究者進行史料辨析、建立因果鏈條等，但是數(shù)字人文并不能代替研究者決策。至于歷史感的形成和升華還是需要依托傳統(tǒng)方式，閱讀、寫作、經(jīng)歷、田野考察，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段能夠使這些方法的運作更為有效，但無法從根本上改變歷史感的培養(yǎng)方式。（摘編自《新機遇與新可能：數(shù)字人文視野下的歷史學(xué)》）問題1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．處于“數(shù)碼”的時代，如何獲取大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的史料，是進行歷史研究最重要的問題。B．傳統(tǒng)的歷史人物的研究路徑已經(jīng)不適用于數(shù)字化的時代，不能再按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式來培養(yǎng)研究者。C．在歷史學(xué)的分支學(xué)科中，歷史地理和經(jīng)濟史能夠較早引入數(shù)字技術(shù)，與該分支學(xué)科的研究特點密切相關(guān)。D．歷史感的形成與升華需要依托傳統(tǒng)方式，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段對歷史感的培養(yǎng)沒有益處。答案C解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“如何獲取大量以數(shù)字形式出現(xiàn)并存在的歷史資料”錯誤。這是未來將要研究我們這個時代的歷史學(xué)家首先要解決的問題，且“首先”不等同“最重要”。B.“傳統(tǒng)的歷史人物的研究路徑已經(jīng)不適用于數(shù)字化的時代”錯誤。文章并沒有完全否定傳統(tǒng)研究路徑和訓(xùn)練模式。D.“沒有益處”錯誤。最后一段“至于歷史感的形成和升華還是需要依托傳統(tǒng)方式，閱讀、寫作、經(jīng)歷、田野考察，數(shù)據(jù)庫、地理信息系統(tǒng)等技術(shù)手段能夠使這些方法的運作更為有效，但無法從根本上改變歷史感的培養(yǎng)方式”，可知選項說法絕對。故選C。問題2根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．在文字之外，融入考古、圖像、數(shù)據(jù)、口述等史料，體現(xiàn)了歷史學(xué)開放包容和兼收并蓄的學(xué)術(shù)精神。B．如果想獲得對一個歷史人物的更豐富的認識，參看他人對此人的回憶評論性文章是一種重要的途徑。C．歷史學(xué)家掌握“數(shù)字考古”“數(shù)字考證”等基本功，就能解決電子史料容易被破壞、篡改和散佚等問題。D．通過對價格、度量等數(shù)字統(tǒng)一換算，可將中國古代經(jīng)濟史中的數(shù)字轉(zhuǎn)化為數(shù)字人文工具可分析的數(shù)據(jù)。答案C解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“掌握‘?dāng)?shù)字考古’‘?dāng)?shù)字考證’等基本功，就能……”錯誤，“掌握‘?dāng)?shù)字考古’‘?dāng)?shù)字考證’等基本功”非充分條件。故選C。問題3根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于數(shù)字歷史研究范疇的一項是（）A．氣象學(xué)家竺可楨通過氣象文字記錄整理出歷史氣候數(shù)據(jù)。B．疫情防控期間，同濟大學(xué)舉辦線上“交通歷史與發(fā)展國際學(xué)術(shù)會議”。C．英國歷史學(xué)家構(gòu)建“seshat全球歷史數(shù)據(jù)庫”。D．浙江大學(xué)數(shù)字考古隊利用高精度數(shù)字檔案復(fù)制了一座“敦煌石窟”。答案A解析本題考查學(xué)生分析論據(jù)的能力。A.“氣象學(xué)家竺可楨通過氣象文字記錄整理出歷史氣候數(shù)據(jù)”不屬于數(shù)字歷史研究范疇，因為竺可楨整理出歷史氣候數(shù)據(jù)并未借助數(shù)字技術(shù)。故選A。問題4請結(jié)合材料內(nèi)容，分析如何更好地發(fā)展數(shù)字史學(xué)。答案①歷史學(xué)研究者應(yīng)該掌握必要的數(shù)字技術(shù)，打好數(shù)字歷史研究基本功。②提升對歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的認識，明確數(shù)字歷史的發(fā)展方向。③開發(fā)有針對性的數(shù)字人文工具，消除數(shù)字歷史發(fā)展的技術(shù)瓶頸。④冷靜審視歷史學(xué)科傳統(tǒng)，將學(xué)科傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合。解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！斑@些情況，對于仍然按照現(xiàn)有學(xué)術(shù)訓(xùn)練模式培養(yǎng)的研究者來說，恐怕會成為難以逾越的障礙。因此，在一些對未來史學(xué)發(fā)展的展望中，常常會提到‘?dāng)?shù)字考古’‘?dāng)?shù)字考證’等概念，這些或許都將成為未來歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)基本功之一”，即歷史學(xué)研究者應(yīng)該掌握必要的數(shù)字技術(shù)，打好數(shù)字歷史研究基本功。“由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力，對于歷史學(xué)的‘教字轉(zhuǎn)向’這一議題也尚未達成一致的共識，亟待深入展開討論、更新學(xué)術(shù)規(guī)范、明確前進方向”，即提升對歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的認識，明確數(shù)字歷史的發(fā)展方向。“這也推動我們?nèi)ニ伎既绾谓Y(jié)合史料與研究主題的特性，開發(fā)有針對性的教字人文工具”，即開發(fā)有針對性的數(shù)字人文工具，消除數(shù)字歷史發(fā)展的技術(shù)瓶頸?！昂我环N技術(shù)、方法都有其適用對象、適用限度，須與其他研究方法技術(shù)相配合。數(shù)字人文熱之下，更需要我們對歷史學(xué)學(xué)科傳統(tǒng)進行冷靜地審視與反思。數(shù)字史學(xué)研究必須將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，否則研究工作就成了‘無源之水’，技術(shù)方案自然也就‘無的放失’”，即冷靜審視歷史學(xué)科傳統(tǒng)，將學(xué)科傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術(shù)手段相結(jié)合。問題5請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。答案①首先從歷史學(xué)自身進步發(fā)展的動力入手，引出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的論題。②然后從歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)兩個角度，具體論證歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)化”。③最后提出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的影響，并指出面臨的問題及應(yīng)對方法。解析本題考查學(xué)生梳理文章行文脈絡(luò)的能力。一二段，“隨著新材料、新理論和新方法的引入，古老的歷史學(xué)得以不斷地進發(fā)出新的活力。歷史學(xué)發(fā)生的‘?dāng)?shù)字轉(zhuǎn)向’，便是已知的諸多新變化之一”“最近20年來，歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)，成為歷史學(xué)‘?dāng)?shù)字轉(zhuǎn)向’的重要標志之一”，可知首先從歷史學(xué)自身進步發(fā)展的動力入手，引出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的論題。三四段，“首先看傳統(tǒng)史料的數(shù)字轉(zhuǎn)化”“再來看原生的數(shù)字史料，也就是運用數(shù)碼技術(shù)直接制造產(chǎn)生的各類電子文檔、信息和記錄”，可知然后從歷史資料的數(shù)字化與數(shù)字化原生史料的大量出現(xiàn)兩個角度，具體論證歷史學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)化”。第五段，“事實上，數(shù)字化對歷史學(xué)的影響是全方位的。數(shù)字化的媒體、技術(shù)和工具，已經(jīng)深入到歷史學(xué)的各種實踐、演示、分析、教學(xué)、研究和傳播當(dāng)中，取得的成果也不勝枚舉”“但是，由于技術(shù)發(fā)展的日新月異以及傳統(tǒng)學(xué)科本身存在一定的滯后性，兩者之間還存在著不小的張力”，可知最后提出歷史學(xué)“數(shù)字轉(zhuǎn)向”的影響，并指出面臨的問題及應(yīng)對方法?！究碱}對接】一、方勇《六論“新子學(xué)”》與李華《中華文化發(fā)展與孔老地位變遷》——論證思路閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“新子學(xué)”追求對先秦子學(xué)學(xué)術(shù)圖景形成新的理解。舊的認識受《漢書·藝文志》“道統(tǒng)”敘事的影響，常特意將儒家尤其是孔子立于先秦學(xué)術(shù)的核心位置，民國以來的學(xué)者對此雖有所反思，但大部分人還是不自覺地沿襲該習(xí)慣，這具體反映在現(xiàn)代一些學(xué)者關(guān)于諸子學(xué)發(fā)展的歷史描述中。比如，書籍目錄多把孔子放在首位，似乎是以此標志子學(xué)的開啟，然后為了脈絡(luò)的連貫，繼之以反儒的墨子和之后衛(wèi)道的孟子，而年輩比他們都長的老子則被放在后面，與莊子組成一個單元，似乎他在諸子學(xué)發(fā)展上只代表一條副線。顯然，老子在諸子學(xué)發(fā)展史中的獨特位置沒有得到人們應(yīng)有的重視。當(dāng)然，這種將老子邊緣化的做法可能是基于對老子年代的懷疑。但綜合郭店簡《老子》等出土文獻和當(dāng)前學(xué)界的主流判斷，我們還是基本認同《史記》中的記載，認為老子就是孔子問禮的老子，是《道德經(jīng)》的作者，傳世的《道德經(jīng)》與老子所作之書會有文本的差異，但是主體是一個。而從根本上來看，這種忽視老子的現(xiàn)象其實是文化慣性使然。在獨尊儒術(shù)的傳統(tǒng)下，人們排列典籍已經(jīng)習(xí)慣將儒家尤其是孔子放在優(yōu)先位置，從最早的《漢書·藝文志》到現(xiàn)代的《四部備要》，其中關(guān)于子書的排列無不循此原則。而在文化史上，也逐漸積淀成了“孔老”合稱的說法，其蘊含的其實也是一種先“孔”后“老”的偏見。但是，按年輩來講，老應(yīng)在孔前，這才符合客觀歷史，那么上述說法中以孔為先顯然是一種主觀的價值判斷，其價值立場簡單來說便是道為儒輔、子為經(jīng)輔。而在當(dāng)下，“孔老”應(yīng)該擺脫這一陳舊內(nèi)涵，變成平等化、一體化的“孔老”，并以此作為中國文化的主體。尤其是在諸子學(xué)發(fā)展史中，老子與孔子應(yīng)得到一視同仁的看待，老子在中國歷史上的特殊地位與價值必須被正視。首先，老子所傳《道德經(jīng)》是最早的“私家著述”（此就思想性意義上的著述而言，兵法、史傳不在此列），而這種思想性的私家著述正是子學(xué)的核心特質(zhì)，相比于“述而不作”的孔子，老子更能標志子學(xué)的開端。其次，“周文重建”是諸子時代的思想爭論焦點，其根本問題在于文明重建的依據(jù)與路向之爭，而老子最早對周文展開反思，這可以說是為諸子時代的論戰(zhàn)拉開了序幕。最后，老子提出了“道”這一渾融博大的概念，其對于世界本原的獨特理解與建構(gòu)，為理解、包容百家間的爭議提供了一個視角，莊子能超脫各家之爭、司馬談能發(fā)現(xiàn)各家“殊途”之“同歸”、《淮南子》能融匯諸派立場，正因為他們都選擇了“道”的視角?？梢哉f，老子為學(xué)派間的融通開辟了空間，為思想的多樣性提供了依據(jù)，他在子學(xué)開端時便給予學(xué)鋪展了宏大的格局。綜合以上方面，在諸子學(xué)領(lǐng)域，我們有必要改變孔先老后、孔主老輔的舊認識，應(yīng)充分認識到孔老齊等的地位。甚至參考“周孔”的說法，亦可謂之“老孔”——在禮樂文化上，孔子承襲周公事業(yè)，故周先孔后，而子學(xué)發(fā)展史中，在孔子開展私學(xué)之前便已有老子體道乃至撰述，兩者同樣是前后相承，故亦可有老先孔后的排序。(摘編自方勇《六論“新子學(xué)”》）材料二：從春秋戰(zhàn)國到獨尊儒術(shù)之前，是中華文化發(fā)展變遷的關(guān)鍵時期。其間所取得的思想突破，不僅深刻影響了后世學(xué)術(shù)與思想的發(fā)端和發(fā)展，更在代代傳習(xí)中逐漸內(nèi)化于中華文化傳統(tǒng)與國民氣質(zhì)，而孔子正是這一時代的開啟者和重要參與者。與其他諸子不同，對孔子的推崇從子學(xué)時代之初就已然開始了。這背后的原因，正是傳統(tǒng)中國對孔子文化地位的一致認可。以上的一切又與孔子作為子學(xué)時代開創(chuàng)者的身份密不可分。更為重要的是，作為五千年“中華文化之中點”，孔子又是鏈接起三代智慧與一統(tǒng)背景要求下的學(xué)術(shù)文化的重要一環(huán)，成為秦漢一統(tǒng)局面下文化發(fā)展進程中的關(guān)鍵力量。與孔子不同，早期有關(guān)老子的記載存在諸多可疑，老子的早期形象是模糊不清的。有關(guān)老子的早期文化記憶的闕如，使得我們無法對當(dāng)時的孔老地位作出直接判斷，而對子學(xué)時代孔子與老子地位的判定，或可以從彼時的儒道關(guān)系、孔老次序等記載中窺見一斑。通觀整個子學(xué)時代，儒墨并提、儒先道后的情況最為普遍。早期孔老并稱的問題，目前可見的最早且最直接的記載是枚乘在《七發(fā)》中有“孔老覽觀，孟子持籌而算之”一句。其中明確把孔子置于老子之前，鑒于《七發(fā)》創(chuàng)作于獨尊儒術(shù)之前，可見，當(dāng)時孔先老后的地位已然形成?？桌喜⒎Q、平置孔老的情況并未出現(xiàn)在子學(xué)時代，而恰恰是出現(xiàn)在了獨尊儒術(shù)之后，人們對老子的認可又往往與儒學(xué)的發(fā)展相表里。漢唐之間，老子不斷得到了人們的重視，孔老并列的情況也愈加頻繁。東漢時期，孔子和老子形象相繼出現(xiàn)了不同程度的神化，道教的初期形態(tài)五斗米道也在此時出現(xiàn)。此后魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)，更是儒道碰撞融合的產(chǎn)物。將孔子與老子的地位判斷問題放在兩千年來中華文化發(fā)展變遷的大背景下予以歷時性關(guān)注，可以發(fā)現(xiàn)，雖然孔子和老子的地位之尊均是文化重構(gòu)和文化記憶重塑的結(jié)果，但孔老地位的逐漸平等卻并非出現(xiàn)在子學(xué)時代，孔先老后才是子學(xué)時代孔老關(guān)系的真正面貌。此外，老子的地位升降往往與孔子地位的變遷如影隨行，這也說明了孔老思想存在高度互補性。(摘編自李華《中華文化發(fā)展與孔老地位變遷》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一認為舊子學(xué)將孔子的地位放得過高，糾正這一錯誤認識是新子學(xué)當(dāng)下的首要任務(wù)。B．方勇認為“孔老”的排列順序不符合客觀歷史，這種排序影響了后世學(xué)者的價值判斷。C．《七發(fā)》最早明確提出了“孔老”一詞，它的創(chuàng)作時間能夠佐證孔先老后的形成年代。D．隨著五斗米道和魏晉玄學(xué)的發(fā)展，東漢時期孔子和老子的形象都出現(xiàn)了不同程度的神化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．書籍目錄的編排體現(xiàn)了學(xué)者對諸子學(xué)發(fā)展的態(tài)度和看法，研究者們要關(guān)注書籍的目錄順序。B．如果沒有老子為諸子學(xué)派間的融通提供的空間，莊子、司馬談等人可能難以有通透的見解。C．探究孔老的排名問題要從歷史的長時段來看，只探究子學(xué)時代得出的結(jié)論很可能是偏頗的。D．學(xué)者們對孔老排名先后的問題爭論不休，反映出歷史上統(tǒng)治者在治國理念選擇上的靈活性。3．下列選項，不能作為論據(jù)來支持材料二觀點的一項是（

）A．昔仲尼資大圣之才，當(dāng)衰周之末，無受命之運，欲屈己以存道，貶身以救世?！芍^命世之大圣，億載之師表者也?！ㄈ龂┎茇．經(jīng)緯天地之謂文，戡定禍亂之謂武。自古不兼斯二者而稱圣人，未之有也?？鬃铀造胗趯W(xué)者，禮有先圣先師故也?！唬ㄋ危┧抉R光C．自古功業(yè)，惟孔孟最大且久。時雍風(fēng)動，今日百姓也沒受用處，賴孔孟與之發(fā)揮，而堯、舜之業(yè)至今在?！鳎﹨卫．孔子身后，異說蜂起，百家爭鳴。有尊孔，有反孔。然而反孔的各派思想，終于不可大，不可久?！X穆4．請簡要分析材料一的論證思路。5．下面是《史記》的部分目錄。請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要分析司馬遷對孔老排序的看法。卷四十七

孔子世家第十七卷四十八

陳涉世家第十八卷四十九

外戚世家第十九卷五十

楚元王世家第二十……卷六十一

伯夷列傳第一卷六十二

管晏列傳第二卷六十

三老子韓非列傳第三卷六十四

司馬穰苴列傳第四一、方勇《六論“新子學(xué)”》與李華《中華文化發(fā)展與孔老地位變遷》【答案】1．B【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。A.“糾正這一錯誤認識是新子學(xué)當(dāng)下的首要任務(wù)”錯誤。原文說“而在當(dāng)下，‘孔老’應(yīng)該擺脫這一陳舊內(nèi)涵，變成平等化、一體化的‘孔老’，并以此作為中國文化的主體”，并沒有說“糾正這一錯誤認識是新子學(xué)當(dāng)下的首要任務(wù)”，選項無中生有。C.“《七發(fā)》最早明確提出了‘孔老’一詞”錯誤。從原文“早期孔老并稱的問題，目前可見的最早且最直接的記載是枚乘在《七發(fā)》中”來看，提出了“孔老”一詞，“目前可見的最早且最直接的記載”的是《七發(fā)》，但不能說“最早明確提出”，選項略去限制詞“目前可見”。D.“隨著五斗米道和魏晉玄學(xué)的發(fā)展，東漢時期孔子和老子的形象都出現(xiàn)了不同程度的神化”錯誤。從原文“東漢時期，孔子和老子形象相繼出現(xiàn)了不同程度的神化，道教的初期形態(tài)五斗米道也在此時出現(xiàn)”來看，二者并沒有必然關(guān)系。故選B。2．D【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“反映出歷史上統(tǒng)治者在治國理念選擇上的靈活性”錯誤。學(xué)者們對孔老排名先后的問題爭論不休，應(yīng)是反映了儒道的文化地位。故選D。3．D【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。材料二主要論述了中華文化發(fā)展與孔老地位變遷的關(guān)系。D.“有反孔”錯誤。材料二沒有反孔的觀點。故選D。4．①全文按照提出觀點、分析觀點、提出解決方案的遞進式結(jié)構(gòu)展開；②首先，通過分析歷史提出老子在諸子學(xué)發(fā)展史中的位置沒有得到應(yīng)有重視的現(xiàn)狀；③然后，從老子生活年代存疑與文化慣性兩個角度分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，進而提出應(yīng)構(gòu)建平等化、一體化“孔老”關(guān)系的觀點；④最后，從三個方面分析老子在子學(xué)發(fā)展史中的貢獻，強調(diào)應(yīng)平等看待孔老或者老先孔后。【解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共有四段。第一段，由“舊的認識受《漢書·藝文志》‘道統(tǒng)’敘事的影響，常特意將儒家尤其是孔子立于先秦學(xué)術(shù)的核心位置，民國以來的學(xué)者對此雖有所反思，但大部分人還是不自覺地沿襲該習(xí)慣，這具體反映在現(xiàn)代一些學(xué)者關(guān)于諸子學(xué)發(fā)展的歷史描述中……顯然，老子在諸子學(xué)發(fā)展史中的獨特位置沒有得到人們應(yīng)有的重視”可知，通過分析歷史提出老子在諸子學(xué)發(fā)展史中的位置沒有得到應(yīng)有重視的現(xiàn)狀；第二、三段，由“當(dāng)然，這種將老子邊緣化的做法可能是基于對老子年代的懷疑”“而從根本上來看，這種忽視老子的現(xiàn)象其實是文化慣性使然”可知，從老子生活年代存疑與文化慣性兩個角度分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，進而提出應(yīng)構(gòu)建平等化、一體化“孔老”關(guān)系的觀點；第四段，由“綜合以上方面，在諸子學(xué)領(lǐng)域，我們有必要改變孔先老后、孔主老輔的舊認識，應(yīng)充分認識到孔老齊等的地位。甚至參考‘周孔’的說法，亦可謂之‘老孔’——在禮樂文化上，孔子承襲周公事業(yè)，故周先孔后，而子學(xué)發(fā)展史中，在孔子開展私學(xué)之前便已有老子體道乃至撰述，兩者同樣是前后相承，故亦可有老先孔后的排序”可知，，從三個方面分析老子在子學(xué)發(fā)展史中的貢獻，強調(diào)應(yīng)平等看待孔老或者老先孔后。全文按照提出觀點、分析觀點、提出解決方案的遞進式結(jié)構(gòu)展開。5．①《史記》將孔子列于世家；而將老子列入列傳，并且與法家的韓非子合成一傳。世家記載的是王侯將相及重要人物，而列傳是不同類型、不同階層的名人傳記，世家的地位高于列傳。②該目錄反映出司馬遷對孔子地位的尊崇，他認為孔子在歷史上的成就與貢獻高于老子?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。由“卷四十七孔子世家第十七”“卷六十三老子韓非列傳第三”可知，《史記》將孔子列于世家；而將老子列入列傳，并且與法家的韓非子合成一傳。世家記載的是王侯將相及重要人物，而列傳是不同類型、不同階層的名人傳記，世家的地位高于列傳。司馬遷把孔子列于世家，把老子列入列傳并且與法家的韓非子合成一傳，可見該目錄反映出司馬遷對孔子地位的尊崇，他認為孔子在歷史上的成就與貢獻高于老子。二、曾繁仁《“生生美學(xué)”具有無窮生命力》與朱志榮《中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承弘揚》——論證結(jié)構(gòu)的特點閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國到底有沒有自己的美學(xué)？由于長期以來受“歐洲中心論”與“以西釋中”影響，我國美學(xué)研究對中華民族的審美理論缺乏必要的自信，常常以“審美智慧”稱之，沒有勇氣將其稱為中國的美學(xué)理論。其實，審美是一種生活樣式，是一種藝術(shù)的生存方式。中華民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族藝術(shù)。因此，中國必然擁有本民族的美學(xué)，這種美學(xué)就是“生生美學(xué)”?！吧缹W(xué)”這一概念來自《周易》，所謂“生生之謂易”“天地之大德曰生”?！吧币饧础吧膭?chuàng)生”，是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在?！吧缹W(xué)”相異于西方古典認識論美學(xué)，獨具特色與魅力。而且，體現(xiàn)這種“生生美學(xué)”的中國傳統(tǒng)藝術(shù)如國畫、書法、戲曲、琴藝與民間藝術(shù)至今仍具有無窮生命力?！吧缹W(xué)”是一種古典形態(tài)的“天人相和”的生態(tài)之美。中國長期的農(nóng)業(yè)社會以及由此產(chǎn)生的“天人合一”文化形態(tài)，衍生了尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)觀?！疤烊讼嗪汀钡纳鷳B(tài)之美不是一般的生態(tài)智慧，而是具有原生性并活在當(dāng)代的生態(tài)理論?！疤烊讼嗪汀彼鶚?gòu)成的人與自然親和的“中和之美”，與古希臘強調(diào)科學(xué)的、比例對稱的“和諧之美”是完全不同的。所謂“天人相和”具有明顯的“生命創(chuàng)生”的內(nèi)涵，天地相交、風(fēng)調(diào)雨順、萬物生長就是一種美的形態(tài)。這種生態(tài)之美仍然存在于我國諸多民間藝術(shù)之中，例如年畫之“瑞雪兆豐年”與“大豐收”等。“生生美學(xué)”是一種“陰陽相生”的生命之美。這種生命之美包含萬物化生、宇宙變化等極為豐富的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)出“天地與我為一，萬物與我并存”的理念，是一種古典的生態(tài)整體論與生態(tài)平等論。中國藝術(shù)是一種虛實相生的生命藝術(shù)，形成特有的藝術(shù)生命體。例如，國畫就是通過白與黑、濃與淡的對比形成一種藝術(shù)生命力。像齊白石的蝦圖，以其“為百鳥傳神，為萬蟲寫照”的精神，僅寥寥幾筆，以大片的空白將幾只小蝦在水中活潑潑的生命力表現(xiàn)無遺?！吧缹W(xué)”還是一種“日新其德”的含蓄之美?！吧缹W(xué)”作為一種含蓄的美，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的無限風(fēng)光，是一種“言外之意”“象外之象”與“味外之旨”。詩歌之“意境”、繪畫之“氣韻”、山水園林之“寫意”、書法之“神韻”等，說的都是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的含蓄之美，可以說是意味無窮?！吧缹W(xué)”化育于十幾億中國人的生活，蘊含在讓我們流連忘返的無數(shù)民間藝術(shù)之中，寄托著我們綿綿的鄉(xiāng)愁與無盡的情思，需要我們好好體悟、好好研究。（摘編自曾繁仁《“生生美學(xué)”具有無窮生命力》）材料二：隨著中國傳統(tǒng)美學(xué)研究的不斷深入，隨著當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)的深入拓展，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的創(chuàng)新弘揚問題顯得尤為重要。這里所說的創(chuàng)新弘揚，首先是激活中國古代有價值的美學(xué)思想資源，并加以闡釋和發(fā)揚光大，其次是在全球化語境中對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想進行外譯和傳播，使之成為世界美學(xué)的有機組成部分。我們要讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)美學(xué)資源成為當(dāng)代美學(xué)思想的源頭活水，成為當(dāng)代美學(xué)思想的有機組成部分。這不僅是對于歷代前賢美學(xué)思想積累的尊重與傳承，而且能使我們在當(dāng)下和全球語境下能夠充分享有和利用這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)。這是我們作為中國人的福祉，更是人類的福祉。美學(xué)作為人文價值學(xué)科，應(yīng)當(dāng)重視中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的價值。因此，我們不能心存偏見，依然懷抱全盤西化的那種矯枉過正的態(tài)度，總是誤以為只有古希臘、文藝復(fù)興以來的西方傳統(tǒng)才對當(dāng)下的美學(xué)思想發(fā)展有啟示，而中國孔孟老莊、宋明理學(xué)以來的思想傳統(tǒng)就不值得繼承和發(fā)揚光大。我們既不粗率地鄙視和否定中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想，也不能盲目地迷信和簡單地移植西方美學(xué)。實際上，即使在西學(xué)東漸、甚至有人主張全盤西化的時代，中國的傳統(tǒng)文化也并沒有被全盤否定，并沒有完全斷裂。宗白華、鄧以蟄等人依然在傳統(tǒng)美學(xué)資源現(xiàn)代化方面做出了成績。其中有些成果經(jīng)過一定的轉(zhuǎn)化和生發(fā)創(chuàng)造，已經(jīng)融入當(dāng)代美學(xué)思想之中?？梢?，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，中國人的審美意識和文化精神，在一定程度上依然是一脈相承的。（摘編自朱志榮《中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承弘揚》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國美學(xué)研究常以“審美智慧”代替“美學(xué)理論”，一是因為長期受到西方文化浸染的影響，二是因為缺乏必要的文化自信。B．“生生美學(xué)”源遠流長并獨具特色，它是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在，在傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)上具有鮮活的生命力。C．陰陽虛實的對比可以產(chǎn)生一種藝術(shù)生命力，齊白石運用這種虛實相生的藝術(shù)手法，達到了“為百鳥傳神，為萬蟲寫照”的藝術(shù)境界。D．“天人合一”“陰陽相生”“含蓄蘊藉”等美學(xué)思想既是“生生美學(xué)”的重要組成部分，也是弘揚中國傳統(tǒng)美學(xué)的不二法門。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和二對“中國傳統(tǒng)美學(xué)”的論述重心不同，前者側(cè)重介紹中國傳統(tǒng)美學(xué)的生命力，后者側(cè)重于論述它的傳承與弘揚。B．“生生美學(xué)”是人類的福祉，既為當(dāng)代美學(xué)思想提供了源頭活水，也是當(dāng)代美學(xué)思想的組成部分。C．古希臘強調(diào)“和諧之美”，老莊講究“天人相和”，二者看似都講究“和”，但實質(zhì)卻迥然不同。D．在“西學(xué)東漸”的時代，即使有人盲目地迷信和簡單移植西方美學(xué)，也沒能割裂中國傳統(tǒng)文化的傳承。3．下列選項，最適合用來支撐材料二觀點的一項是（

）A．正月唱燈戲，三月唱祭祖戲，五月唱端陽戲，八月唱中秋戲……在皮影戲的光影交織中，秦禮剛堅守了42年。B．《只此青綠》以飽含哲思的中國傳統(tǒng)藝術(shù)之美征服了觀眾的心，用舞蹈之美引領(lǐng)觀眾步入充滿現(xiàn)代意蘊的中華美學(xué)殿堂。C．中西文化對舞蹈美學(xué)研究的視角不同，中國的舞蹈美學(xué)注重意境和舞蹈動作，西方的舞蹈美學(xué)注重力的幻象與張力結(jié)構(gòu)。D．威廉·艾爾索普根據(jù)自己的美學(xué)創(chuàng)意，將鵝嶺印刷二廠的老舊廠房變成具有時尚元素的文化園區(qū)，使其成為網(wǎng)紅打卡地。4．材料一在論證結(jié)構(gòu)上有何特點？請簡要說明。5．在全球化浪潮席卷的當(dāng)下，西方美學(xué)以很大的文化勢差大行其道。請結(jié)合材料，談?wù)剳?yīng)怎樣實現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的復(fù)興。二、曾繁仁《“生生美學(xué)”具有無窮生命力》與朱志榮《中國傳統(tǒng)美學(xué)的傳承弘揚》【答案】1．C【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“‘生生美學(xué)’……它是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在”錯誤。由原文“‘生生’意即‘生命的創(chuàng)生’，是我國古代哲思與藝術(shù)的核心所在”可知，“‘生生’意即‘生命的創(chuàng)生’”是我國古代哲思與藝