新教材適用2024版高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)模塊1第1編中國古代史第2講家國同規(guī)-中國古代的社會(huì)治理網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)向三古代中國的民族關(guān)系與對(duì)外交往教師用書

點(diǎn)向三古代中國的民族關(guān)系與對(duì)外交往核心價(jià)值引領(lǐng)民族關(guān)系是指民族間政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化交往的關(guān)系；在中國漫長的歷史進(jìn)程中，各民族之間既沖突，又融合，而民族交融是主流。秦漢的統(tǒng)一開啟了多民族封建國家的新階段；魏晉南北朝隋唐時(shí)期，北方民族大批進(jìn)入中原，加速了民族交融；元明清三代是統(tǒng)一多民族封建國家最后形成和確立的時(shí)期。中國古代華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)，民族認(rèn)同逐漸形成并升華。考試命題重視從家國情懷角度，考查中國古代的民族關(guān)系、華夷觀念發(fā)展變化的原因、實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生的影響?！耙粠б宦贰笔恰敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。秦漢唐宋元明清時(shí)期陸上和海上“絲綢之路”及對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，為今天“一帶一路”對(duì)外開放戰(zhàn)略的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)編新教材主要講述中國古代絲綢之路與商業(yè)貿(mào)易、商路與文化交流等?！耙粠б宦贰背h是習(xí)總書記提出的戰(zhàn)略，是當(dāng)前的熱點(diǎn)問題，是高考備受關(guān)注的熱點(diǎn)內(nèi)容之一。高考從核心素養(yǎng)角度考查近代東西方文明沖突下的“絲路”與“新航路”及“一帶一路”倡議與近現(xiàn)代西方國家的全球貿(mào)易的異同、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)背景下的“一帶一路”倡議的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。必備知識(shí)貫通主干整合1.古代民族關(guān)系概況時(shí)間民族交融情況春秋戰(zhàn)國中原各國與相鄰的戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念秦漢秦朝設(shè)典客、典屬國，漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)。對(duì)匈奴采取和親政策，漢武帝時(shí)三次出擊匈奴，東漢初，北匈奴數(shù)敗之后，西遷遠(yuǎn)方；西漢在河西走廊設(shè)河西四郡；西漢設(shè)西域都護(hù)府，作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)魏晉南北朝一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，學(xué)習(xí)漢族典章制度。439年，北魏統(tǒng)一北方，進(jìn)一步推動(dòng)民族交融隋唐隋唐時(shí)期，尚書省的禮部及鴻臚寺負(fù)責(zé)民族事務(wù)。隋朝在邊疆主要推行郡縣制；唐朝的邊疆管理機(jī)構(gòu)主要是大都護(hù)府、都督府、羈縻州宋元少數(shù)民族政權(quán)吸收中原王朝的政治制度、治理經(jīng)驗(yàn)和文化；元朝統(tǒng)治者一方面“行漢法”，另一方面對(duì)不同民族實(shí)行了明顯的差別對(duì)待政策；元朝對(duì)西藏地方實(shí)行有效的行政管理；宣政院管理佛教和藏族事務(wù)明清明朝禮部、鴻臚寺、提督四夷館負(fù)責(zé)管理民族事務(wù)。在邊疆設(shè)立都司、衛(wèi)、所、土司管理邊疆和少數(shù)民族。明朝敕封西藏僧俗領(lǐng)袖為“王”“法王”，建立羈縻性質(zhì)的都司等機(jī)構(gòu)。清朝設(shè)立理藩院管理邊疆民族事務(wù)；通過滿蒙聯(lián)姻，加強(qiáng)對(duì)漠南蒙古的控制；通過軍事斗爭平定漠西蒙古準(zhǔn)噶爾部叛亂；土爾扈特部回歸祖國，鞏固了西北邊疆；分別冊(cè)封五世達(dá)賴與五世班禪為“達(dá)賴?yán)铩焙汀鞍喽U額爾德尼”，在青海、西藏地區(qū)設(shè)辦事大臣；在西南，沿襲土司制度，后來逐漸進(jìn)行“改土歸流”，選派流官進(jìn)行管理2.古代對(duì)外關(guān)系概況日本①秦漢：中國移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，東漢光武帝賜“漢委(倭)奴國王”金印②隋唐：日本派出遣唐使，大化改新以唐制為藍(lán)本，建立中央集權(quán)制度。鑒真和空海成為中日佛教交流的代表朝鮮①7世紀(jì)末，新羅模仿中國建立中央集權(quán)制度②10世紀(jì)初，建立高麗王朝，效仿唐朝制度，設(shè)三省六部，地方劃分為十道，推行土地國有，引入科舉制，儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播南洋①隋朝常駿從南?？こ龊降竭_(dá)赤土國②從唐朝開始，東南沿海一帶有很多人到南洋諸島謀生。鄭和下西洋后，更多的中國人遷徙到南洋定居，對(duì)南洋開發(fā)作出重大貢獻(xiàn)印度半島從東漢到北朝，印度佛教傳入中國，東晉法顯和唐朝玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，對(duì)中國多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響中亞和西亞①唐朝與大食國接觸，造紙術(shù)由此傳入阿拉伯地區(qū)②元代大量波斯人、阿拉伯人遷入中國，和漢、蒙、畏兀兒等民族長期雜居通婚歐洲①東漢：甘英出使大秦，行至波斯灣一帶。166年大秦王安敦派使者來到東漢。這是中歐直接往來的最早記錄②元朝：意大利人馬可·波羅來中國，畏兀兒族人列班·掃馬前往西亞、歐洲③明清西學(xué)東漸，16世紀(jì)后期，意大利傳教士利瑪竇來到中國傳播西方文化，又把中國的儒學(xué)和道教介紹給西方。徐光啟等與傳教士合譯西方科技著作，為中國科技注入新的生機(jī)重難突破1.古代民族之間的交往——和平、友好、互利形式具體事例和親①西漢初年，對(duì)匈奴實(shí)行和親政策；西漢中期以后，為密切漢匈關(guān)系，昭君出塞②唐太宗將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布；8世紀(jì)初，金城公主嫁與吐蕃贊普尺帶珠丹會(huì)盟、議和①9世紀(jì)，吐蕃與唐朝會(huì)盟，史稱為“長慶會(huì)盟”②1005年初，宋遼澶淵之盟，約為兄弟之國③1044年，夏宋訂立和議，西夏對(duì)北宋稱臣④1141年，南宋與金訂立和議，南宋皇帝向金稱臣，史稱為“紹興和議”經(jīng)濟(jì)文化交流①漢朝：與西域、匈奴進(jìn)行物種和技術(shù)交流，開展互市貿(mào)易②唐朝：文成公主入藏，帶去了蔬菜種子、手工業(yè)品和醫(yī)藥、生產(chǎn)技術(shù)方面的書籍③兩宋：通過互市和榷場(chǎng)的形式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流④明朝：韃靼首領(lǐng)俺答汗與明互市，修建呼和浩特城⑤清朝：經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)，邊疆得到進(jìn)一步開發(fā)冊(cè)封①唐玄宗冊(cè)封回紇首領(lǐng)骨力裴羅為懷仁可汗，冊(cè)封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤海郡王，冊(cè)封南詔首領(lǐng)皮羅閣為云南王②清朝順治皇帝賜五世達(dá)賴“達(dá)賴?yán)铩狈馓?hào)；康熙賜五世班禪“班禪額爾德尼”封號(hào)。此后，歷世達(dá)賴和班禪，都必須經(jīng)過中央政府的冊(cè)封通貢指貢品賞賜。如靺鞨族對(duì)唐朝的納貢；宋朝給遼、西夏、金的歲幣設(shè)置管轄機(jī)構(gòu)①公元前60年，西漢設(shè)立西域都護(hù)府，保護(hù)商旅往來，標(biāo)志著西域開始正式歸屬于中央政權(quán)②唐太宗征服高昌，設(shè)置安西都護(hù)府；武則天設(shè)置北庭都護(hù)府，管轄西突厥故地，后與安西都護(hù)府分治天山北南③8世紀(jì)前期，唐朝在黑水靺鞨地區(qū)設(shè)置都督府④元朝時(shí)期西藏正式成為中央的行政區(qū)域，元朝設(shè)宣政院管轄西藏⑤雍正時(shí)期，清朝派駐藏大臣，標(biāo)志著清朝中央政府對(duì)西藏管轄的加強(qiáng)⑥明清時(shí)期在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行改土歸流2.對(duì)古代民族交往的正確認(rèn)識(shí)(1)中國古代民族交融的特點(diǎn)以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭。友好交往是主流，擴(kuò)大了先進(jìn)的中原文化和漢族文化的影響。中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱。民族大交融促進(jìn)了國家統(tǒng)一，國家統(tǒng)一又促進(jìn)了民族大交融，因此它是中國古代歷史發(fā)展的動(dòng)力之一。落后民族在征服先進(jìn)民族后，被先進(jìn)民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識(shí)所同化。各民族的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)不斷充實(shí)著中華民族。(2)古代民族關(guān)系的主流民族關(guān)系的主流是友好交往和民族交融。民族關(guān)系的主要內(nèi)容是各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系，友好往來，共同發(fā)展，共同反抗壓迫。盡管各民族間也有掠奪、遷移、戰(zhàn)爭、議和，但戰(zhàn)爭是短暫的，友好則是長期的。正確看待民族之間的矛盾和隔閡。民族隔閡主要指民族間的矛盾、斗爭和戰(zhàn)爭。它只是民族關(guān)系中的次要部分。由于各民族人民的根本利益是一致的，民族間的矛盾、斗爭和戰(zhàn)爭從根本上說都是各民族的統(tǒng)治者所挑起的，從這個(gè)角度看，民族矛盾說到底是階級(jí)矛盾。(3)實(shí)質(zhì)①從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，民族融合實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。②從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，民族融合實(shí)質(zhì)上是封建生產(chǎn)方式向邊疆地區(qū)的擴(kuò)展。③從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度看，民族融合的實(shí)質(zhì)是游牧向農(nóng)耕的轉(zhuǎn)化。④從生活方式的角度看，民族融合實(shí)質(zhì)上是少數(shù)民族的漢化。3.宋元時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的特點(diǎn)(1)少數(shù)民族政權(quán)的封建化：北方先后出現(xiàn)了遼、金等，西北出現(xiàn)了西夏，西南出現(xiàn)了大理等，這些少數(shù)民族政權(quán)在宋元時(shí)期先后完成了封建化過程。(2)民族特色的制度建設(shè)：少數(shù)民族政權(quán)一般都保留了符合本民族歷史傳統(tǒng)的政治制度，比如遼的南、北面官制度，金的猛安謀克制度等，這些制度豐富了古代中國政治治理的歷史選擇，體現(xiàn)了政治制度建設(shè)的多樣性。(3)邊疆地區(qū)的進(jìn)一步開發(fā)：邊疆地區(qū)少數(shù)民族政權(quán)都促進(jìn)了邊疆的開發(fā)，邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與中原地區(qū)漸趨接近，成為民族政權(quán)與兩宋政權(quán)并立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為明清時(shí)期統(tǒng)一國家的建立打下了基礎(chǔ)。(4)統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)：五代十國以來，民族交往、交融進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)一的趨勢(shì)日漸明顯，元朝的統(tǒng)一順應(yīng)了這一歷史發(fā)展潮流。4.中國古代的對(duì)外交往——開放包容、兼收并蓄(1)條件：國家統(tǒng)一，政治穩(wěn)定；國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；對(duì)外交通發(fā)達(dá)；開明的外交政策；科技發(fā)展；杰出人物的作用。(2)途徑：一是通過官方和民間的貿(mào)易途徑，對(duì)外貿(mào)易往往伴隨著文化交流。二是官方派遣使節(jié)和留學(xué)生。三是宗教傳播，如佛教徒鑒真、玄奘、意大利傳教士利瑪竇等。四是戰(zhàn)爭，如成吉思汗的西征。(3)特點(diǎn)①由開放走向閉關(guān)：中國古代對(duì)外政策，總體上以開放為主，特別是明清以前。到明清時(shí)期，逐步走向閉關(guān)鎖國。變化的原因：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位(根本原因)，外國侵略勢(shì)力的影響等。②路線由陸路為主轉(zhuǎn)向海路為主：秦漢時(shí)期，對(duì)外交往的主要路線是絲綢之路(雖有海上絲綢之路但不占主要地位)；唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，海陸并進(jìn)；宋元時(shí)期，主要是以海路為主。變化原因：經(jīng)濟(jì)重心逐步南移；北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定；科技因素，包括造船技術(shù)、航海技術(shù)的進(jìn)步等。③對(duì)外貿(mào)易與文化交流同步進(jìn)行：秦漢時(shí)期，陶瓷和絲織品傳到西方，同時(shí)佛教傳入中國；唐朝時(shí)中國和日本、新羅、印度的交往主要是經(jīng)濟(jì)文化交流；宋代對(duì)外交往主要以海外貿(mào)易為主，同時(shí)中國科技外傳；明清時(shí)期從國外引進(jìn)大量農(nóng)作物。④交往形式以和為主：漢朝通過絲綢之路，對(duì)外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流；唐朝以經(jīng)濟(jì)文化交流為主；宋代海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。⑤封建社會(huì)后期(明清時(shí)期)出現(xiàn)侵略與反侵略斗爭：戚繼光抗擊倭寇；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣；康熙帝組織雅克薩之戰(zhàn)抗擊沙俄。典題實(shí)達(dá)素養(yǎng)1.(2023·浙江1月)漢武帝派遣張騫兩次出使西域，開辟了中西交通道路，大大促進(jìn)了西域與中原的聯(lián)系。之后，諸多朝代在這一區(qū)域設(shè)置機(jī)構(gòu)或派駐官員，加強(qiáng)管轄。圖中①②③處填寫正確的是(B)A．①護(hù)烏桓校尉②單于都護(hù)府③伊犁將軍B．①安西都護(hù)府②北庭都元帥府③伊犁將軍C．①護(hù)烏桓校尉②北庭都元帥府③西寧辦事大臣D．①安西都護(hù)府②單于都護(hù)府③西寧辦事大臣【解析】結(jié)合所學(xué)可知，唐朝設(shè)立安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府，元朝設(shè)北庭都元帥府，清朝設(shè)伊犁將軍，B項(xiàng)正確；漢代置護(hù)烏桓校尉，唐代設(shè)單于都護(hù)府，在今天內(nèi)蒙境內(nèi)，排除A、C、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.(2023·湖北卷)唐代初期，太宗稱：“我今為天下主，無問中國及四夷，皆養(yǎng)活之。不安者，我必令安；不樂者，我必令樂?！庇捎谶呥h(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策，如建中元年(780)規(guī)定：“諸邊遠(yuǎn)州有夷僚雜類之所，應(yīng)輸課役者，隨事斟量，不必同之華夏。”上述材料集中體現(xiàn)了唐朝(A)A．采取靈活政策促進(jìn)民族交往B．重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理C．調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)區(qū)域發(fā)展D．堅(jiān)持推行因俗而治的民族政策【解析】據(jù)本題材料“由于邊遠(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策。”“隨事斟量，不必同之華夏?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為了維護(hù)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，唐朝對(duì)少數(shù)民族實(shí)行了靈活的政策，充分地兼顧了少數(shù)民族的宗教信仰、文化習(xí)慣、自治權(quán)利等方面的需求，A項(xiàng)正確；材料涉及的是民族交往政策，不是唐王朝直接去治理邊境的民族地區(qū)，排除B項(xiàng)；C、D項(xiàng)敘述有片面性，排除。故選A項(xiàng)。3.(2023·湖南卷)永樂年間，明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜，賜予朝鮮“五經(jīng)”“四書”等經(jīng)籍；又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜，將皇后徐氏所制《勸善》《內(nèi)訓(xùn)》賜予日本。對(duì)此解讀合理的是(D)A．儒家學(xué)說在明初有新發(fā)展B．書籍向外流通渠道不暢通C．請(qǐng)求賜書是為了吸收中國先進(jìn)思想D．朝日兩國借助明王朝強(qiáng)化政權(quán)權(quán)威【解析】根據(jù)材料“明成祖應(yīng)朝鮮使臣請(qǐng)賜”“又應(yīng)日本使臣請(qǐng)賜”可知，朝鮮和日本的請(qǐng)賜行為，說明兩國以明朝政權(quán)為其宗主國，欲借助明朝賜書的行為，來強(qiáng)化自己政權(quán)的權(quán)威，D項(xiàng)正確；材料與儒家學(xué)說的發(fā)展無關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是朝鮮、日本的政府行為，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是官方行為，與書籍向外流通渠道不暢通的說法無關(guān)，排除B項(xiàng)；請(qǐng)求賜書是為了強(qiáng)化政權(quán)的權(quán)威，非是為了吸收中國先進(jìn)思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.(2023·新課標(biāo)卷)閱讀材料，完成下列要求。材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。(要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確)【答案】地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。闡述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國先民很早在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人，在新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，產(chǎn)生了各式各樣的農(nóng)業(yè)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。生產(chǎn)生活方式的變化孕育了中國的自然觀、時(shí)間觀、宇宙觀乃至倫理觀。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生精美的陶器代表：彩陶和黑陶，兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，奠定了中華文明精于工藝、善于創(chuàng)造的基因。生產(chǎn)的發(fā)展催生文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)表達(dá)了先民的需求和意愿，之后文字逐漸擺脫圖形的束縛，接近我們熟悉的樣貌。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻，約公元前2070年禹建立我國最早的奴隸制國家夏朝。傳說中五帝之首的黃帝是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。五帝中