《文學(xué)理論教程》課后習(xí)題答案

《文學(xué)理論教程》習(xí)題答案

第一章

根本概念

1、文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。它以文學(xué)為對象，以提醒文學(xué)根本規(guī)律，介紹相

關(guān)知識為目的的學(xué)科，包括三個分支，即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。

①文學(xué)理論：以文學(xué)原理、范疇、價值判斷為研究對象；

②文學(xué)批評：以作家、作品、文學(xué)思想的評論為研究對象；

③文學(xué)開展是史：以文學(xué)的產(chǎn)生、開展、衍變及創(chuàng)作經(jīng)歷為研究對象。

2、文學(xué)活動：文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、承受、研究等活動

的總稱，是人類社會所特有的現(xiàn)象，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種

高級的特殊的精神活動。

3、文學(xué)理論：對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。其根本內(nèi)容包括：

文學(xué)活動論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)承受論和文學(xué)作品論。

4、文學(xué)批評：以文學(xué)理論所說明的根本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分

析和評論一個個作家、作品。

5、文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律

的一門學(xué)科。

思考問題：

1、試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)

答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，

它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他

分支的研究，但是它本身又必須建設(shè)在對特殊的具體的作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的研究根基上。

從對象任務(wù)上看：①文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史開展過程，它是

隨著時代的開展而開展的，從而顯示出不同歷史階段的特征，這就構(gòu)成了文學(xué)活動開展論。

②文學(xué)作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性

質(zhì)，這就形成了文學(xué)活動本質(zhì)論。③社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉，但社會生活本

身還不是文學(xué)，社會生活的原料必須經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，才能變成文學(xué)文本，而研究作

家假設(shè)何根據(jù)生活進(jìn)展藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)創(chuàng)造論。④作家創(chuàng)作出來的文

學(xué)文本在閱讀、研究和批評中變成了作品，文學(xué)作品是一個復(fù)雜的構(gòu)造，其中題材、形象、

語言、構(gòu)造、風(fēng)格等都是作品構(gòu)成中的重要問題，而研究作品的構(gòu)成因素及其相互關(guān)系，這

就形成了作品構(gòu)成論。⑤文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀、鑒賞、批評，才能變成審美對象，才

能變成有血有肉的活的生命體，讀者承受的過程和規(guī)律，就形成了文學(xué)承受論。

從學(xué)科品格上看：文學(xué)理論具有實踐性和自身獨特的價值取向。文學(xué)理論是對古今中外

的一切文學(xué)活動實踐的總結(jié)，他的出發(fā)點和根基只能是文學(xué)活動的實踐?，F(xiàn)有文學(xué)活動的實

踐，然后才會有文學(xué)理論的概括。文學(xué)理論的實踐性品格，不但在于它來源于文學(xué)活動的實

踐，而且在于它必須經(jīng)得住文學(xué)活動的實踐的檢驗。文學(xué)活動的價值取向應(yīng)該是民主的、科

學(xué)的和現(xiàn)代的。民主的即以提倡廣闊人名的審美情趣和審美理想為依歸，而不能以少數(shù)人的

審美情趣和審美理想為依歸；科學(xué)的即科學(xué)形態(tài)的文學(xué)理論要通過擺事實、講道理，提醒文

學(xué)活動的規(guī)律，總結(jié)出文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的經(jīng)歷，具有深厚的學(xué)理性，不是一味迎合某種政治

的需要；現(xiàn)代的即開展文學(xué)理論，就必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，我們的社會已

經(jīng)向現(xiàn)代化邁進(jìn)，我們的文學(xué)理論也必須實現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)新。

2、文學(xué)理論有哪幾種根本形態(tài)其劃分依據(jù)是什么

答：根本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)

信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。

劃分依據(jù)：文學(xué)創(chuàng)作一文學(xué)作品一文學(xué)承受和文學(xué)創(chuàng)造一藝術(shù)價值一文學(xué)消費兩大流動系

統(tǒng)。

第二章

根本概念

1、馬克思主義文學(xué)理論：馬克思主義文學(xué)理論是馬克思主義整體中的有機組成局部，是馬

克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的根基上，并結(jié)合當(dāng)時的創(chuàng)作實踐

創(chuàng)立的。

思考問題

1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么試簡要說明。

答：馬克思文學(xué)理論的基石是文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識形態(tài)論

和藝術(shù)交往論，馬克思主義文學(xué)理論的根基是歷史唯物主義和辯證唯物主義。

①文學(xué)活動論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建設(shè)了“文學(xué)活動論”。文

學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的

一局部通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)

造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。

②文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種

人的主體對于客體的認(rèn)識與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。

③藝術(shù)生產(chǎn)論：文學(xué)活動作為人的活動之一，進(jìn)入現(xiàn)代資本運行的社會就成為一種藝術(shù)生

產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代開展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，"藝術(shù)生產(chǎn)”

是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比照，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

@文學(xué)審美意識形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建設(shè)在社會經(jīng)濟(jì)根基之上的上層建筑，是上層建筑中

的一種社會意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)"，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識

形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。

⑤藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是

主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)

成的一個交往構(gòu)造。

2、試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點。

馬克思主義認(rèn)為，從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動：從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的

一種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動；從美學(xué)的社會的觀點看，

文學(xué)是審美意識形態(tài)；從媒介和符號的觀念看，文學(xué)是一種交往對話。這樣，馬克思主義就

從人類學(xué)的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、美學(xué)的、社會學(xué)的、媒介學(xué)的、符號學(xué)等多學(xué)科的視點來

理解文學(xué)，從不同的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。

①馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時創(chuàng)立的，因此這種理論的創(chuàng)立

總是與革命實踐的需要密切相關(guān)。

②馬克思主義文學(xué)理論的創(chuàng)立又是他們批判地繼承西方古典美學(xué)，特別是德國古典美學(xué)的結(jié)

果，也是總結(jié)西方19世紀(jì)以前文學(xué)實踐的結(jié)果。

③在其后的歷史開展過程中得到不斷的豐富和開展，在西方世界，也出現(xiàn)了“西方馬克思主

義"，其中就包含著對馬克思主義文學(xué)理論的新探討，是被實踐證明了的真理。

3、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意幾個方面的問題

答：①中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)必須以馬克思主義作為理論指導(dǎo)。即以馬克思主義的世界觀

和方法論作為指導(dǎo)，以馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，由列寧、毛澤東和一些學(xué)者豐富開展了的馬

克思主義文學(xué)理論為指導(dǎo)；

②中國當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色。即以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)歷作為土壤

去培植馬克思主義文學(xué)理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國生動的具體實際相結(jié)合，

必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合

點；

③建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有當(dāng)代性，表達(dá)時代精神，即在研究中國當(dāng)代文學(xué)開

展情況的根基上，概括當(dāng)代社會主義文學(xué)實踐的新經(jīng)歷，答復(fù)當(dāng)代社會主義文學(xué)運動提出的

新問題，必須面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)，隨著科學(xué)的開展，20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科,

諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。

第三章

根本概念

1、生活活動：是以生產(chǎn)活動為根基的人類存在、繁衍和開展的活動系統(tǒng)的總稱。它是社會

開展的前提，也是人類得意開展、延續(xù)的根基。

2、生活活動的美學(xué)意義

①生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系；

②生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造；

③生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量確實證。

2、本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化成了人化的自然；同時，

人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然的豐富所改造。

3、文學(xué)活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者

4、文學(xué)活動的對話性構(gòu)造：文學(xué)活動系統(tǒng)是由世界、作者、作品、讀者構(gòu)成的一個交往構(gòu)

造。文學(xué)活動的對話性構(gòu)造指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者

與世界、讀者之間建設(shè)起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了假設(shè)干對主體間性關(guān)

系，包括自我與自我（作者與作者）、自我與現(xiàn)實他者（作者與此岸世界，包括自然和社會）、

自我與超驗他者（作者與此岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。在文學(xué)活動中，

主體和對象的關(guān)系始終處于開展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主

體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會

的和審美的本質(zhì)屬性。

5、文學(xué)本體論：英美新批評強調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，

認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。

6、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進(jìn)程、開展與經(jīng)濟(jì)的開展并不總是同步的。

有時甚至是反方向的開展。這種不平衡有兩種典型的表達(dá)：一是某些文藝類型只能興盛在生

產(chǎn)開展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的開展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)

與物質(zhì)生產(chǎn)的開展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)

先。

7、文學(xué)原始發(fā)生的幾種主要學(xué)說：

①巫術(shù)發(fā)生說②宗教發(fā)生說③游戲發(fā)生說④勞動說

思考問題

1、文學(xué)活動與生活活動是假設(shè)何的關(guān)系文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置

答：關(guān)系：生活活動是以生產(chǎn)活動為根基的人類存在、繁衍和開展的活動系統(tǒng)的總稱。它是

社會開展的前提，也是人類得意開展、延續(xù)的根基。人的生活活動是文學(xué)活動的前提。生活

活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造，生活活動

使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量確實證。

位置：文學(xué)活動屬于精神活動的范疇雖然從根本上受物質(zhì)實踐活動的支配，但同時也

反過來影響物質(zhì)實踐活動。文學(xué)作為意識形態(tài)性的精神活動，則是建設(shè)在一定的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根

基之上，并為該經(jīng)濟(jì)根基服務(wù)的也可以稱之為觀念性的上層建筑，與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)根基的聯(lián)系具

有間接性的性質(zhì)。總之，文學(xué)活動作為一種審美精神活動，在人的生活活動中處于重要地位,

并且具有意識形態(tài)特征。

2、文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么

答：文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。

①從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；

②從作者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）；

③從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）：

④從讀者角度出發(fā)的承受論（承受美學(xué)主義）。

3、簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。

答：①勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他根本活動的前提，這

一方面在于人要滿足根本存在需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生

產(chǎn)活動中生成的；

②勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要。人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源

于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就

由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。

③勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時人們勞動生活的

內(nèi)容。

④勞動制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞

三位一體的結(jié)合體。

4、試辨證說明文學(xué)開展的諸多原因。

答：文學(xué)開展的動力、動因問題有如下觀點：有的認(rèn)為文學(xué)開展動力是社會風(fēng)氣的變化：有

的認(rèn)為文學(xué)開展與時代變化密切相關(guān)；有的認(rèn)為文藝開展動力是某種非人力可改變的因素；

還有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)開展動因，以為文學(xué)的開展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)

在動因。另外，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的開展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。更

合理的解釋是文學(xué)開展的根本力量在于生產(chǎn)勞動。

經(jīng)濟(jì)因素不是影響社會各方面開展的唯一決定性因素，但在終極意義上可以作為社會開展的

根源性的、最根本的因素來理解。以上原因各有側(cè)重，根本上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文

學(xué)開展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的開展?？偟膩碚f，各種觀

點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方

式闡釋了文學(xué)開展的原因。

第四章

根本概念

1、話語：話語是一種具體的社會存在形態(tài)，是指與社會權(quán)利關(guān)系相互纏繞的具體言語方式,

是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特

定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。

話語意味著把講述內(nèi)容作為信息由說話人傳遞給受話人的溝通過程;而傳遞這個信息的媒介

具有言語特性；同時，這種溝通過程發(fā)生在特定社會語境中，即與其它相關(guān)性言語過程、與

說話人和受話人的具體存在境遇具有聯(lián)系。

2、話語蘊籍：是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，說明文學(xué)作為社

會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。

3、審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是人們的文

學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方

面被看做意識形態(tài)的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)

的因子，與它們復(fù)雜地糾纏在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，

而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的情形。

4、文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍的審美意識形態(tài)。

5、運用“審美意識形態(tài)"范疇，正是要妥善處理三方面相互協(xié)調(diào)和融匯的問題：

①假設(shè)何繼承和開展馬克思主義中國化的理論成果；

②假設(shè)何繼承和革新本民族的文論傳統(tǒng)；

③假設(shè)何回應(yīng)“語言論轉(zhuǎn)向"以來西方當(dāng)代種種文論思潮的挑戰(zhàn)。

思考問題

1文學(xué)有哪兩種含義現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么

答:文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，

包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性

的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。

現(xiàn)在通行的含義是：文學(xué)是藝術(shù)門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、

小說、散文、劇本等體裁。

2、假設(shè)何理解文學(xué)的一般意識形態(tài)性質(zhì)

文學(xué)是社會構(gòu)造的一個組成局部。社會構(gòu)造是由人類社會生活過程的各種要素或各個方

面的總和構(gòu)成的總體組織，包括兩個根本層次：經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑。經(jīng)濟(jì)根基是與一定

物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的、由社會生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的、社會賴以存在和開展的現(xiàn)實物質(zhì)根基。

上層建筑是由經(jīng)濟(jì)根基影響和制約的各種制度及情感、信念、夢想、思想方式和世界觀的總

和，包含兩個層面：政治、法律制度和社會意識形態(tài)。文學(xué)屬于上層建筑中的社會意識形態(tài)。

意識形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)根基相對的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的

話語活動。文學(xué)作為意識形態(tài)，一方面最終決定于社會的經(jīng)濟(jì)根基；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)根

基的關(guān)系不是直接的，而是間接的有距離的，它往往要與上層建筑中政治、法律等中介的環(huán)

節(jié)與經(jīng)濟(jì)根基發(fā)生聯(lián)系。

①文學(xué)是屬于社會意識形態(tài)的一般社會本質(zhì)。

②文學(xué)在社會構(gòu)造中處于一個重要位置?，F(xiàn)在人們把社會構(gòu)造分為三大層次，即經(jīng)濟(jì)、政治、

文化三個根本構(gòu)造。文化構(gòu)造是指哲學(xué)、政治法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)等社

會意識的聯(lián)結(jié)方式。意識形態(tài)屬于社會意識范疇，在文化構(gòu)造中，各種意識形態(tài)各有特點，

又相互影響、相互滲透、相互制約，構(gòu)成了文化構(gòu)造的整體。

③文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，它和社會生活有著密切的關(guān)系。第一，文學(xué)源于生活又高于生

活。從理論和實踐上講，文學(xué)都是社會生活的反映。經(jīng)過能動創(chuàng)作的文學(xué)作品顯然要高于生

活。第二，社會心理是文學(xué)反映生活的中介環(huán)節(jié)。

④文學(xué)從本質(zhì)上說是意識形態(tài)。作為意識形態(tài)，文學(xué)具有普遍的屬性，也具有特殊的屬性。

文學(xué)的普遍屬性在于，它是一般意識形態(tài)。一方面最終決定于社會的經(jīng)濟(jì)根基，即對于文學(xué)

的情形歸根到底是由經(jīng)濟(jì)根基來說明：另一方面，，它與經(jīng)濟(jì)根基的關(guān)系不是直接的，而是

間接的和有距離的，它往往要與上層建筑中政治、法律、等中介的環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)根基發(fā)生聯(lián)系，

而經(jīng)濟(jì)根基對于文學(xué)的作用也不是直接的，也要通過政治等中介環(huán)節(jié)才能發(fā)生支配性的作

用。

3、假設(shè)何理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性

①審美意識形態(tài)，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、

戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。審美意識形態(tài)在意識形態(tài)中具有特殊性：它一方面被看作意

識形態(tài)的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子，與

它們復(fù)雜地糾纏在一起。因此，審美意識形態(tài)不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審

美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互浸染、彼此滲透的狀況。

②文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程中與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的

狀況說明審美中浸透了意識形態(tài)、意識形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來。具體地說，文學(xué)的審美意識

形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權(quán)力構(gòu)造之間的多

重關(guān)聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識性等纏繞

在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)為無功利性與功

利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識性的相互滲透狀況。從目的看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬

性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利

意圖；從方式看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理

性；從態(tài)度看，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識性。

以上三方面說明，文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識。

4、什么是話語蘊籍假設(shè)何理解文學(xué)的話語蘊籍屬性

①話語蘊籍是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，說明文學(xué)作為社會話

語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看，文學(xué)作為話語蘊籍，有兩層含義：第一，

整個文學(xué)活動帶著話語蘊籍屬性。從創(chuàng)作看，任何表達(dá)意圖、任何社會權(quán)力關(guān)系的糾纏都必

須蘊含到話語系統(tǒng)中，通過話語系統(tǒng)去顯現(xiàn)。從閱讀和批評看，處于社會語境中的讀者對文

學(xué)意義和屬性的任何理解，都必須根據(jù)這種話語蘊藉?？傊?，文學(xué)活動作為處于特定社會''語

境"中的''說話人〃與''受話人"通過''文本"而展開的''溝通〃過程，其五要素（說話人、受

話人、文本、語境和溝通）無一不是存在于話語系統(tǒng)中，由話語系統(tǒng)蘊藉而成。可以說，離

開話語系統(tǒng)的蘊藉便不存在文學(xué)活動。文學(xué)活動作為話語蘊藉，主要是指文學(xué)的屬性和意義

存在于特定話語系統(tǒng)的創(chuàng)作和承受過程中，仿佛具有無限的生成與闡釋可能性。第二，在

更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。文本作為話語蘊藉，

則是指文本內(nèi)部由于話語的特殊組合仿佛包含有意義生成的無限可能性。整體的文學(xué)話語蘊

藉活動需要沉落為具體文本的話語蘊藉，而文本的話語蘊藉也應(yīng)當(dāng)納入完整的社會話語蘊藉

實踐中去說明。文學(xué)的話語蘊藉特點常常更具體的表達(dá)在兩中較為典范的文本修辭形態(tài)中：

含蓄和含混。含蓄是文本的話語蘊藉的典范形式之一，指在有限的話語中隱含或蘊蓄仿佛無

限的意味，使讀者從有限中體味無限。含混是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義

而確定的話語蘊含多重不同意義，有多種''讀法"。

第五章

根本概念

1、主導(dǎo)性與多樣性：社會主義的文學(xué)活動在社會主義時期各種不同層次的文學(xué)活動中居于

主導(dǎo)地位,社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動,不應(yīng)是單調(diào)的,

模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。

2、社會主義新人形象：是表達(dá)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣

的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)

新人。

3、雅與俗：文學(xué)藝術(shù)的雅與俗的界限僅是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著

時間的流變和承受者的不同而有所變化。

4、以人為本：

5、繼承與創(chuàng)新:在繼承的根基上創(chuàng)新，是社會主義文化和文學(xué)藝術(shù)開展的一條重要規(guī)律。推

進(jìn)文化開展，根基在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承和創(chuàng)新，是一個民族文化生生不息的兩個重要

輪子。

6、百花齊放、百家爭鳴：著名的雙百方針。是開展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化和文藝事

業(yè)的一個根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由開展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自

由爭論。

思考問題

1簡述社會主義時期文學(xué)活動的根本屬性。

答：①社會主義的意識形態(tài)性，即以馬克思列寧主義、毛澤東思想和有中國特色的社會主義

理論體系為指導(dǎo)，堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護(hù)和穩(wěn)固社會主義經(jīng)濟(jì)根

基；

②社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。

2、談?wù)勀銓ι鐣髁x文學(xué)藝術(shù)的價值取向的認(rèn)識。

①滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民

的精神生活，這是社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向。文學(xué)為人民服務(wù)、為社會主義服

務(wù)，這是社會主義時期一切文學(xué)活動開展的根本方向和根本目的，也是社會主義時期一

切文學(xué)活動的價值觀的本質(zhì)表達(dá)。文藝為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，主要是通過滿足人民

的審美需要而實現(xiàn)的，即通過藝術(shù)作品的審美感染力量，去影響人們的情感和心靈，進(jìn)而影

響社會生活。文學(xué)要為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，要滿足人民群眾日益增長的審美需要，

就應(yīng)努力創(chuàng)造各種各樣的、有血有肉的、生動感人的藝術(shù)形象，尤其應(yīng)塑造社會主義新人形

象，即是表達(dá)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會

主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者的形象。

②社會主義時期的文學(xué)活動，要最大限度的滿足人民群眾日益增長的審美需要，自然要有一

個開展過程。這是一個雅與俗（高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)）雙向運動的開展過程，要到達(dá)“陽春

白雪”與"下里巴人”的統(tǒng)一。衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價值上下的標(biāo)準(zhǔn)，要看它

是否滿足人民群眾的日益增長的審美需要，是否為人民群眾所賞識。

③社會主義文學(xué)藝術(shù)是建設(shè)和諧社會、和諧文化的重要組成局部，它的最根本的價值追求,

就是要弘揚社會主義的核心價值，譜寫真、善、美得時代華章，增強社會主義文藝的感染力、

吸引力、親和力和凝聚力。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義的共同理想，以愛國主

義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以“八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會主

義榮辱觀，是社會主義核心價值體系的根本內(nèi)容。

④要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)社會，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，密切同人民群眾的血肉

聯(lián)系，走與人民群眾相結(jié)合的道路。

3、以人為本的豐富內(nèi)涵及其對文學(xué)開展的意義。

①以人為本是科學(xué)開展觀的核心，也是社會主義文藝大開展、大繁榮的總綱和靈魂。以人為

本就是以最廣闊人民群眾的根本利益為本；

②對社會主義文藝來講，就是以最大限度的滿足人民群眾的審美需要、提高人民群眾的審美

素養(yǎng)和培養(yǎng)自由的全面開展的社會主義新人為本；

③以人為本是社會主義文藝開展的出發(fā)點和落腳點，表達(dá)了社會主義文藝的最高價值和目

的；

④堅持以人為本，是以實現(xiàn)人的全面開展為最高價值目標(biāo)?？茖W(xué)開展與構(gòu)建社會主義和諧社

會有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。在建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中，應(yīng)始終尊重人民的主體

地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障各項權(quán)益，走共同富裕的道路，促進(jìn)人的全面開展，做到開

展為了人民，開展依靠人民，開展成果由人民共享。

4、簡論繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

①繼承與創(chuàng)新，在繼承的根基上創(chuàng)新，是社會主義文化和文學(xué)藝術(shù)開展的一條重要規(guī)律。不

善于繼承，沒有創(chuàng)新的根基；不善于創(chuàng)新，缺乏繼承的活力。

②推進(jìn)文化開展，根基在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新。繼承是開展的根基，創(chuàng)新是開展的動力，繼承

與創(chuàng)新的有機結(jié)合，是促進(jìn)持續(xù)開展進(jìn)步的動力源泉。

③開展社會主義文學(xué)藝術(shù)，要繼承古代的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但不是“全盤繼承"，而是批判的繼承,

是以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理、區(qū)分、思考、分析，排除其糟粕，吸收其

精華。批判的繼承本民族文化傳統(tǒng)，是開展社會主義文藝的根基。只要我們正確處理好繼承

與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，就能在繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新，在創(chuàng)新中取得突破，在不斷突破中得到提升。

5、假設(shè)何認(rèn)識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗問題

①雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需

要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。

②衡量雅與俗、提高與普及文藝作品價值上下的標(biāo)準(zhǔn)，要看它是否滿足人民群眾的日益增長

的審美需要，是否為人民群眾所賞識。

③對于這問題，要正確對待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力開

展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時，重視引導(dǎo)通俗文藝的安康開展。

6、民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

①由于世界市場的形成和科學(xué)技術(shù)的迅速開展，各民族的優(yōu)秀文學(xué)逐漸成了人類共同的精神

財富。一個民族文學(xué)活動的新成就，很快就可以傳播到世界各地。文明的多樣性、文學(xué)藝術(shù)

的多樣性，是人類社會的客觀存在。

②不同文明的對話和交融，不同民族的文學(xué)藝術(shù)的對話交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，是推動

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新與開展的強大動力。各民族要以海納百川、博采眾長的胸懷和態(tài)度，積極汲取、

借鑒其他民族的優(yōu)秀成果。由民族文學(xué)走向世界文學(xué)，這是人類文學(xué)活動開展的歷史趨向。

③但在這個相互交流融合的過程中，并不是抹殺各民族的獨特性和多樣性，而是''和而不同〃

的多樣性的統(tǒng)一。要使民族文學(xué)的珍品真正成為人類共同精神財富，就必須打破種種壁壘和

隔膜，大力加強各民族文學(xué)藝術(shù)的相互對話、交流活動。

④民族文學(xué)是世界文學(xué)的一局部，各民族相互學(xué)習(xí)，取長補短，共同促進(jìn)民族文學(xué)繁榮和世

界文學(xué)進(jìn)步。世界文學(xué)在形成的過程中，各民族文學(xué)在汲取其他民族文學(xué)養(yǎng)料的根基上，必

須進(jìn)一步弘揚和開展本民族文學(xué)的民族特色。各民族文學(xué)只有保持和發(fā)揚自己民族的獨特

性，才能使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

第六章

根本概念

1精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)展的對于自然，社會的觀念

活動。

2藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、

哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)"的范疇。

3文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說"，認(rèn)為文學(xué)的

課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。

另一種是客體即“情感”說。認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認(rèn)為社會生活是文學(xué)

創(chuàng)造的客體。

4文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造

者，是具體的社會人。

5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：豬蹄能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理

客體的有關(guān)信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀

念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。

6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化"：主體從選擇客體開場的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以

生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當(dāng)時社會情勢的規(guī)定和制約，

甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”

了。

思考問題

1“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是假設(shè)何提出來的文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系假設(shè)

何

①提出：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉

導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動稱為藝術(shù)生產(chǎn)。

②關(guān)系：

A、物質(zhì)生產(chǎn)指的是人類為了取得存在所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)展的對于自然界的物質(zhì)改造活

動。物質(zhì)生產(chǎn)是人類最根本的生產(chǎn)方式，是社會存在的根基，也是歷史開展的根本動力；

B、精神生產(chǎn)指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)展的對于自然、社會的觀

念活動。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和開展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和根基的，附屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直

接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之開展而開展。精

神生產(chǎn)的歷史開展和變化，不同歷史形態(tài)下精神生產(chǎn)的不同性質(zhì)和特征，從根本上說是被

物質(zhì)生產(chǎn)所決定的。

C、精神生產(chǎn)一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，它就具有了相對的獨立性。主要表現(xiàn)在：精神生

產(chǎn)的繁榮開展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對同步，它一旦從物質(zhì)生產(chǎn)中獨立出來，就反過來對物質(zhì)生

產(chǎn)發(fā)生作用。

D、精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界，以符號活動來創(chuàng)造觀念世界，精神生產(chǎn)是富于個性的自

由創(chuàng)造活動。

2文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一

種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造

①與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動的特點是提醒客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地

把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的在于獲取關(guān)于客觀世

界的真理，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受和評價，力

求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識，并將這種感受和認(rèn)識傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人

的情感需要，其生產(chǎn)成果主要表達(dá)為人的情緒、情感的形象形態(tài)。進(jìn)一步說，文學(xué)創(chuàng)造是人

對世界的審美掌握，文學(xué)產(chǎn)品是在此根基上形成的具有話語蘊藉的審美意識的物化形態(tài)。文

學(xué)包含著的科學(xué)認(rèn)識的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中被情感化、詩意化、及審美化。

②文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，建設(shè)

在對現(xiàn)實世界的真實感受的根基上，以審美情感去體驗和發(fā)現(xiàn)世界的美，并創(chuàng)造出美的精神

世界，讓人從中收到美的陶冶，使人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界、回歸世界；它關(guān)心人，熱愛人，

總是力圖提醒人的豐富性,弘揚人的價值,是要導(dǎo)向能充分地表達(dá)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。

宗教是建設(shè)在對世界的顛倒的認(rèn)識和虛幻的唯心主義臆想的根基上，以虛無的情感去祈求此

岸世界的幸福；通過對神和虛無世界的歌頌把人引向不可知的此岸，以它特有的神秘經(jīng)歷使

人忘卻現(xiàn)實世界和否認(rèn)人自身的價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，實質(zhì)是要導(dǎo)向超驗的此

岸世界。

③文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律"，表現(xiàn)為“精神個體性的形

式”，有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者;

是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者；既是具體的個體，又是社會的個體，是具體的社會人，作

品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性，具有自主性和創(chuàng)造性。所以文學(xué)創(chuàng)造是一種更

加自由、更富于個性的創(chuàng)造。

3文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語有什么區(qū)別為什么說文學(xué)言語是一種創(chuàng)

造性語言

①科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼驼Z法構(gòu)造，要求說理清楚、概念明

確、不注重個人色彩和風(fēng)格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，

受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風(fēng)格，但總的來說還是服從于

說明的需要。文學(xué)話語則往往突破了語法構(gòu)造和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格。它一

般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離。相對于指稱明確的科學(xué)語言而言,

文學(xué)話語常用來表達(dá)或激發(fā)情感和態(tài)度。它比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風(fēng)格，

同時也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語中往往包含著無限的意蘊。

②A、突破了語法構(gòu)造和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風(fēng)格；

B、一般不作為說理的手段，也與普通的言語有一定程度的背離；

C、作為表達(dá)、表現(xiàn)、象征的符號體系，文學(xué)話語采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等

形式，來反映外部世界，表達(dá)主體的情思；

D、文學(xué)話語甚至使用“陌生化的語言“產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。普通的語言被強化、凝聚、

扭曲、縮短、拉長、點到，這些阻拒性的話語迫使我們對語言產(chǎn)生強烈意識，使對象更加具

體"可感”，從而更新對那些日常性言語的習(xí)慣性反響，更新這個語言所包容的生動的世界。

E、文學(xué)言語言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情境，這種表達(dá)會出現(xiàn)多種可能性。

4社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點為什么說只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活

才是文學(xué)創(chuàng)造現(xiàn)實客體

①特點：社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和唯一源泉。從宏觀角度看，人的意識活動包括文學(xué)藝

術(shù)活動和科學(xué)認(rèn)識，都是社會生活的反映。文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活，是具有審

美價值或?qū)彸髢r值的社會生活，是作家體驗過的社會生活。

②原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當(dāng)它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的

真正的現(xiàn)實客體。當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒去體驗它，即感受、題為、思索它，

并與之發(fā)生情感交流時，它就不會成為作家描寫和表現(xiàn)的對象。正是由于作家的體驗，作為

文學(xué)創(chuàng)造客體的社會生活才被知覺化、情緒化、心靈化，外在的現(xiàn)實生活也就轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的

心理現(xiàn)實。在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，而審美體驗主要是一種情

感體驗，當(dāng)然也包含了認(rèn)識、思考。盡管情感體驗比任何別的體驗更具主觀性，但是被體驗

過的社會生活仍具有客體性的品格。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。

5能否說“但凡寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體"假設(shè)何理解“作家是美的體驗者、評論家和

創(chuàng)造者”

①不能說。文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體指的就

是作家這種特殊的生產(chǎn)者即藝術(shù)創(chuàng)造者。人并非任何時候都可以稱之為主體。只有當(dāng)人與特

定客體處于特定的關(guān)系，并對客體具有主動、主導(dǎo)地位亦即具有主體性是，人才是真正的主

體。文學(xué)創(chuàng)造的主體首先必須存在于文學(xué)創(chuàng)造活動中，并創(chuàng)造文學(xué)作品。然而，在文學(xué)創(chuàng)造

活動中，如果作家完全是被動的，或稱為自然的奴隸，他的活動完全附屬于別人，那么他就

是“自身的喪失"，就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性力

量的人，即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。

②文學(xué)活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，

主體對客體的活動也是一種觀念活動，主要通過對具有審美價值的客觀事物即審美客體的直

觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此根基上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審

美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造

者。

（人作為主體包括實踐主體、認(rèn)識主體和價值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動主要不

是實踐活動和認(rèn)識活動，而是價值判斷活動作家屬于價值判斷主體，具體說屬于審美判斷主

體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審美體驗而對對象作出審美判斷即審美評價。

因此可以把作家理解為美的體驗者和評論家。進(jìn)一步說，作家不僅僅體驗和評價美，他還要

通過想象去創(chuàng)造一個美的觀念世界，給人們提供一個對象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為

美的創(chuàng)造者。）

6假設(shè)何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點

①文學(xué)創(chuàng)造作為一種審美活動，其主客體關(guān)系實質(zhì)上就是一種審美價值關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)造的主

體一作家首先是審美者，是審美價值的評價者和創(chuàng)造者，而客體首先是作為主體的審美評價

對象，作為審美的價值客體。文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系就是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美

價值評價體系。

②創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對客體的審視總是

以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系，一旦主體與客體發(fā)生某種詩意

情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思

維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而是以形

象為中介去連接客體。并始終不揚棄客體的個別性，不粉碎客體的個別形式，客體始終以具

體形象向主體展現(xiàn)自身。

③情感體驗和感性直觀是文學(xué)創(chuàng)造中主體把握客體的特殊心理活動形式。在文學(xué)創(chuàng)造中，主

體的情感體驗和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。

7、假設(shè)何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動

①文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動，首先是主體能動地、審美地反映客體，即主動地選擇客體

和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體

化"，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。

②在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，客體處于非主導(dǎo)的、被動的地位。但是，主體從選擇具體客

體開場到對具體客體的重塑這整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終

受到客體的規(guī)定和制約。

③文學(xué)創(chuàng)造是一種主客體的雙向運動，一方面是課客體的“主體化"，另一方面是主體的“客

體化"，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體"客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。文學(xué)作品

就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。

8、為什么說文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位

①人不是機械的信息接收器，而是一種有意識的生命存在。人的生命活動是有意識、有意志、

有目的的。人能用“內(nèi)在的尺度"去衡量對象和進(jìn)展生產(chǎn)，就是人能依照自己的需要、目的

和意志去衡量對象和進(jìn)展生產(chǎn)。這就是創(chuàng)作主體之所以始終處于主導(dǎo)性地位和具有主觀能動

性、創(chuàng)造性的根本原因。

②創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性首先表達(dá)在對創(chuàng)作客體的選擇上。創(chuàng)作客體的社會生

活，是經(jīng)過作者體驗過后選擇的；

③創(chuàng)作主體的主導(dǎo)性、能動性、創(chuàng)造性又表達(dá)在實際創(chuàng)造過程中對“具體客體”的剪裁、綴

合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進(jìn)展變形、情感投射和

觀念移注。因此，文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位。

第七章

根本概念：

1.材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點。文學(xué)材料是指作家

有生以來從社會生活中有意承受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對粗糙

的刺激或信息。文學(xué)材料不是獨立于生產(chǎn)者（作家）之外的物質(zhì)，而是儲藏在他內(nèi)心的精神

現(xiàn)象，或者說是存在于他記憶中的表象材料P準(zhǔn)確地說，文學(xué)材料是指作家有生以來從社會

生活中有意承受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。

作家的文學(xué)創(chuàng)造活動，主要是以主體所積累的這些內(nèi)在的東西作為根基和內(nèi)容，并通過加工

與改造，使之成為創(chuàng)造性產(chǎn)品的。作家獲取材料的途徑主要可分為無意獲取和有意獲取、實

踐獲取和書本獲取四種。

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”

而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射?是作家

在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的根基上,無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原

則和審美趨向，對外在事物進(jìn)展觀察和審視時所得到的一種獨特的領(lǐng)悟。

3.創(chuàng)作動機：指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動的一股內(nèi)在動力。創(chuàng)作動機作為文學(xué)創(chuàng)造

活動的內(nèi)驅(qū)力，它的產(chǎn)生和運動其實是作家極為復(fù)雜的生理和心理現(xiàn)象在文學(xué)創(chuàng)造過程中的

表現(xiàn)。在每一具體的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段，創(chuàng)作動機的觸發(fā)又與外在機緣有密切關(guān)系。文學(xué)創(chuàng)

作動機可以分為遠(yuǎn)景動機、近景動機、主導(dǎo)動機、非主導(dǎo)動機、高尚動機、卑下動機、有意

識動機和無意識動機等多種類型。

不管動機假設(shè)何，在不同的文學(xué)創(chuàng)造過程都存在著不同樣式和不同程度的動機沖突，一切文

學(xué)作品都是在程度不同的動機沖突中完成的?？梢哉f，沒有動機的沖突就沒有優(yōu)秀的文學(xué)作

品的產(chǎn)生。

4.藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思就是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的根基上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動

下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的

形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。藝術(shù)構(gòu)思在本質(zhì)上仍是一種思維，但卻不是普通的思

維，而是交織著各種復(fù)雜活動的思維。藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)容十分廣泛，同時，它也是文學(xué)創(chuàng)造

過程最實際、最緊張，也是最重要的階段。藝術(shù)構(gòu)思包括以下幾種常見的和重要的心理現(xiàn)象:

①回憶與沉思

回憶就是積極地和有意義地從記憶中提取信息。它是藝術(shù)構(gòu)思的重要機制。作家在藝術(shù)構(gòu)思

中常用的回憶方式有：直接回收法；挨次掃描法；按層次推論法。

沉思是在寂靜和孤獨中對心中的某個形象或某種意念的深沉思索。對沉思的對象從事二度體

驗，可使之成為富有詩意的東西，具有某種可讓人玩味的盎然詩意，進(jìn)而帶來審美愉悅。

②想象與聯(lián)想

想象是貫穿藝術(shù)構(gòu)思過程始終的一種心理機制，沒有想象，藝術(shù)構(gòu)思根本無法進(jìn)展。聯(lián)想

是由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，進(jìn)而一環(huán)扣一環(huán)，在延展中，所思索的形象不斷變化的

心理活動過程。聯(lián)想本質(zhì)上也是想象的一種衍化。

③靈感與直覺

靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之

一。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她降臨時的突出特征是非

預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。在藝術(shù)構(gòu)思中，直覺就是省略了推理過程而

對事物的底蘊或本質(zhì)做出的直接了解和提醒。直覺主要是作家憑借過去的知識積累，過去的

經(jīng)歷，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等

相結(jié)合，對某種事物（或現(xiàn)象）做出的突破性頓悟。

④理智與感情

理智是指作家心理中有意識的、理性的認(rèn)知（思維）。感情分為情緒和情感。感情在藝術(shù)構(gòu)

思中是動力因素，而理智則是約束、標(biāo)準(zhǔn)這些動力的嚼勒。對于完整的文學(xué)創(chuàng)造過程來說,

它們都不可缺少。

⑤意識與無意識

在文學(xué)創(chuàng)作中，意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的

能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但

卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力。

在藝術(shù)構(gòu)思時，意識和無意識這兩種心理能力既有主從之分，又是相互補充的。所謂“主從

之分"，是指意識與無意識起著某種控制、壓抑或引導(dǎo)、解禁作用。所謂“相互補充”，是

指意識所提出的某些任務(wù)、目標(biāo)等，往往要靠主體調(diào)動無意識的功能，并促使其積極活動、

碰撞、組合來完成。

5、綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠

表達(dá)自己意圖的完整的有機的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。

6、突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服

務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。

7、簡化：是指作家成心少說幾句，略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大

致輪廓與內(nèi)在精華的構(gòu)思方式。

8、變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。

變形的方法很多，像擴大和縮小，粘合，漫畫，夸張，幻事等。

9、陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以

消解“套版反響”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。陌生化的心理根基是，擺脫日常

的‘'自動化"感覺，而用事物給人的第一次新奇反響為根基展開描寫，來調(diào)動、激發(fā)讀者的

想象力。

10、即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會降臨，在文字操作過程迅速地

創(chuàng)造出某作品的狀況、特點是趁熱打鐵。

11、推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準(zhǔn)確、妥貼的

把形象或意念具體化的操作手段。

思考問題：

1.為什么說文學(xué)材料具有主體性特征

①文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意承受或無意獲得，因而具有主體性的一切生

動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。

②從本質(zhì)上說，文學(xué)創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過記憶機制而儲存在作家大腦中的有

生以來的刺激或信息。

③從來源看，文學(xué)材料的來源雖然只有一個，那就是客觀的社會生活，但它們只有轉(zhuǎn)化為精

神現(xiàn)象，即記憶中的表象，才可能對作家的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)揮作用。④從呈現(xiàn)看，文學(xué)作

品雖以文字符號加紙張的物質(zhì)形式流通于世，但其所負(fù)載的，乃是作家個體內(nèi)在的某些精神

現(xiàn)象及其活動。

⑤從文學(xué)材料的獲取渠道（有意、無意、實踐、書本）和流程看，不管經(jīng)由哪一種渠道，其

流程都一樣，即刺激或信息轉(zhuǎn)化為文學(xué)材料，必須通過記憶機制進(jìn)展，必須被儲存在記憶中

才能奏效。有時，作家也使用筆記、卡片、攝像等方式來搜集材料，但目的無他，也是為了

抗拒遺忘，使之更深刻地進(jìn)入記憶，以便參與構(gòu)思，激活思維。任何有意義的生活，假設(shè)沒

有成為記憶表象，沒有在作家心靈中留下痕跡，一句話，沒有轉(zhuǎn)化為具有主體性的東西，都

很難成為文學(xué)材料，很難對文學(xué)創(chuàng)造起作用。

⑥文學(xué)創(chuàng)造的主觀性很強，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對于文學(xué)創(chuàng)造來說，真正的材

料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因為只有這些刺激和信息

可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識地“改頭換面”之后悄無聲息的進(jìn)入未來的文學(xué)作品

之中。

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么？

①藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的根基上，無意識地依據(jù)自己認(rèn)識生活和

評價生活的思想原則和審美傾向，對外在事物進(jìn)展觀察或?qū)徱晻r所得到的一種獨特的領(lǐng)悟。

②藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，表達(dá)著

深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握，但在這種把握中，外在事物

只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人內(nèi)心體驗的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變

原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)

造物。

3.自己是否從事過文學(xué)創(chuàng)作？是否發(fā)生過靈感？假設(shè)有，試述靈感特點與個人體會，并嘗試與

直覺比照。

①是。

②發(fā)生過。

③特點與個人體會：

A、靈感是藝術(shù)構(gòu)思階段最重要的思維方式之一。靈感是創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識發(fā)生飛躍的

心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一種主題線索（意念或形象）的思考獲得突如其來的頓悟。

它降臨時突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)；

B、靈感的機制雖復(fù)雜，但并不神秘。它雖然是突發(fā)的和不可預(yù)期的，但產(chǎn)生于大腦高度集

中注意的優(yōu)勢興奮之后卻是肯定的。靈感往往發(fā)生于創(chuàng)造性思維久久醞釀并接近成熟的階

段；

C、靈感大體上是作家在內(nèi)心長期積累、比照、分析材料，艱辛的思索以致到達(dá)廢寢忘食的

程度之后，突然在無意間獲得的一種可能性的結(jié)果。

④比照：

A、靈感是長久思索、艱辛勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物做出敏銳的判斷；

B、靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；

C、靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。

4.意識和無意識在文學(xué)創(chuàng)造中的意義何在？

①在文學(xué)創(chuàng)作中，意識是指作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析、綜合材料，使之成為有機

的能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力。無意識是指潛伏于作家意識之下的、有活力的，

但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識的一些觀念和心理能力。②意識在文學(xué)創(chuàng)作中起主導(dǎo)作

用，具體表現(xiàn)在：

A、一方面，形象、情節(jié)、構(gòu)造、語言確實定，材料的分析、綜合、比照、歸納、演繹等都

是有意識來完成的。

B、另一方面，意識對無意識的制約作用：無意識在組合材料時所遵循的主導(dǎo)線索是意識提

供的。無意識活動的方向要靠意識指引。無意識作為一種心理能力，是在作家沒有明顯覺察

到的情況下，暗中對各種心理材料的排列、組合中發(fā)生作用的，它是一種潛伏于心靈深處的

力量，作家意識不到它，但它能暗示寫出作家自己都不相信的東西來。

③總之，在文學(xué)創(chuàng)作中，意識與無意識共存于文學(xué)創(chuàng)造過程中。這兩種心理能力既有主從之

分，又相互補充，在肯定意識的主導(dǎo)作用下應(yīng)到給予無意識以充分的重視，也是有利于文學(xué)

創(chuàng)作于研究的。

5.為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的

①即興是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用，興會降臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)

造出某作品的狀況。即興的特點是趁熱打鐵。

②即興需要足夠的材料儲藏和情感積累：即興創(chuàng)作要有氣氛和契機；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)

性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物；即興不

是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技

巧有關(guān)。

第八章

根本概念

1.藝術(shù)真實：是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，到達(dá)對社會生活的內(nèi)

蘊，特別是那些規(guī)律性的東西的把握，表達(dá)著作家的認(rèn)識和感悟。

2.藝術(shù)概括：就是作家依據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對

富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的根基上，創(chuàng)造既具有鮮明的

獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義，表達(dá)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法。

3.情感評價：是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，內(nèi)隱著

人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的

對社會生活的心理體驗和判斷。

4.人文關(guān)心：是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神。它與關(guān)注人

的全面開展，存在狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系。

5.藝術(shù)形式：語言材料及各種藝術(shù)手段的有機結(jié)合，使藝術(shù)內(nèi)容的組織，生成與呈示，使

藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式。

思考問題

1、假設(shè)何理解“真、善、美"及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求

①文學(xué)作為認(rèn)識活動，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造藝術(shù)真實，要義是求“真"，表達(dá)為"歷史理性”。作

為實踐活動，文學(xué)創(chuàng)作探索倫理問題，其核心是尚“善”，表達(dá)為"人文關(guān)心”，并激發(fā)人的

豐富情感。最終，文學(xué)創(chuàng)造還要按照美的規(guī)律進(jìn)展形式創(chuàng)造，為飽含真情實感的形象“造形"，

使之成為藝術(shù)文本，呈現(xiàn)美的境界，表達(dá)為“文體升華"?？偠灾?，真善美即文學(xué)創(chuàng)造的

價值原則。

②真善美是文學(xué)創(chuàng)造活動中“三位一體”的價值構(gòu)造，它們相互融通，屬于人類三個根本

的精神世界：認(rèn)識、倫理和世界。

③“真"是文學(xué)的審美價值追求的根基，是與"善”"美"共生共存的審美化的真實；“善”

是高尚的品格和利他的取向，求真是尚善的根基，沒有真，善就流于無歷史內(nèi)容的虛偽的“愛

的吃語"；真和藹的表現(xiàn)要按照美的規(guī)律進(jìn)展，在追求真和藹的同時，還要完成美的創(chuàng)造；

作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”是其價值構(gòu)造的核心，不是善的就不可能是“美”的，并

且“善"與”美"的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和根基。

④因此，真善美及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值追求。

2、藝術(shù)真實有哪些主要特征說明藝術(shù)真實區(qū)別于生活真實及科學(xué)真實的原理

①藝術(shù)真實的主要特征：

A、與生活真實不同，藝術(shù)真實以假定性情境表現(xiàn)對社會生活內(nèi)蘊的認(rèn)識和感悟；藝術(shù)真實

是內(nèi)蘊的真實、假定的真實；

B、與科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。藝術(shù)真實是主觀的

真實、詩意的真實。

②A、一切現(xiàn)實中存在的和歷史上出現(xiàn)過的事物與現(xiàn)象，都是生活真實，包括一些假象。生

活真實為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，是取之不盡用之不竭的源泉，然而藝術(shù)真實則是以“歷

史理性"對社會生活內(nèi)蘊（本質(zhì)及其必然性）的提醒，作為自己求“真”的審美價值取向，

并表現(xiàn)在其創(chuàng)造的假定性的情境之中。因而，藝術(shù)真實是對生活真實的超越，表達(dá)著主體對

生活的能動性認(rèn)識和把握。

B、就提醒和表現(xiàn)客體世界內(nèi)蘊的價值追求而言，文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)活動是相通的；但是科

學(xué)活動講求客觀性。文學(xué)創(chuàng)造的認(rèn)知則具有濃厚的主觀性（主體性），即追求建設(shè)在人的生

命體驗與審美感受以及對社會生活給予人文關(guān)心的立場上的真實。與講求實證性、準(zhǔn)確性的

科學(xué)真實不同，藝術(shù)真實是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的感染力和心靈的震

撼力。

3、詮釋藝術(shù)概括的價值意義并對下面一段話作出評述。

所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，

加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。（魯迅語）

①藝術(shù)概括就是作家依據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入的方式，對富

有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的根基上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨

特個性又具有相當(dāng)普遍意義、表達(dá)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法；

②以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造所提供感性形態(tài)的假定性情境，是與社會生活的個別性、偶然

性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)蘊，特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西，又是與社會

生活的普遍性、必然性相聯(lián)系的；

④藝術(shù)概括所開掘和表現(xiàn)的普遍性能創(chuàng)造巨大的藝術(shù)效應(yīng)；

⑤藝術(shù)概括是以對特殊的即富有特征的事物的觀照和描述為途徑的，即從個別到一般；同時

作家還要對這些事物加以提煉、加工和改造，即個別與一般的統(tǒng)一。⑥這一內(nèi)在矛盾在文學(xué)

創(chuàng)造中是通過藝術(shù)概括的手段到達(dá)對立統(tǒng)一的，換句話說，藝術(shù)概括是創(chuàng)造藝術(shù)真實的根

本途徑。魯迅的這段創(chuàng)作談道出了藝術(shù)概括的根本內(nèi)涵。

4、假設(shè)何理解文學(xué)中情感的價值和意義？

①文學(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實反響神火又以倫理情感的態(tài)度觀察和評判生活，實現(xiàn)其價值功能。

而在文學(xué)中，善惡的探索和表現(xiàn)常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主觀的。情感源

自善惡的判斷，而且常常左右著判斷，文學(xué)中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中人物

的或善或惡的行為和形象聯(lián)系在一起。善惡的形象會引發(fā)不同的情感，而創(chuàng)造藝術(shù)形象永遠(yuǎn)

是文學(xué)創(chuàng)造的中心課題.

②情感評價的文學(xué)意義，可以從所謂的形象性問題上得到印證。情感評價是文學(xué)的本質(zhì)屬性

性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價值取向，隱含著人的政治、文化、倫理、宗教和

審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此諸多因素形成的對社會生活的心理體驗和判斷。文學(xué)創(chuàng)

造正是以這樣的屬性，在向人們展現(xiàn)真理的同時也向人們呈示著意義，并以審美情感數(shù)珠人

們的心靈和激發(fā)人們的情緒的方式，發(fā)揮著它的審美意識形態(tài)作用。

③情感是基于人的需要、觀念等思想意識而對事物的主觀態(tài)度和評價。文學(xué)在創(chuàng)造藝術(shù)真實

時運用“內(nèi)在的尺度"，實際已把情感評價融入其中，因此，藝術(shù)形象都是理智與情感的統(tǒng)

一，情感評價是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。文學(xué)創(chuàng)造正是以這一本質(zhì)屬性，在向人們展現(xiàn)真理的

同時，也向人們呈示著意義一一尚“善〃的審美價值追求。

④情感評價中的價值取向，表達(dá)為真、善、美。高尚品格與功利取向就是善的價值追求。文

學(xué)作品對表現(xiàn)對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進(jìn)步與人生幸福為價

值標(biāo)準(zhǔn)的。只有有了高尚品格與正確的功利取向的文學(xué)作品才是優(yōu)秀的文學(xué)作品。

5、詮釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈現(xiàn)的含義。

①誠摯的情態(tài)，是指文學(xué)作品的情感評價屬真情而非假意，不是“無病呻吟”。情感誠摯，

作品才會動人，其尚善的價值取向就能在富于感染力的情境中潛移默化的為讀者所認(rèn)同和承

受，產(chǎn)生共鳴。情感的誠摯性與反映生活的真實性是聯(lián)系在一起的，不是由藝術(shù)技巧造就的，

而是來自于是作家對生活的深刻體驗。

②藝術(shù)的呈示，即把情感評價寄寓于“境”的創(chuàng)造之中，并與“理”的詮釋相交融，是文學(xué)

審美價值實現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時還有

精神上的享受。

6、為什么說人文關(guān)心是“善”的終極價值表達(dá)談?wù)勀銓ξ膶W(xué)作品中的人文關(guān)心與歷史理性

之間的關(guān)系的理解。

①人文關(guān)心是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價值、情感、自由的精神，它與關(guān)注人的全

面開展、存在狀態(tài)及其命運、幸福相聯(lián)系；人的一切精神創(chuàng)造都是從人的需要出發(fā)的價值活

動，表達(dá)著人的尺度和目的，“以人為本”的價值理念就成為人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和

歸宿；因而作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)心從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，必

然成為其尚“善"的價值取向的核心，即終極價值追求。

②"真"是"善”的價值根據(jù)，“善”是"真"的價值取向，作家是在對社會生活的規(guī)律性

的認(rèn)識和描述中寄寓人文關(guān)心的，因而其對人的生命、尊嚴(yán)、價值、存在狀態(tài)及未來命運的

深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：

“歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)心存在著歷史的維度"，是"真"與”善〃兩個價值

取向的交匯；文學(xué)作為審美創(chuàng)造的自由空間，作家完全有權(quán)利而且能夠在不同的歷史理性視

點上去展現(xiàn)人文精神；文學(xué)的價值在于對真善美的追求，真善美固然需要歷史理性的支撐，

然而作家各有自己的藝術(shù)個性，歷史理性又是個多側(cè)面多層次的巨大的意蘊空間，在文學(xué)創(chuàng)

造中，作家完全有權(quán)利依據(jù)自己的藝術(shù)個性讓人文精神在特定的歷史視點上展現(xiàn)；單一歷史

視點的強調(diào)，不僅違背藝術(shù)規(guī)律，有時還會導(dǎo)致對人文精神的傷害；文學(xué)是人文領(lǐng)域，理應(yīng)

多一點向真向善向美的人文情懷的傾注，燒夷彈非藝術(shù)非審美視點的理性主義的偏執(zhí)。

7、談?wù)剬徝览硐氲暮x和作用。

①審美理想也稱美的理想，是指審美主體在長期社會實踐和審美活動中形成的、由個人審美

經(jīng)歷和人格境界所肯定的、融合了特定歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)于美的理想觀念或范型。審美理想

的形成深受文化傳統(tǒng)、社會語境和階級身份的影響，因此具有鮮明的民族和階級特征；審美

理想又與個體的秉性、經(jīng)歷和修養(yǎng)密切相關(guān)，因此具有顯著的個體差異。

②審美理想的特征：審美理想是以理念形式存在的鑒賞的原形和最高典范；是直觀形象與理

性觀念的結(jié)合；是個體性與群體性的統(tǒng)一。

③作用或功能：審美理想是作家進(jìn)展審美評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品所表現(xiàn)的一切，美或丑，

崇高或卑下，悲或喜，都需要審美理想的觀照，也不管是否自覺，作家創(chuàng)作總離不開審美理

想的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)；審美理想對生活的這種觀照和評價功能特別表達(dá)在作家對生活丑的藝術(shù)表

現(xiàn)中，只有在審美理想的照耀和穿透下，才能否認(rèn)丑的同時確證美。

8、闡釋“內(nèi)容形式化”和"形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。

①“內(nèi)容形式化”表達(dá)為內(nèi)容的有序組織和游行呈現(xiàn)，作家運用各種表現(xiàn)手法的藝術(shù)話語，

把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓〃外化或物化為藝術(shù)文本“形式內(nèi)容化"表達(dá)了形式生

成作用。內(nèi)容因此而深化或升華而產(chǎn)生審美新質(zhì)，作家可以利用語言手段，讓文學(xué)語言偏離

習(xí)慣性語言，從而更新人們的經(jīng)歷而獲得一種新鮮感。

②形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用。在

文學(xué)創(chuàng)造的實踐中，由于形式的生成作用，內(nèi)容卻能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。

綜上所述，作為文學(xué)審美價值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個內(nèi)容形式話語形式內(nèi)容化的

過程.

9、談?wù)勀銓Α坝幸馕兜男问?這一概念的見解。

“形式"所以‘'有意味"，是因為他們內(nèi)蓄著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。在長

期的社會實踐中，自然現(xiàn)象和社會事物的形式不斷的作用于人們的生活，人們也在不斷的認(rèn)

識他們的過程中把他們主觀化、情感化、心靈化，久之，這些形式就成為人類情感與意識的

較為固定的表現(xiàn)。因此，當(dāng)它們從現(xiàn)實的具體事物身上分化出來而成為獨立的，具有穩(wěn)定性

的審美對象時，盡管它們與自己曾經(jīng)擁有的社會內(nèi)容和功能之間呈現(xiàn)出明顯的疏離狀態(tài)，然

而他們卻由于能與人們在長期社會實踐中形成的審美經(jīng)歷和審美心理構(gòu)造相對應(yīng)，因而以人

能給人們以“有意味”的審美感受，從而到達(dá)情感上的交流。

第九章

根本概念

1.現(xiàn)實型文學(xué)：是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)，根本特征是再現(xiàn)性

和逼真性。

2.理想型文學(xué)：是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的根本特征

是表現(xiàn)性和虛幻性。

3.象征型文學(xué)：是一種側(cè)重以暗示的