人類學(xué)概論（第四版）課件 第5、6章 考古與博物、田野研究的特征

第五章考古與博物2023-12-06第一節(jié)考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)CONTENTS一、考古學(xué)二、考古史三、考古的人類學(xué)研究四、中國的考古學(xué)研究第一節(jié)考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)一、考古學(xué)考古學(xué)(archaeology)，或稱考古人類學(xué)，在美英的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中是人類學(xué)的四個(gè)分支學(xué)科之一。它致力于研究人類社會的過去，采用對人類活動(dòng)遺留下來的遺跡、遺物、遺跡現(xiàn)象的研究方法?？脊艑W(xué)通過研究特定時(shí)空的社會和文化，幫助理解人類社會和文化現(xiàn)象。根據(jù)歐洲大陸的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，考古學(xué)可分為史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)。前者主要研究文字系統(tǒng)出現(xiàn)之前的社會，而后者集中在有文字記載以來的社會。考古學(xué)的分支農(nóng)業(yè)考古工業(yè)考古聚落考古美術(shù)考古宗教考古分子考古考古學(xué)已發(fā)展為一門技術(shù)與文化考察高度融合的綜合性學(xué)科。除了研究人類的過去，它還包括對現(xiàn)代生活的實(shí)物研究，如垃圾考古學(xué)(garbology)。考古學(xué)研究方法田野考古發(fā)掘(archaeologicaldigging)考古學(xué)作為一門科學(xué)，其發(fā)掘有一系列科學(xué)操作規(guī)程。考古類型學(xué)與考古地層學(xué)是處理材料的兩個(gè)支柱?，F(xiàn)代科技手段如C14分析、孢子花粉分析、鉀氬法等被廣泛應(yīng)用，拓展了考古學(xué)的研究內(nèi)容?？脊耪{(diào)查(archaeologicalsurvey)二、考古史考古學(xué)家通過對考古學(xué)文化的研究成果編寫“考古史”(archaeologicalhistory)，記錄和呈現(xiàn)考古研究成果，同時(shí)理解人類社會文化系統(tǒng)發(fā)展演變的過程。考古史的構(gòu)成考古史的構(gòu)成1.建構(gòu)歷史：

依據(jù)考古研究成果，還原或建構(gòu)人類文化發(fā)展過程。考古學(xué)家按照年代順序展開編年史的撰寫工作。2.陳述歷史：

對考古資料按一定順序進(jìn)行敘述，如區(qū)域文化發(fā)展史、地域分布特征等。3.解釋歷史：

對歷史發(fā)展過程進(jìn)行分析和解釋，在陳述歷史的基礎(chǔ)上，解釋社會文化系統(tǒng)發(fā)展變化的來龍去脈。歷史發(fā)展現(xiàn)代考古學(xué)起源于19世紀(jì)早期的歐洲。歐洲考古學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)古希臘和羅馬等古典時(shí)代的基礎(chǔ)上，形成了強(qiáng)大的歷史學(xué)傳統(tǒng)。1819年，丹麥考古學(xué)家湯姆森提出考古學(xué)上的三期說，將人類社會分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。達(dá)爾文生物進(jìn)化論在1859年的發(fā)表影響深遠(yuǎn)，引導(dǎo)了20世紀(jì)初歐洲考古學(xué)研究朝著更加細(xì)致的分期斷代方向發(fā)展。美國的考古學(xué)雖然受歐洲影響，但早期表現(xiàn)出地域特色。與歐洲強(qiáng)調(diào)年代分期的縱向研究不同，美國的考古學(xué)注重分類和分區(qū)的橫向研究。這體現(xiàn)了對“歷史特殊論”的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族都有其獨(dú)特的歷史和文化。（一）考古學(xué)文化（二）功能與聚落考古（三）新考古學(xué)（四）跨學(xué)科方法（五）后過程考古學(xué)（六）反思“真正的過去”（七）民族考古學(xué)／族群考古學(xué)三、考古的人類學(xué)研究（一）考古學(xué)文化隨著時(shí)期積累的考古資料增多，考古學(xué)家開始關(guān)注遺存區(qū)域性差異的研究。引入“考古學(xué)文化”概念，由柴爾德于1925年確立。優(yōu)點(diǎn)包括解放史前學(xué)免于簡單演化觀，注重考古記錄中歷史關(guān)系的復(fù)雜性。構(gòu)建考古學(xué)文化的時(shí)空架構(gòu)成為考古研究主旋律。（二）功能與聚落考古文化變遷的視角

受功能主義學(xué)派和文化傳播觀影響

引入“文化圈”概念比較不同區(qū)域文化特征功能主義與美國考古學(xué)

泰勒(W.Tylor)的《考古學(xué)之研究》引入文化功能觀點(diǎn)

美國學(xué)者威利(G.Willey)聚落形態(tài)研究作為復(fù)原社會結(jié)構(gòu)的依據(jù)（三）新考古學(xué)賓福德的貢獻(xiàn)

賓福德(L.Binford)的《作為人類學(xué)的考古學(xué)》

突出考古學(xué)全面研究人類文化系統(tǒng)思潮的傳播與發(fā)展

新考古學(xué)派以賓福德為首，強(qiáng)調(diào)生態(tài)學(xué)研究

美國和英國的發(fā)展趨勢新技術(shù)與新設(shè)備羅(DerekRoe)對現(xiàn)代考古學(xué)家的描繪古代DNA研究的典范，應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)和跨學(xué)科方法（四）跨學(xué)科方法(五)后過程考古學(xué)批判與新思潮

新考古學(xué)被批評為“科學(xué)家式”或“功利主義”

后過程考古學(xué)的興起，結(jié)合文獻(xiàn)研究和歷史學(xué)，強(qiáng)調(diào)符號象征意義結(jié)構(gòu)考古學(xué)

霍德(IanHodder)提出的“結(jié)構(gòu)考古學(xué)”

結(jié)合列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義思想，強(qiáng)調(diào)文化構(gòu)建的邏輯秩序考古學(xué)的缺陷與懷疑主義危機(jī)僅依靠遺址形成的推理存在缺陷考古材料的非穩(wěn)定性，對“真正的過去”的反思(六)反思“真正的過去”(七)民族考古學(xué)／族群考古學(xué)民族考古學(xué)的發(fā)展

民族考古學(xué)的興起，運(yùn)用民族志類比分析法

族群考古學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合，關(guān)注符號的象征意義現(xiàn)代人類學(xué)的貢獻(xiàn)

族群理論在考古研究中的作用

潘光旦的研究為中國學(xué)人結(jié)合多學(xué)科研究提供范例小結(jié)考古的人類學(xué)研究涵蓋了演化觀、文化圈理論、新考古學(xué)、跨學(xué)科方法、后過程考古學(xué)以及民族考古學(xué)等多個(gè)階段和思潮。在時(shí)空交織中，考古學(xué)家通過各種方法不斷拓展對人類文化的認(rèn)知，使考古研究更加豐富和多元。四、中國的考古學(xué)研究（一）中國金石學(xué)（二）中國現(xiàn)代考古學(xué)開端（四）現(xiàn)代考古學(xué)的挑戰(zhàn)和前景（三）現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架（一）中國金石學(xué)1.金石學(xué)的傳統(tǒng)

中國金石學(xué)相當(dāng)于歐洲的古物學(xué)或銘刻學(xué)

被認(rèn)為是考古學(xué)的前身2.金石學(xué)的發(fā)展歷程

宋代形成的“金石學(xué)”到清代乾嘉時(shí)期大大發(fā)展

重在器物收集、文字考據(jù)3.中國金石學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

始終在“經(jīng)史為本”的國學(xué)范疇之內(nèi)進(jìn)行

清末民初，羅振玉、王國維等整理甲骨、銅器、簡牘等（二）中國現(xiàn)代考古學(xué)開端1.初期考古發(fā)現(xiàn)

1921年，瑞典考古學(xué)家安特生主持仰韶村遺址的發(fā)掘

1928年，傅斯年籌建歷史語言研究所，開始中央研究院的考古工作2.李濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)的考古組

李濟(jì)被譽(yù)為“中國現(xiàn)代考古學(xué)之父”

主持安陽殷墟的發(fā)掘，成為由中國學(xué)者獨(dú)立主持的第一項(xiàng)田野工作3.安陽殷墟的重要發(fā)現(xiàn)

大量青銅器、玉器、陶器的出土

15萬余片甲骨卜辭，包括5000多個(gè)單字，為殷商考古研究提供了寶貴實(shí)物資料（三）現(xiàn)代考古學(xué)的理論框架1.新中國時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)

大規(guī)模的基本建設(shè)促成許多重大考古發(fā)現(xiàn)

1984年《新中國的考古發(fā)現(xiàn)和研究》一書總結(jié)了重要的考古成果2.考古學(xué)的理論建設(shè)

學(xué)者們總結(jié)考古地層學(xué)、類型學(xué)、年代學(xué)和考古學(xué)文化的理論

中國考古學(xué)的學(xué)術(shù)定位逐漸清晰3.多元化的研究趨勢

２０世紀(jì)９０年代以后，中國考古學(xué)研究趨向多元化

對考古學(xué)與歷史學(xué)、人類學(xué)關(guān)系的爭論（四）現(xiàn)代考古學(xué)的挑戰(zhàn)和前景1.社會科學(xué)與人文學(xué)科的爭論

新考古學(xué)思想對年輕一輩考古學(xué)者的影響

考古學(xué)在社會科學(xué)中的地位成為學(xué)術(shù)爭論焦點(diǎn)2.新考古學(xué)的影響

新考古學(xué)將考古學(xué)納入社會科學(xué)

對中國考古學(xué)的影響和未來發(fā)展的探討3.考古學(xué)的本質(zhì)

考古學(xué)利用人類過去的物質(zhì)遺存進(jìn)行研究

考古資料的有秩序性使其對研究形象具有解釋和預(yù)測的能力小結(jié)中國的考古學(xué)研究在金石學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了現(xiàn)代考古學(xué)的開端，形成了獨(dú)特的理論框架。不斷的發(fā)展中，學(xué)者們對考古學(xué)的本質(zhì)和其在社會科學(xué)中的地位進(jìn)行了深刻的思考，為未來的研究提供了豐富的理論基礎(chǔ)。第二節(jié)博物的研究CONTENTS一、博物的概念及其歷史變遷二、研究內(nèi)容和方法模式三、人類學(xué)的博物研究一、博物的概念及其歷史變遷（一）博物的概念

中、英文中均有“博物”的概念，源自“無所不包”的意思

《漢書》早有“博物洽聞，通達(dá)古今”之記載

西晉時(shí)期有《博物志》一書，明確總稱動(dòng)植礦物、生理等學(xué)科

中國翻譯“博物館”為對應(yīng)，“妙西因”為早期音譯（二）物（object）自身

黑格爾的主體/客體理論

米勒提出物與物質(zhì)文化研究目標(biāo)和框架

物有自成一格而獨(dú)立自主的邏輯與性質(zhì)（三）物質(zhì)文化

人類學(xué)中的概念，包括物品、器物、人工制品、藏品等

人類創(chuàng)造的文化分為物質(zhì)文化、社群文化和精神文化

物質(zhì)文化反映人類克服自然、獲取生存的手段和成果

在考古學(xué)中，指人工制品的總和，具有史的特征（四）非物質(zhì)文化

對應(yīng)物質(zhì)文化，強(qiáng)調(diào)文化傳承、信仰、語言等無形方面

文化遺產(chǎn)中的“無形文化遺產(chǎn)”概念

無形文化涵蓋民族傳統(tǒng)、口頭文學(xué)、音樂、舞蹈等多方面二、研究內(nèi)容和方法模式（一）研究內(nèi)容1.生計(jì)方式的研究

包括物的獲取方式、經(jīng)濟(jì)體系、技術(shù)變化等

生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)是物質(zhì)文化研究的核心內(nèi)容

飲食、物品交換、服飾、交通文化等方面的考察2.物質(zhì)文化的分類研究（二）研究方法和目的對物品的歷史、質(zhì)地、制作與功能等進(jìn)行研究物品的比較分析，包括文化和技術(shù)的變化物品的文化分析和解釋，揭示背后的社會關(guān)系和文化意義三個(gè)認(rèn)知立足點(diǎn)：物品作為物質(zhì)器物、符號和象征、意義的表達(dá)小結(jié)物質(zhì)文化研究涵蓋了豐富多樣的內(nèi)容，從生計(jì)方式到文化傳承，從物品的性質(zhì)到其文化意義。通過深入的研究和綜合分析，我們能更好地理解人類社會的發(fā)展和文化的多樣性。三、人類學(xué)的博物研究1.建立一個(gè)新的、屬于自己的博物館

人類學(xué)家長期以來的夢想。

博物館人類學(xué)的含義：實(shí)踐與博物館的關(guān)系，關(guān)于博物館的人類學(xué)。2.人類學(xué)的博物研究的兩個(gè)層面

1.在博物館中實(shí)踐的人類學(xué)。

-包括文化人類學(xué)和考古學(xué)。

2.關(guān)于博物館的人類學(xué)。

-是博物館學(xué)或博物館研究的新領(lǐng)域。(一）人類學(xué)的博物研究（二）人與物1.博物館中的“物品”

由前輩人類學(xué)者從田野中收集而來。

上升為“藏品”并永久典藏。2.博物館中的物質(zhì)文化研究與人類學(xué)的關(guān)聯(lián)性

藏品成為跨越時(shí)空傳遞信息的有力物證。

博物館是人類文化的創(chuàng)造物，圍繞“人物”的聯(lián)系發(fā)展。（三）人類學(xué)博物研究的擴(kuò)展1.反思與問題

脫離文化生態(tài)環(huán)境的“物”意義的完備性。

展覽中的某族群文化不能代表整體。

大眾通過展覽認(rèn)知文化，卻折扣了真實(shí)性。2.多維度的博物研究

物質(zhì)與非物質(zhì)文化的綜合理論探討。

跨越時(shí)空的研究，運(yùn)用不同的理論和方法。3.人類學(xué)與旅游人類學(xué)結(jié)合把博物館一類的機(jī)構(gòu)和人造人文景觀（如迪士尼樂園）做比較研究。關(guān)注其中的文化再現(xiàn)和文化／歷史再造諸問題本章要點(diǎn)1.考古學(xué)的定義

通過對人類活動(dòng)遺留的研究來考察人類的過去。

史前考古學(xué)和歷史考古學(xué)。2.新考古學(xué)思潮

20世紀(jì)60年代的“新考古學(xué)”思潮。

跨學(xué)科合作越發(fā)廣泛，后過程考古學(xué)的發(fā)展。3.中國考古學(xué)研究

具有自身的金石學(xué)傳統(tǒng)，引進(jìn)西方理論與方法。

多元化和多樣化的發(fā)展趨向。1.物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化

技術(shù)文化是人與自然關(guān)系的反映。

非物質(zhì)文化的概念在文化遺產(chǎn)保護(hù)中體現(xiàn)。2.博物館人類學(xué)的新領(lǐng)域包括了人類學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，以文化人類學(xué)和考古學(xué)為主THEENDTHANKS第六章田野研究的特征2023-12-06第一節(jié)田野工作的研究取向CONTENTS一、田野工作的確立二、田野工作的定位與研究取向一、田野工作的確立（一）早期進(jìn)化論的田野工作（二）早期田野工作點(diǎn)評（三）確立駐在式田野工作（一）早期進(jìn)化論的田野工作19世紀(jì)歐洲科學(xué)研究的新發(fā)現(xiàn)地質(zhì)學(xué)家查爾斯·賴爾的地殼運(yùn)動(dòng)演變證據(jù)生物學(xué)家達(dá)爾文的生物進(jìn)化論

1."物競天擇"理論

2.生命進(jìn)化從簡單到復(fù)雜（二）早期田野工作點(diǎn)評生物進(jìn)化論及文化單線進(jìn)化論的影響評價(jià)：

a.土著田野考察對人類進(jìn)化線路的類比意義

b.民族志對自身文化往昔歷史的貢獻(xiàn)

c.早期人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)帶有民族文化優(yōu)越感（三）確立駐在式田野工作19世紀(jì)后期，人類學(xué)及田野工作成為專業(yè)人類學(xué)家參與殖民地人民的調(diào)查駐在式田野調(diào)查方法的典范

a.馬林諾斯基在特羅布里恩群島為期三年的調(diào)查

b.長期深入融入生活方式，理解文化的整體性運(yùn)作駐在式田野工作1.駐在式田野工作的原則

駐在式田野工作關(guān)注文化整體的運(yùn)作

社會結(jié)構(gòu)如何維持社會秩序及平衡

參與觀察方法的貢獻(xiàn)2.田野工作的演進(jìn)

駐在式田野調(diào)查方法相對穩(wěn)定

20世紀(jì)70年代后，對田野調(diào)查中的內(nèi)外關(guān)系、觀點(diǎn)、方法提出質(zhì)疑和修正

田野工作的工作模式延續(xù)至今田野工作的意義田野工作是人類學(xué)者深入社區(qū)進(jìn)行觀察與體驗(yàn)的研究工作需要專門訓(xùn)練，成功的田野工作通常需要一年或更長時(shí)間民族志收集的主要途徑，是比較理論的基礎(chǔ)通過田野工作，人類學(xué)家深入了解其他文化，加強(qiáng)對自身文化的理解，推進(jìn)對人類整體性的學(xué)術(shù)積累（一）主位與客位主位(emic)和客位(etic)

主位和客位源自語音學(xué)中的概念，由美國語言學(xué)家派克首創(chuàng)于1947年。

主位研究強(qiáng)調(diào)從文化內(nèi)部分析，客位研究強(qiáng)調(diào)文化外部的觀點(diǎn)。

在田野工作中，處理主位與客位之間的關(guān)系是研究者需要思考的問題。局內(nèi)人與局外人

局內(nèi)人指同屬一個(gè)文化群體的人，局外人指處在文化之外的人。

主位通常視為局內(nèi)人觀點(diǎn)，客位視為局外人觀點(diǎn)。

本土人類學(xué)家在研究中有獨(dú)特的體驗(yàn)和優(yōu)勢，但也可能因過于熟悉而熟視無睹。二、田野工作的定位與研究取向（二）大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)分析框架美國人類學(xué)家雷德菲爾德提出大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的概念，用于分析復(fù)雜社會中不同層次的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是由上層精英創(chuàng)造的文化系統(tǒng)，小傳統(tǒng)是農(nóng)民在生活中自發(fā)形成的社會風(fēng)習(xí)。大小傳統(tǒng)的關(guān)系是密切相連的，相互交流與影響。精英文化與大眾文化精英文化與大眾文化的二元文化設(shè)定強(qiáng)調(diào)社會中上層階級在大眾文化中的參與。這一觀點(diǎn)補(bǔ)充了大小傳統(tǒng)的含義，強(qiáng)調(diào)了不同階層在文化中的角色和影響。（三）小規(guī)模社會與大規(guī)模社會1.小規(guī)模社會研究人類學(xué)早期主要關(guān)注非工業(yè)化的小規(guī)模社會，如部落和農(nóng)村。小規(guī)模社會通常具有社會同質(zhì)性高、技術(shù)簡單、經(jīng)濟(jì)簡單等特點(diǎn)，便于研究者的參與觀察。2.大規(guī)模社會研究隨著全球化的發(fā)展，人類學(xué)者開始關(guān)注大規(guī)模社會的調(diào)查研究。大規(guī)模社會位于世界體系中，具有較大的地理范圍、文化異質(zhì)性、職業(yè)多元等特點(diǎn)。人類學(xué)家在大規(guī)模社會的研究中需要考慮更廣泛的文化適應(yīng)性和參與程度。（三）小規(guī)模社會與大規(guī)模社會第二節(jié)田野研究的類別選擇CONTENTS一、問題研究二、過程研究一、問題研究田野工作的人類學(xué)家通常選擇兩類研究方向，即問題研究和過程研究。1.1問題研究的特點(diǎn)問題研究注重對特定問題的深入觀察，而不是對整個(gè)社區(qū)的普遍調(diào)查。研究者通過參與觀察解答特定問題，這些問題可以涵蓋傳統(tǒng)的人類學(xué)議題，如宗族、信仰、道德、權(quán)力等，也可以包括現(xiàn)實(shí)社會問題，如酗酒、吸毒、艾滋病傳播途徑等。1.1.1示例：《族人與外人：一個(gè)中國宗族的收養(yǎng)》1.1.2避免的情形1.1.1示例：《族人與外人：一個(gè)中國宗族的收養(yǎng)》選題背景：

中國香港新界最大的單姓村。問題焦點(diǎn)：

宗族內(nèi)部分支爭斗導(dǎo)致收養(yǎng)外人的異常形式存在的根本原因。方法：

收集與收養(yǎng)問題相關(guān)的宗族特征、收養(yǎng)原則、近親收養(yǎng)與收養(yǎng)外人、族規(guī)與現(xiàn)實(shí)等資料。結(jié)論：

宗族內(nèi)部分支爭斗是導(dǎo)致收養(yǎng)外人的根本原因。1.1.2避免的情形忽略與問題間接相關(guān)的因素，導(dǎo)致主題的局限性。單一理論套用，使結(jié)論缺乏多元視角。1.2問題研究的挑戰(zhàn)與需求問題研究需要細(xì)致的設(shè)計(jì)，考慮到問題的復(fù)雜性和多學(xué)科知識的交叉。例如，探討吸毒原因不僅需直接回答，還需考慮人口密度、環(huán)境質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)、社會史等多方面因素。二、過程研究過程研究是對社會文化變遷進(jìn)行觀察與實(shí)踐的學(xué)科主題，包括田野研究者的重訪和對先驅(qū)者調(diào)查點(diǎn)的回訪。2.1過程研究的特點(diǎn)2.2過程研究的常見類型2.3挑戰(zhàn)與意義2.4過程研究的常見類型之一2.5過程研究的常見類型之二2.6挑戰(zhàn)與意義總結(jié)2.1過程研究的特點(diǎn)過程研究涉及時(shí)間與空間的維度，關(guān)注社區(qū)觀察的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性與多元問題研究。2.1.1示例：《金翼》及《銀翅》研究時(shí)段：

涵蓋整個(gè)20世紀(jì)。問題涉及：

社會文化變遷、農(nóng)業(yè)制度、基層政權(quán)、宗族與家族、信仰與科學(xué)等多元事項(xiàng)。2.1.2田野研究者的回訪重要性：

提供長時(shí)段歷史進(jìn)程中多種學(xué)術(shù)問題的解答。例證：

中國人類學(xué)者對20世紀(jì)初至中葉著名調(diào)查點(diǎn)的回訪。2.2過程研究的常見類型1.反復(fù)性定點(diǎn)或多點(diǎn)的長時(shí)段田野研究：

大型綜合性田野研究項(xiàng)目，如贊比亞Gwembe區(qū)的長達(dá)40年的追蹤研究。2.預(yù)先設(shè)定的定期或非定期的多點(diǎn)田野研究：

例如，人類學(xué)家定期訪問多個(gè)地點(diǎn)，觀察社會文化變遷的演變。2.3挑戰(zhàn)與意義過程研究的挑戰(zhàn)在于預(yù)見社會變遷，通過跨越時(shí)空的理論和田野經(jīng)驗(yàn)來把握未知。長時(shí)段研究強(qiáng)調(diào)社區(qū)過程，提供多種學(xué)術(shù)問題的深度聚焦。2.4過程研究的常見類型之一過程研究的一種類型是田野研究者本人反復(fù)性地回到自己的原初調(diào)查點(diǎn)的重訪研究，或他人對人類學(xué)先驅(qū)者的調(diào)查點(diǎn)的回訪研究。2.4.1長時(shí)段的重訪研究特點(diǎn)：

研究者在時(shí)間上和空間上經(jīng)歷過社區(qū)變故的情況下重新研究。例證：

中國人類學(xué)者對著名調(diào)查點(diǎn)的回訪，例如費(fèi)孝通、林耀華、楊慶堃等。2.4.2意義與動(dòng)機(jī)學(xué)術(shù)失誤的訂正：

通過回訪，對先驅(qū)者的學(xué)術(shù)觀察進(jìn)行修正。新知識的再詮釋：

在新知識的基礎(chǔ)上提供對過去觀察的新詮釋。2.5過程研究的常見類型之二現(xiàn)代人類學(xué)的過程研究還包括預(yù)先設(shè)定的反復(fù)性定點(diǎn)或多點(diǎn)的長時(shí)段（定期或非定期）田野研究。2.5.1大型綜合性田野研究項(xiàng)目示例：

贊比亞Gwembe區(qū)的長達(dá)40年的追蹤研究。目的：

集體項(xiàng)目關(guān)注社區(qū)的變遷，涉及人類學(xué)家的自身人員分工合作或跨學(xué)科人員的分工合作。2.5.2預(yù)見性與時(shí)空變化預(yù)見性：

設(shè)計(jì)在先，通過人類學(xué)跨越時(shí)空的理論和田野經(jīng)驗(yàn)來把握社會文化變遷。時(shí)空變化的基本前提：

長時(shí)段的時(shí)空變化成為人類學(xué)轉(zhuǎn)換問題的基本前提。2.6挑戰(zhàn)與意義總結(jié)挑戰(zhàn)：

預(yù)見社會變遷，深度聚焦社區(qū)過程需要綜合跨學(xué)科的理論和經(jīng)驗(yàn)。意義：

長時(shí)段過程研究強(qiáng)調(diào)社區(qū)變遷的深刻理解，提供了解決新問題的機(jī)會。第三節(jié)研究性質(zhì)和田野倫理CONTENTS一、理論預(yù)設(shè)和假說二、確定研究性質(zhì)與對象三、田野倫理一、理論預(yù)設(shè)和假說人類學(xué)的目的之一是了解并解釋人類行為，通過設(shè)定假說來促進(jìn)對社會和文化運(yùn)作機(jī)制的理解。理論預(yù)設(shè)和假說是初步判斷性設(shè)想，用于說明社會現(xiàn)象。舉例說明，對某地區(qū)的重男輕女現(xiàn)象可能是由于養(yǎng)兒防老觀念或傳宗接代思想的影響。1.1假設(shè)的驗(yàn)證

佩克和萊皮在娛樂性旅游業(yè)研究中提出假說，認(rèn)為發(fā)展速度、社區(qū)參與度、對變化的控制能力會影響旅游業(yè)增長。驗(yàn)證中分為快速增長、慢速增長和短暫發(fā)展三種類型。研究者選擇代表不同發(fā)展方式的三個(gè)沿海社區(qū)進(jìn)行驗(yàn)證。二、確定研究性質(zhì)與對象2.1研究性質(zhì)

人類學(xué)田野研究分為探索性研究和詮釋性研究。探索性研究用于發(fā)現(xiàn)、描述難以理解的主題，而詮釋性研究驗(yàn)證理論預(yù)設(shè)或假說，形成應(yīng)用性研究的理論基礎(chǔ)。2.2研究對象的確定過程

初步了解田野調(diào)查點(diǎn)背景資料，包括自然環(huán)境