李敖的文化思想與學(xué)術(shù)成就

李敖的文化思想與學(xué)術(shù)成就

在20世紀(jì)中國(guó)文化史之后，李敖是一個(gè)不可或缺的人物。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),他在思想上標(biāo)新立異、引領(lǐng)風(fēng)潮,在創(chuàng)作中狂放恣肆、以俗為雅,在學(xué)術(shù)上主張走出書齋、以學(xué)問(wèn)濟(jì)世,在社會(huì)活動(dòng)中,他堅(jiān)信爭(zhēng)不到一時(shí)也爭(zhēng)不來(lái)千秋……這種自由開放的現(xiàn)代精神和回向人間的救世情懷,伴隨著他的博學(xué)、精進(jìn)以及嫻熟的表達(dá)技巧,為早已花果飄零的現(xiàn)代自由主義思潮,留下一曲耐人尋味的余聲絕響。本文試就其文化思想與學(xué)術(shù)成就作一粗線條的勾勒。一、李阿中之“學(xué)術(shù)之藝術(shù)”在李敖龐雜的文化世界中,始終貫穿著一條主線:無(wú)論是文化批評(píng)、歷史研究,還是文學(xué)創(chuàng)作、競(jìng)選演說(shuō),他的目的都是在向民眾傳播一種思想——自由主義思想,重心是崇尚自由、提倡民主、強(qiáng)調(diào)法治。從60年代的否定傳統(tǒng)、倡導(dǎo)西化,到80年代的清算蔣家兩代、討伐國(guó)民黨專制,直至90年代以來(lái)對(duì)“黨外”的支持、對(duì)民進(jìn)黨墮落的痛斥、對(duì)“一國(guó)兩制”的呼喚,都是圍繞著如何使國(guó)家快速走向民主、自由的現(xiàn)代化道路這一中心展開的。這與近代的嚴(yán)復(fù)、胡適、蔡元培在本質(zhì)上并無(wú)多大區(qū)別。李敖自謂是“淑世的改良主義者”,在國(guó)家走向開放的轉(zhuǎn)型中,他認(rèn)為改革的動(dòng)力應(yīng)該是“思想之變化”,是“民情的洞開和民智的普遍”。)P371)撒播民主與自由的種子,為黨外力量催生,為現(xiàn)代化道路奠基。思想是綱,其余都是目。因此,若言李敖之學(xué)術(shù),實(shí)乃思想之藝術(shù)。即在學(xué)術(shù)研究中滲透“經(jīng)世“思想,在思想傳播中弘揚(yáng)科學(xué)精神,學(xué)術(shù)與思想密切結(jié)合,相輔相成。與前賢相比,李敖文化活動(dòng)的特異之處在于,他不相信專制政府能有“容忍”異見的“雅量”,放棄了胡適等人所抱有的“溫和”的改良幻想,選擇了與黑暗政治作毫不妥協(xié)斗爭(zhēng)的道路。他能靈活運(yùn)用種種媒體手段使思想引人注目,通過(guò)雅俗共賞的語(yǔ)言使思想深入人心,通過(guò)不屈不撓的斗爭(zhēng)方式使思想開花結(jié)果。孟子說(shuō):“雖有智慧,不如乘勢(shì);雖有鎡基,不如待時(shí)?！蹦軌?qū)彆r(shí)度勢(shì),學(xué)以致用,正是李敖的智慧所在。二、“全盤西化”的文化思考許多學(xué)者論及李敖都難以釋懷他對(duì)傳統(tǒng)文化的藐視與反叛。在上個(gè)世紀(jì)60年代臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)四年之久的“中西文化論戰(zhàn)”中,李敖的思想不外乎兩點(diǎn):一是中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有“科學(xué)”與“民主”,只有“玄學(xué)”與“教條”,是死的文化;二是“國(guó)情不同”只是一種借口,西方現(xiàn)代文化才是我們學(xué)習(xí)的楷模。他因此成為“西化論”的代表,受到朝野雙方國(guó)粹派的夾擊。回頭評(píng)說(shuō),“全盤西化”當(dāng)然是過(guò)激之詞,但以此來(lái)全盤否定李敖的思考也未嘗不是一種夜郎自大。比如他在《給談中西文化的人看看病》一文中指出的“盲目排外”、“熱衷比附”、“夸大狂”、“挾外自重”等11種文化“心病”,就是對(duì)“國(guó)粹派”本位論者的誅心之論;再如他揭示出的農(nóng)業(yè)社會(huì)滋生的傳統(tǒng)文化與工業(yè)化社會(huì)的矛盾至今依然在困惑著國(guó)人。1980年,李敖的雜文集《獨(dú)白下的傳統(tǒng)》在臺(tái)灣產(chǎn)生轟動(dòng),這是他對(duì)傳統(tǒng)文化所作的“列清單“式的反省。此后,他又寫了大量文章來(lái)申論他的文化思考。他認(rèn)為,“中國(guó)文化其實(shí)沒(méi)有斷,可是它有一些東西需要過(guò)濾”,有待于“新的發(fā)現(xiàn)”,以中國(guó)文化消融西方文化是不可能的,只能將傳統(tǒng)文化的優(yōu)良因子“附麗”于世界文明主潮的現(xiàn)代文明之中,才是中國(guó)文化思想發(fā)展的大趨勢(shì)。因此,“點(diǎn)燃舊日的火種,加添今后的光焰”便成為他大量整理出版古代典籍、宣揚(yáng)“讀書得間”的內(nèi)在動(dòng)力。顯然,李敖的文化觀既不同于“全盤西化”論,也不同于“中體西用”論,他已完全擺脫了當(dāng)年論戰(zhàn)時(shí)的情緒化表述,成為一名崇尚理性認(rèn)知的文化思想者。三、李阿拉李幼清,其人—言論自由乃社會(huì)民主進(jìn)程的重中之重,知識(shí)分子應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起爭(zhēng)自由的責(zé)任。在臺(tái)灣“解嚴(yán)“之后,李敖的思考重心由文化層面轉(zhuǎn)向政治體制層面。他認(rèn)為,國(guó)家要民主,自由是根本。人民在所有要爭(zhēng)取的自由中,言論自由為第一要義。如果沒(méi)有了“言論自由”,一切都等于零。因此,他的寫作活動(dòng)完全圍繞這一重心展開。他重視言論中的“唱反調(diào)的自由”,認(rèn)為真理往往從唱反調(diào)而來(lái),而知識(shí)分子則義不容辭地承擔(dān)著“唱反調(diào)”的責(zé)任,扮演著“敢怒又敢言”的角色。真正的知識(shí)分子應(yīng)該是做正義的“戰(zhàn)士”,不是做退讓的“好人”。真正的民主不僅是一種書寫于憲法上的文字,還應(yīng)該是民眾的一種信仰、一種生活態(tài)度,是人與人之間的平等。他強(qiáng)調(diào)教育在爭(zhēng)取民主中的巨大作用,認(rèn)為“思想領(lǐng)導(dǎo)政治”,教育改變思想?！案锩晒?必有賴于思想之變化”,(P225)而只有教育才能使思想變化。所以,從事教育的人,自己若不先改進(jìn)思想,只是敷衍守成,盤踞不去,擺不出新氣象,受教者就難得脫胎換骨,國(guó)家也就難有海晏河清的那一天。這是李敖“書生論政”時(shí)代思想掛帥的主要內(nèi)容。上述思想集中體現(xiàn)在80、90年代他的雜文創(chuàng)作中。在專制政府的圍追堵截下,他每月一書的《千秋評(píng)論叢書》堅(jiān)持出版十年之久,同時(shí)他還創(chuàng)辦了《萬(wàn)歲評(píng)論叢書》、《烏鴉評(píng)論周刊》、《李敖求是評(píng)論》、《千秋萬(wàn)歲評(píng)論》等報(bào)刊,并任《自由時(shí)代系列》雜志總監(jiān)。以歷史批判當(dāng)政政黨,以筆桿左右黨外選情,李敖巨筆橫掃的文字力量使他成為臺(tái)灣80、90年代民主思潮的精神領(lǐng)袖之一,他的雜文創(chuàng)作觀亦表現(xiàn)出一種積極、入世的淑世情懷。他認(rèn)為,一個(gè)有抱負(fù)的作家應(yīng)該具有高度的社會(huì)責(zé)任感,有“喚起民眾”的意識(shí),借助一切有效的工具,“普遍的、深入淺出的、展開思想上的明示或暗示工作,用來(lái)變化群眾的思路與氣質(zhì),一齊走向現(xiàn)代化的道路”,(P280)因此,那些使廣大民眾能讀易讀且愛讀的文章才堪稱“生死有關(guān)于天下”的文章,才是真正的一流。這種“經(jīng)世致用”的創(chuàng)作理念,使他的雜文無(wú)論談古論今,都喜愛借題發(fā)揮,指桑罵槐。那種不留情面的取類型,放言直書的春秋筆法,鮮活奇譎的立論,出人意表的立意,深人淺出的用典和帶筆,以及靈活多變的文體形式等等,如狂飚猛浪,給人以虎虎生風(fēng)、哆哆逼人的氣象。雜文的批判性、打擊力在李敖筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。這種積極向上、直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神,給臺(tái)灣的文化思想界亦帶來(lái)一股明快鮮活之氣。四、李阿拉研究,宏觀論“經(jīng)世”的敘述論李敖以作家的面目出現(xiàn)于文壇,他的文章卻以嚴(yán)密的考證和思辨聞名。所以在本質(zhì)上他應(yīng)該是學(xué)者型的,是一位精研譚思、遠(yuǎn)離“學(xué)院”的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上,他深受梁?jiǎn)⒊允方?jīng)世思想的影響。梁主張對(duì)“過(guò)去的真實(shí)事實(shí)予以新意義或新價(jià)值,以供現(xiàn)代人活動(dòng)之資鑒”,即用歷史教育國(guó)民、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),對(duì)此他深以為然。他認(rèn)為“知識(shí)分子應(yīng)該發(fā)揮學(xué)問(wèn)積極的一面——經(jīng)世致用”,將考證之學(xué)與社會(huì)改革的需要緊密結(jié)合起來(lái)。在以筆為槍的斗爭(zhēng)中,他最擅長(zhǎng)的人物研究亦完全體現(xiàn)出這一“經(jīng)世”思想。他的《胡適評(píng)傳》、《胡適研究》、《蔣介石研究》、《蔣經(jīng)國(guó)研究》、《孫立人研究》、《張學(xué)良研究》等等都是這方面的力作。其中尤以《蔣介石研究》為代表。該書的寫作是在官方機(jī)構(gòu)的查禁下、在黨營(yíng)報(bào)刊的圍剿中展開的,可謂艱苦卓絕。全書采用駁論的方法,反映出李敖對(duì)專制體制“破”的一面。在他眼中,蔣介石代表的是一種反動(dòng)勢(shì)力,是專制獨(dú)裁的典型。但由于歷來(lái)談蔣,不入于楊、則入于墨,捧者貶者多流于“想當(dāng)然”,與求真法則、證據(jù)法則相距甚遠(yuǎn),故李敖認(rèn)為揭示出他的真相也就是對(duì)專制政黨偽造歷史的揭露。他以豐富的資料,以長(zhǎng)年累積的“知彼”功夫,對(duì)蔣介石的歷史抽絲剝繭,展開全方位的解剖。以詳實(shí)的事實(shí)證據(jù),以情理相生的語(yǔ)言,用不厭其煩的學(xué)術(shù)考證剖析了“民族救星”的人格悲劇,戳穿了蔣介石的反攻神話,展示出蔣家王朝種種不可告人的黑暗面,道出了國(guó)民黨專制政府“自我失之”(陳寅恪語(yǔ))的必然命運(yùn)。在文章中,他力求史料完備、考證詳盡、解釋圓融,“有一分證據(jù)說(shuō)一分話”(胡適語(yǔ)),使每一事件都達(dá)到“論定出結(jié)論的境界”。尤其在“汪精衛(wèi)投日”、“西安事變”、“國(guó)共和談與內(nèi)戰(zhàn)”等方面,他以獨(dú)家的資料表達(dá)出的獨(dú)得之見,在諸多評(píng)蔣著作中獨(dú)樹一幟,引起歷史學(xué)者的廣泛關(guān)注。五、李吳的思想轉(zhuǎn)變梁任公說(shuō):“英雄與時(shí)勢(shì)二者如形影之相隨。既有英雄,必有時(shí)勢(shì);既有時(shí)勢(shì),必有英雄。”與那些躲在書齋中高喊民主的文人相比,李敖是一位善于“待時(shí)”、“乘勢(shì)“的思想家。當(dāng)臺(tái)灣的政治稍有緩和之后,他立即從辦報(bào)、辦雜志轉(zhuǎn)向電視媒體,利用現(xiàn)代手段來(lái)傳播他的文化思想和政治理念。比如他在臺(tái)灣真相、中天等電視臺(tái)開辦的《李敖笑傲江湖》、《李敖秘密書房》、《李敖大哥大》節(jié)目,在香港鳳凰衛(wèi)視開播的《李敖有話說(shuō)》節(jié)目等等,從反專制,到反“臺(tái)獨(dú)”,從民主建設(shè),到“一國(guó)兩制”,為海峽兩岸的社會(huì)福祉奔走呼告。最值得注意的是,當(dāng)他意識(shí)到外來(lái)的任何變化都難以改變他的思想立場(chǎng)的時(shí)候,他毅然決然地由“論政”邁入“參政”的行列,將“學(xué)”與“用”緊緊地結(jié)合在了一起。2000年,他代表新黨參與了臺(tái)灣四年一度的“總統(tǒng)”競(jìng)選,2004年,他參與了臺(tái)灣政府“立法委員”的競(jìng)選,2005年他又宣告參加臺(tái)北市長(zhǎng)的競(jìng)選。他堅(jiān)持不拜票、不設(shè)選舉總部、不花一毛錢的原則,為臺(tái)灣的選舉文化注入一股清流。他利用競(jìng)選的機(jī)會(huì)向臺(tái)灣人洗腦,利用競(jìng)爭(zhēng)來(lái)的權(quán)力推動(dòng)他的思想傳播,可謂登高呼遠(yuǎn),推波助瀾。這些舉動(dòng)使他徹底擺脫了傳統(tǒng)自由主義自設(shè)的“影響政治而不涉足政治”的窠臼,由文壇學(xué)界延至政界官場(chǎng),由書齋回向人間,成為一名集學(xué)者、作家、公職人員于一身的理性的思想改造者。徐復(fù)觀曾說(shuō)過(guò):“在史公心目中,一個(gè)創(chuàng)家立業(yè)的財(cái)主,和只是繼承祖業(yè)的財(cái)主,在社會(huì)上,亦即是在歷史中,其意義是完全不同的。”在曙色暗淡的東方世界,在舉世滔滔、眾神默默的時(shí)代,李敖就是這樣一位“創(chuàng)家立業(yè)的財(cái)主”。他憎惡小人儒,不做自了漢,“這里是我的國(guó)家,我要使它自由”!這種指顧山河、體憫蒼生的救世情懷使他像多面發(fā)光的飛碟,任何一面的光輝都不足以說(shuō)明李敖。他的亮度、速度與透視度,就像百燭之光并非百縷燭光的簡(jiǎn)單相加一樣,那是一種交相