人類學(xué)概論（第四版） 第5章 考古與博物

第五章考古與博物2023-12-06第一節(jié)考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)CONTENTS一、考古學(xué)二、考古史三、考古的人類學(xué)研究四、中國(guó)的考古學(xué)研究第一節(jié)考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)一、考古學(xué)考古學(xué)(archaeology)，或稱考古人類學(xué)，在美英的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是人類學(xué)的四個(gè)分支學(xué)科之一。它致力于研究人類社會(huì)的過(guò)去，采用對(duì)人類活動(dòng)遺留下來(lái)的遺跡、遺物、遺跡現(xiàn)象的研究方法?？脊艑W(xué)通過(guò)研究特定時(shí)空的社會(huì)和文化，幫助理解人類社會(huì)和文化現(xiàn)象。根據(jù)歐洲大陸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，考古學(xué)可分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)。前者主要研究文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前的社會(huì)，而后者集中在有文字記載以來(lái)的社會(huì)?？脊艑W(xué)的分支農(nóng)業(yè)考古工業(yè)考古聚落考古美術(shù)考古宗教考古分子考古考古學(xué)已發(fā)展為一門技術(shù)與文化考察高度融合的綜合性學(xué)科。除了研究人類的過(guò)去，它還包括對(duì)現(xiàn)代生活的實(shí)物研究，如垃圾考古學(xué)(garbology)?？脊艑W(xué)研究方法田野考古發(fā)掘(archaeologicaldigging)考古學(xué)作為一門科學(xué)，其發(fā)掘有一系列科學(xué)操作規(guī)程?？脊蓬愋蛯W(xué)與考古地層學(xué)是處理材料的兩個(gè)支柱?，F(xiàn)代科技手段如C14分析、孢子花粉分析、鉀氬法等被廣泛應(yīng)用，拓展了考古學(xué)的研究?jī)?nèi)容?？脊耪{(diào)查(archaeologicalsurvey)二、考古史考古學(xué)家通過(guò)對(duì)考古學(xué)文化的研究成果編寫“考古史”(archaeologicalhistory)，記錄和呈現(xiàn)考古研究成果，同時(shí)理解人類社會(huì)文化系統(tǒng)發(fā)展演變的過(guò)程?？脊攀返臉?gòu)成考古史的構(gòu)成1.建構(gòu)歷史：

依據(jù)考古研究成果，還原或建構(gòu)人類文化發(fā)展過(guò)程?？脊艑W(xué)家按照年代順序展開編年史的撰寫工作。2.陳述歷史：

對(duì)考古資料按一定順序進(jìn)行敘述，如區(qū)域文化發(fā)展史、地域分布特征等。3.解釋歷史：

對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析和解釋，在陳述歷史的基礎(chǔ)上，解釋社會(huì)文化系統(tǒng)發(fā)展變化的來(lái)龍去脈。歷史發(fā)展現(xiàn)代考古學(xué)起源于19世紀(jì)早期的歐洲。歐洲考古學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)古希臘和羅馬等古典時(shí)代的基礎(chǔ)上，形成了強(qiáng)大的歷史學(xué)傳統(tǒng)。1819年，丹麥考古學(xué)家湯姆森提出考古學(xué)上的三期說(shuō)，將人類社會(huì)分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。達(dá)爾文生物進(jìn)化論在1859年的發(fā)表影響深遠(yuǎn)，引導(dǎo)了20世紀(jì)初歐洲考古學(xué)研究朝著更加細(xì)致的分期斷代方向發(fā)展。美國(guó)的考古學(xué)雖然受歐洲影響，但早期表現(xiàn)出地域特色。與歐洲強(qiáng)調(diào)年代分期的縱向研究不同，美國(guó)的考古學(xué)注重分類和分區(qū)的橫向研究。這體現(xiàn)了對(duì)“歷史特殊論”的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族都有其獨(dú)特的歷史和文化。（一）考古學(xué)文化（二）功能與聚落考古（三）新考古學(xué)（四）跨學(xué)科方法（五）后過(guò)程考古學(xué)（六）反思“真正的過(guò)去”（七）民族考古學(xué)／族群考古學(xué)三、考古的人類學(xué)研究（一）考古學(xué)文化隨著時(shí)期積累的考古資料增多，考古學(xué)家開始關(guān)注遺存區(qū)域性差異的研究。引入“考古學(xué)文化”概念，由柴爾德于1925年確立。優(yōu)點(diǎn)包括解放史前學(xué)免于簡(jiǎn)單演化觀，注重考古記錄中歷史關(guān)系的復(fù)雜性。構(gòu)建考古學(xué)文化的時(shí)空架構(gòu)成為考古研究主旋律。（二）功能與聚落考古文化變遷的視角

受功能主義學(xué)派和文化傳播觀影響

引入“文化圈”概念比較不同區(qū)域文化特征功能主義與美國(guó)考古學(xué)

泰勒(W.Tylor)的《考古學(xué)之研究》引入文化功能觀點(diǎn)

美國(guó)學(xué)者威利(G.Willey)聚落形態(tài)研究作為復(fù)原社會(huì)結(jié)構(gòu)的依據(jù)（三）新考古學(xué)賓福德的貢獻(xiàn)

賓福德(L.Binford)的《作為人類學(xué)的考古學(xué)》

突出考古學(xué)全面研究人類文化系統(tǒng)思潮的傳播與發(fā)展

新考古學(xué)派以賓福德為首，強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)研究

美國(guó)和英國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)新技術(shù)與新設(shè)備羅(DerekRoe)對(duì)現(xiàn)代考古學(xué)家的描繪古代DNA研究的典范，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)和跨學(xué)科方法（四）跨學(xué)科方法(五)后過(guò)程考古學(xué)批判與新思潮

新考古學(xué)被批評(píng)為“科學(xué)家式”或“功利主義”

后過(guò)程考古學(xué)的興起，結(jié)合文獻(xiàn)研究和歷史學(xué)，強(qiáng)調(diào)符號(hào)象征意義結(jié)構(gòu)考古學(xué)

霍德(IanHodder)提出的“結(jié)構(gòu)考古學(xué)”

結(jié)合列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義思想，強(qiáng)調(diào)文化構(gòu)建的邏輯秩序考古學(xué)的缺陷與懷疑主義危機(jī)僅依靠遺址形成的推理存在缺陷考古材料的非穩(wěn)定性，對(duì)“真正的過(guò)去”的反思(六)反思“真正的過(guò)去”(七)民族考古學(xué)／族群考古學(xué)民族考古學(xué)的發(fā)展

民族考古學(xué)的興起，運(yùn)用民族志類比分析法

族群考古學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合，關(guān)注符號(hào)的象征意義現(xiàn)代人類學(xué)的貢獻(xiàn)

族群理論在考古研究中的作用

潘光旦的研究為中國(guó)學(xué)人結(jié)合多學(xué)科研究提供范例小結(jié)考古的人類學(xué)研究涵蓋了演化觀、文化圈理論、新考古學(xué)、跨學(xué)科方法、后過(guò)程考古學(xué)以及民族考古學(xué)等多個(gè)階段和思潮。在時(shí)空交織中，考古學(xué)家通過(guò)各種方法不斷拓展對(duì)人類文化的認(rèn)知，使考古研究更加豐富和多元。四、中國(guó)的考古學(xué)研究（一）中國(guó)金石學(xué)（二）中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)開端（四）現(xiàn)代考古學(xué)的挑戰(zhàn)和前景（三）現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架（一）中國(guó)金石學(xué)1.金石學(xué)的傳統(tǒng)

中國(guó)金石學(xué)相當(dāng)于歐洲的古物學(xué)或銘刻學(xué)

被認(rèn)為是考古學(xué)的前身2.金石學(xué)的發(fā)展歷程

宋代形成的“金石學(xué)”到清代乾嘉時(shí)期大大發(fā)展

重在器物收集、文字考據(jù)3.中國(guó)金石學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

始終在“經(jīng)史為本”的國(guó)學(xué)范疇之內(nèi)進(jìn)行

清末民初，羅振玉、王國(guó)維等整理甲骨、銅器、簡(jiǎn)牘等（二）中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)開端1.初期考古發(fā)現(xiàn)

1921年，瑞典考古學(xué)家安特生主持仰韶村遺址的發(fā)掘

1928年，傅斯年籌建歷史語(yǔ)言研究所，開始中央研究院的考古工作2.李濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)的考古組

李濟(jì)被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)之父”

主持安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，成為由中國(guó)學(xué)者獨(dú)立主持的第一項(xiàng)田野工作3.安陽(yáng)殷墟的重要發(fā)現(xiàn)

大量青銅器、玉器、陶器的出土

15萬(wàn)余片甲骨卜辭，包括5000多個(gè)單字，為殷商考古研究提供了寶貴實(shí)物資料（三）現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架1.新中國(guó)時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)

大規(guī)模的基本建設(shè)促成許多重大考古發(fā)現(xiàn)

1984年《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)和研究》一書總結(jié)了重要的考古成果2.考古學(xué)的理論建設(shè)

學(xué)者們總結(jié)考古地層學(xué)、類型學(xué)、年代學(xué)和考古學(xué)文化的理論

中國(guó)考古學(xué)的學(xué)術(shù)定位逐漸清晰3.多元化的研究趨勢(shì)

２０世紀(jì)９０年代以后，中國(guó)考古學(xué)研究趨向多元化

對(duì)考古學(xué)與歷史學(xué)、人類學(xué)關(guān)系的爭(zhēng)論（四）現(xiàn)代考古學(xué)的挑戰(zhàn)和前景1.社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的爭(zhēng)論

新考古學(xué)思想對(duì)年輕一輩考古學(xué)者的影響

考古學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)論焦點(diǎn)2.新考古學(xué)的影響

新考古學(xué)將考古學(xué)納入社會(huì)科學(xué)

對(duì)中國(guó)考古學(xué)的影響和未來(lái)發(fā)展的探討3.考古學(xué)的本質(zhì)

考古學(xué)利用人類過(guò)去的物質(zhì)遺存進(jìn)行研究

考古資料的有秩序性使其對(duì)研究形象具有解釋和預(yù)測(cè)的能力小結(jié)中國(guó)的考古學(xué)研究在金石學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了現(xiàn)代考古學(xué)的開端，形成了獨(dú)特的理論框架。不斷的發(fā)展中，學(xué)者們對(duì)考古學(xué)的本質(zhì)和其在社會(huì)科學(xué)中的地位進(jìn)行了深刻的思考，為未來(lái)的研究提供了豐富的理論基礎(chǔ)。第二節(jié)博物的研究CONTENTS一、博物的概念及其歷史變遷二、研究?jī)?nèi)容和方法模式三、人類學(xué)的博物研究一、博物的概念及其歷史變遷（一）博物的概念

中、英文中均有“博物”的概念，源自“無(wú)所不包”的意思

《漢書》早有“博物洽聞，通達(dá)古今”之記載

西晉時(shí)期有《博物志》一書，明確總稱動(dòng)植礦物、生理等學(xué)科

中國(guó)翻譯“博物館”為對(duì)應(yīng)，“妙西因”為早期音譯（二）物（object）自身

黑格爾的主體/客體理論

米勒提出物與物質(zhì)文化研究目標(biāo)和框架

物有自成一格而獨(dú)立自主的邏輯與性質(zhì)（三）物質(zhì)文化

人類學(xué)中的概念，包括物品、器物、人工制品、藏品等

人類創(chuàng)造的文化分為物質(zhì)文化、社群文化和精神文化

物質(zhì)文化反映人類克服自然、獲取生存的手段和成果

在考古學(xué)中，指人工制品的總和，具有史的特征（四）非物質(zhì)文化

對(duì)應(yīng)物質(zhì)文化，強(qiáng)調(diào)文化傳承、信仰、語(yǔ)言等無(wú)形方面

文化遺產(chǎn)中的“無(wú)形文化遺產(chǎn)”概念

無(wú)形文化涵蓋民族傳統(tǒng)、口頭文學(xué)、音樂、舞蹈等多方面二、研究?jī)?nèi)容和方法模式（一）研究?jī)?nèi)容1.生計(jì)方式的研究

包括物的獲取方式、經(jīng)濟(jì)體系、技術(shù)變化等

生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)是物質(zhì)文化研究的核心內(nèi)容

飲食、物品交換、服飾、交通文化等方面的考察2.物質(zhì)文化的分類研究（二）研究方法和目的對(duì)物品的歷史、質(zhì)地、制作與功能等進(jìn)行研究物品的比較分析，包括文化和技術(shù)的變化物品的文化分析和解釋，揭示背后的社會(huì)關(guān)系和文化意義三個(gè)認(rèn)知立足點(diǎn)：物品作為物質(zhì)器物、符號(hào)和象征、意義的表達(dá)小結(jié)物質(zhì)文化研究涵蓋了豐富多樣的內(nèi)容，從生計(jì)方式到文化傳承，從物品的性質(zhì)到其文化意義。通過(guò)深入的研究和綜合分析，我們能更好地理解人類社會(huì)的發(fā)展和文化的多樣性。三、人類學(xué)的博物研究1.建立一個(gè)新的、屬于自己的博物館

人類學(xué)家長(zhǎng)期以來(lái)的夢(mèng)想。

博物館人類學(xué)的含義：實(shí)踐與博物館的關(guān)系，關(guān)于博物館的人類學(xué)。2.人類學(xué)的博物研究的兩個(gè)層面

1.在博物館中實(shí)踐的人類學(xué)。

-包括文化人類學(xué)和考古學(xué)。

2.關(guān)于博物館的人類學(xué)。

-是博物館學(xué)或博物館研究的新領(lǐng)域。(一）人類學(xué)的博物研究（二）人與物1.博物館中的“物品”

由前輩人類學(xué)者從田野中收集而來(lái)。

上升為“藏品”并永久典藏。2.博物館中的物質(zhì)文化研究與人類學(xué)的關(guān)聯(lián)性

藏品成為跨越時(shí)空傳遞信息的有力物證。

博物館是人類文化的創(chuàng)造物，圍繞“人物”的聯(lián)系發(fā)展。（三）人類學(xué)博物研究的擴(kuò)展1.反思與問(wèn)題

脫離文化生態(tài)環(huán)境的“物”意義的完備性。

展覽中的某族群文化不能代表整體。

大眾通過(guò)展覽認(rèn)知文化，卻折扣了真實(shí)性。2.多維度的博物研究

物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合理論探討。

跨越時(shí)空的研究，運(yùn)用不同的理論和方法。3.人類學(xué)與旅游人類學(xué)結(jié)合把博物館一類的機(jī)構(gòu)和人造人文景觀（如迪士尼樂園）做比較研究。關(guān)注其中的文化再現(xiàn)和文化／歷史再造諸問(wèn)題本章要點(diǎn)1.考古學(xué)的定義

通過(guò)對(duì)人類活動(dòng)遺留的研究來(lái)考察人類的過(guò)去。

史前考