《赤壁賦》教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

PAGEPAGE1赤壁賦教材分析《赤壁賦》是語文必修上第七單元的一篇古文，本文屬于古代山水游記類散文，在寫景的同時,表達(dá)出作者對人生、世事的感悟?！冻啾谫x》是意境、情感和理趣完美結(jié)合的典范。學(xué)習(xí)本文，不僅能提高學(xué)生的文言閱讀能力，而且能提高學(xué)生的思想境界?！冻啾谫x》屬于散文體大賦，文學(xué)性很強(qiáng)，抒情色彩濃烈，是蘇軾的代表作，其文筆汪洋恣肆，意境優(yōu)美，情、景、理相互交融，因此讀來有抑揚(yáng)頓挫的聲韻之美。本文意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，哲理與詩情高度融合，如果不了解作者的生平和當(dāng)時的處境，就很難感受到他那種正直、傲岸的人格，也很難理解其矛盾痛苦、聽任自然而又樂觀曠達(dá)的復(fù)雜的思想情感。為使學(xué)生初步感悟作者的情懷，需要適當(dāng)補(bǔ)充有關(guān)作者的生平極其創(chuàng)作時的背景。學(xué)生對作者的情況并不陌生，在進(jìn)一步了解作者創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，是可以對其中情感有所領(lǐng)悟的。研習(xí)文本可以再現(xiàn)文章描繪的情景，可以解讀文章豐富的情感意蘊(yùn)，這樣也就可以充分發(fā)揮了學(xué)生的自主性。理解內(nèi)容時，教師可以層層設(shè)置問題，讓學(xué)生自主思考分析，可以展開討論，進(jìn)行交流和表述，教師要時刻抓住學(xué)生的思想閃光之處，以便引發(fā)共鳴，達(dá)成共識。教學(xué)目標(biāo)1.了解賦的相關(guān)知識。反復(fù)閱讀，提高語言感受能力。了解作品“以文為賦”，駢散結(jié)合的形式特點(diǎn)，鑒賞品味課文精美的語言。2.積累文言實詞、虛詞及文言句式。自主合作探究，領(lǐng)悟文旨、理通思路，賞析表現(xiàn)手法。3.體會課文景、情、理交融的特點(diǎn)，了解作者運(yùn)用的主客問答這一賦體的傳統(tǒng)手法，體會課文景、情、理交融的特點(diǎn)。提高閱讀鑒賞能力。4.理解作者樂觀曠達(dá)的情懷，了解其宇宙觀、人生觀中辯證、達(dá)觀成分的積極意義。培養(yǎng)學(xué)生勇于面對坎坷、笑對苦難的樂觀主義精神。教學(xué)課時兩課時課前準(zhǔn)備本篇課文的教學(xué)對象是高一年級的學(xué)生，他們已經(jīng)學(xué)過一些文言文，掌握了一定的文言基礎(chǔ)知識，能閱讀淺顯的文言文。但本文在文言字詞上、思想上有一定的深度，學(xué)生要在課前預(yù)習(xí)中反復(fù)誦讀，提高文言閱讀能力。教學(xué)過程第一課時導(dǎo)入文本“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”這些我們耳熟能詳?shù)脑娋渚鲎运未笪暮捞K東坡之手。蘇東坡一生起起伏伏，命運(yùn)多舛，但他卻百折不撓，笑對一切！他是“千磨萬擊還堅勁任爾東西南北風(fēng)”的真英雄，他是我們心中永遠(yuǎn)的文學(xué)天才和精神偶像！相關(guān)知識1．走近作者蘇軾（1037——1101年），字子瞻，號東坡居士，四川眉州眉山人,與其父、弟同列“唐宋散文八大家”，后人稱之為“三蘇”。蘇軾一生宦海沉浮、仕途坎坷，自己總結(jié)一生為“問余平生功業(yè)，黃州惠州澹州”（《自題金山畫像》）。但是，他也鑄煉了自己宏大曠達(dá)的胸懷，追求藝術(shù)的人生境界與心靈境界的高度和諧。1080年，蘇軾被貶黃州。在這里，他經(jīng)常來赤壁磯頭游覽眺望，或泛舟江中。1082年，蘇軾又來到赤壁。這時他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業(yè)的報負(fù)也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯(lián)翩，寫下了名作《念奴嬌赤壁懷古》。這年七月十六日和七月十五日，蘇軾又兩次舟游赤壁之下的長江，寫下了著名的《前赤壁賦》《后赤壁賦》。前后《赤壁賦》在我國文學(xué)藝術(shù)史上有著深遠(yuǎn)的影響。它為以后的戲曲、繪畫、雕塑等提供了創(chuàng)作的題材。宋代畫家李公麟、明代畫家唐寅都畫過蘇軾舟游赤壁的畫。

蘇軾在赤壁的創(chuàng)作活動，給赤壁增添了光彩，清人就干脆把黃州赤壁命名為“東坡赤壁”，并鐫刻在建筑物的門額上，由此名滿天下。直到今天，在黃岡東坡赤壁，仍有“二賦?！薄磅ぁ薄捌孪赏ぁ钡让麆?。

2．烏臺詩案宋神宗在熙寧年間（1068——1077）重用王安石變法，變法失利后，又在元豐年間（1078——1085）從事改制。就在變法到改制的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，發(fā)生了蘇軾烏臺詩案。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺獄受審。烏臺指的是御史臺，漢代時御史臺外柏樹很多山有很多烏鴉，所以人稱御史臺為烏臺，也戲指御史們都是烏鴉嘴。“烏臺詩案”是元豐二年發(fā)生的文字獄，御史中丞李定、舒亶等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩歌確實有些譏刺時政，包括變法過程中的問題。但此事純屬政治迫害。3．背景探尋宋神宗元豐二年(1079)，蘇軾因反對王安石新法，被貶到黃州(今湖北黃岡)任團(tuán)練副使。元豐五年(1082)七月和十月，作者先后兩次游覽黃州城外的赤壁，寫了兩篇游記，后人習(xí)慣稱前一篇為《赤壁賦》或《前赤壁賦》，稱后一篇為《后赤壁賦》。這里所選的是前一篇。其實，蘇軾所游的并非三國時周瑜大破曹軍的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉魚東北的赤壁。作者在這里只是觸景生情，采用當(dāng)時的傳說，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對宇宙、人生的一種感悟。4．名家點(diǎn)評(1)《赤壁》前后賦者，蘇公之所作也。曹操氣吞宇內(nèi)，樓船浮江，以謂遂無吳矣。而周瑜少年，黃蓋裨將，一炬以焚之。公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤洶涌，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之?！猍宋]晁補(bǔ)之《續(xù)離騷序》(2)以文為賦，藏葉韻于不覺，此坡公工筆也。憑吊江山，恨人生之如寄；流連風(fēng)月，喜造物之無私。一難一解，悠然曠然?！猍清]張伯行《唐宋八大家文鈔》(3)閑閑敘起，不必定游赤壁，不必定約某客?！皹贰弊址?。仍用“風(fēng)”“月”二字，乃長公一生襟期，已引起游意……后篇亦寫客、寫歌、寫風(fēng)、寫月、寫樂、寫酒、寫肴，一一與前篇同，而各位置不同。前篇純在舟中，次早還在；此篇有登岸一舉，半夜即歸，則前篇所未有也；前篇借客生波，尚似實情；此篇忽鶴忽道士，奇幻極矣，乃神似《南華》，非襲其貌也。至前篇說悲處，在客口中；此篇說悲則公自言矣。——[清]李扶九《古文筆法百篇》任務(wù)活動一吟誦詩篇1.文體知識賦，是古代的一種文體，由《詩經(jīng)》《楚辭》發(fā)展而來?！段男牡颀垺ぴ徺x》記：“然賦也者，受命于詩人，拓宇于楚辭也?！庇纱丝梢?，《詩經(jīng)》是“賦”的遠(yuǎn)源，《楚辭》是“賦”的近源。賦是一種有韻的文體，講求聲律、押韻、對比等形式，有辭賦、駢賦、律賦、文賦等。賦的似詩似文的特征，與現(xiàn)代文學(xué)中的散文詩有些相像。賦在形式上有三個特點(diǎn)：語句上以四、六字句為主，并追求駢偶；語音上要求聲律諧協(xié)；文辭上講究藻飾和用典。排偶和藻飾是賦的一大特征。賦在內(nèi)容上的特點(diǎn)：鋪采摛文，體物寫志。賦有多種形式：騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦。賦側(cè)重于寫景，借景抒情。最早出現(xiàn)于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩向賦的過渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉(zhuǎn)入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫賦，稱為“文賦”。著名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》，歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的《前赤壁賦》。2.播放課文朗誦視頻，感知內(nèi)容，為生字生詞正音。3.誦讀指導(dǎo)。4.邊誦讀邊完成文中加點(diǎn)字詞的解釋。(第1段)壬戌之秋，七月既望[過了望日(農(nóng)歷十五日)之后，指農(nóng)歷十六日]，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興(起)。舉酒屬(勸人飲酒)客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉(一會兒)，月出于東山之上，徘徊于斗牛(斗宿和牛宿，都是星宿名)之間。白露(白茫茫的水汽)橫(籠罩、覆蓋)江，水光接天?？v(任)一葦之所如(往)，凌(越過)萬頃(廣闊的江面)之茫然(曠遠(yuǎn)的樣子)。浩浩乎如馮(同“憑”，乘)虛(太空)御(駕)風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化(傳說成仙的人能飛升，像長了翅膀一樣)而登仙。(第2段)于是飲酒樂甚，扣舷(敲著船邊，指打著節(jié)拍)而歌之。歌曰：“桂棹(一種劃船工具，形似槳)兮蘭槳，擊空明(月光下的清波)兮溯(逆流而上)流光。渺渺(悠遠(yuǎn)的樣子)兮予懷，望美人(他所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征)兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚(循，依)歌而和(同聲相應(yīng)，唱和)之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊(形容聲音婉轉(zhuǎn)悠長)，不絕如縷(細(xì)絲)。舞幽壑(深谷)之潛蛟，泣孤舟之嫠婦(寡婦)。(第3段)蘇子愀然(容色改變的樣子)，正襟危坐(端坐)而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆(繚，盤繞)，郁乎(茂盛的樣子)蒼蒼，此非孟德之困于(被)周郎者乎？方(當(dāng))其破荊州，下(攻占)江陵，順流而東(向東進(jìn)發(fā))也，舳艫(船頭和船尾的并稱，泛指首尾相接的船只)千里，旌旗蔽空，釃酒(斟酒)臨江，橫槊(長矛)賦詩，固(本來)一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵(打魚砍柴)于江渚(江中小洲)之上，侶(以……為伙伴)魚蝦而友(以……為朋友)麋鹿，駕一葉之扁舟(小船)，舉匏(葫蘆)樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾(片刻)，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得(屢次得到)，托遺響(余音，指簫聲)于悲風(fēng)。”(第4段)蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝(往)者如斯(此，這里指水)，而未嘗往也；盈(滿)虛(缺)者如彼(那，這里指月亮)，而卒(到底)莫消長(消減和增長)也。蓋(這里表示假設(shè)語氣)將自其變者而觀之，則天地曾不能以(通“已”，停止)一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是(這)造物者(自然)之無盡藏也，而吾與子之所共適(享有)?！?第5段)客喜而笑，洗盞更酌(重新斟酒)。肴核(菜肴和果品)既盡，杯盤狼籍(凌亂)。相與枕藉(枕著墊著)乎(于)舟中，不知東方之既(已經(jīng))白(變白)。5.重點(diǎn)誦讀(1)本文是一篇賦，雖然不考究平仄，但仍然注重押韻。請在下面表格中填寫相關(guān)韻腳，體會押韻帶來的音樂美，并思考韻腳與內(nèi)容之間的關(guān)系。段落韻腳韻腳與內(nèi)容的關(guān)系12345明確段落韻腳韻腳與內(nèi)容的關(guān)系1間、天、然、仙內(nèi)容隨換韻而變化。2槳、光、方；慕、訴、縷、婦3稀、飛、詩；昌、蒼、郎；東、空、雄；鹿、屬、粟；窮、終、風(fēng)4往、長；瞬、盡；主、??；月、色、竭5藉、白(2)重點(diǎn)分析課文前三段的某些語句。①“清風(fēng)徐來，水波不興”，“白露橫江，水光接天”，這些景物特點(diǎn)相同嗎？在誦讀時應(yīng)注意什么呢？點(diǎn)撥這些景物具有相似之處。清風(fēng)給人一種柔和的感覺，“徐”是緩緩的意思?！安慌d”給人一種波瀾不驚、風(fēng)平浪靜的感覺。這句話是說：清風(fēng)緩緩吹來，江面水波平靜。所以讀的時候語速要放慢，聲音要適當(dāng)拖長，給人一種心曠神怡之感?！鞍茁稒M江”的“橫”是籠罩、覆蓋的意思，白茫茫的水汽彌漫江面，“水光接天”可以理解為水面泛起的白光和天際接壤。這句話給人的感覺是視野開闊，景色壯觀。所以讀的時候，聲音要稍微有點(diǎn)氣勢，“橫”和“接”要重讀。②“少焉，月出于東山之上……”，誦讀時，“少焉”應(yīng)該如何處理？點(diǎn)撥“少焉”的意思是一會兒，表時間的延長。我們在讀的時候語調(diào)也要拉長，把時間的延長表現(xiàn)出來，給人留下想象的空間。③“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：‘桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！比绾尾拍茏x出其中所表達(dá)的情感？當(dāng)作者唱到“望美人兮天一方”時，語氣應(yīng)該怎樣變化？點(diǎn)撥前面應(yīng)該用歡快的語調(diào)表現(xiàn)“樂甚”的情感，聲音要高一些；讀到后面，聲音應(yīng)該低沉一些，因為那美人在遙遠(yuǎn)的天邊，可望而不可即，這句話也喻指作者謫居江湖之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離朝廷，不受重用，心情應(yīng)該是低落的。④當(dāng)洞簫之聲響起時，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴……”這幾句應(yīng)該怎樣誦讀？點(diǎn)撥在此情此景中，聽到如此悲涼的簫聲應(yīng)該會使作者的內(nèi)心極為感傷，所以應(yīng)該讀得低徊、沉重些。⑤第三段從開頭到“此非孟德之困于周郎者乎？”誦讀時應(yīng)該注意什么？點(diǎn)撥這幾句是回憶歷史英雄，書寫赤壁之景，應(yīng)該讀得有氣勢，聲音要高亢。⑥從“方其破荊州”到“而今安在哉？”應(yīng)該讀出什么語氣？點(diǎn)撥這幾句寫曹操的豐功偉業(yè)，應(yīng)該讀得豪放些；“而今安在哉？”一句與前文形成鮮明的對比，感嘆功業(yè)易逝，應(yīng)讀出轉(zhuǎn)折的意味，聲音應(yīng)該低沉而有力。⑦“哀吾生之須臾……”幾句在語氣、節(jié)奏上有何變化？點(diǎn)撥這幾句感嘆人生苦短，希望破滅，悲哀之情躍然紙上，應(yīng)該讀得低沉、緩慢。任務(wù)活動二段意概括概括文章五節(jié)的主要意思：第一節(jié)——月夜泛舟的陶醉。第二節(jié)——悲涼簫聲的傷感。第三節(jié)——人生失意的悲情。第四節(jié)——隨緣而安的態(tài)度。第五節(jié)——忘情塵世的灑脫。第二課時自然導(dǎo)入上節(jié)課我們疏通文意后，你覺得作者在赤壁泛舟時的感受如何？任務(wù)活動三理清情感脈絡(luò)，體會情感內(nèi)涵1.文章情感變化的脈絡(luò)是怎樣的？明確從賞景之中獲得“樂”，因客之簫聲而“生悲”，通過蘇子之寬慰使客“喜而笑”。情感脈絡(luò)是“樂——悲——喜”。2.“望美人兮天一方”中的“美人”指代什么？歌聲表現(xiàn)了主人怎樣的情懷？明確①“美人”指作者所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。②歌聲表現(xiàn)了作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執(zhí)著態(tài)度，堅持對朝廷政事關(guān)切而不甘沉淪的情懷。3.第三段末尾借客人之口發(fā)出了“托遺響于悲風(fēng)”的感嘆?？腿藶楹味氨保浚R讀第三段）明確①來自“一世之雄”的曹操和“吾與子”的處境對比：（古人與今人對比——英雄不在）由眼前的水月聯(lián)想到像曹操這樣不可一世的英雄尚目隨“大江東去”，銷聲匿跡，“而今安在”？何況“漁樵于江諸之上，侶魚蝦而友糜鹿”的“吾與子”，只能是白添幾許白發(fā)而己，悲?、诒瘒@生命的短暫：（人生與宇宙的對比——人生不永恒）宇宙無窮而人生短暫，渺如滄海一粟；江水無窮而人生須臾。陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)滄然而涕下”許渾“英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中”曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”楊慎“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”蘇軾“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”辛棄疾“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”③由理想現(xiàn)實矛盾生悲。（理想與現(xiàn)實的對比——脫俗不得）渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”。4.作者是怎樣勸慰客人，使他從悲情中解脫出來？（討論）（齊讀第四、五段）明確“逝者如斯，而未嘗往也”說的是水，它千百年來一直不停的奔流，永不停息，流走了多少歲月，也流走了多少英才偉人；“盈虛者如彼，而卒莫消長也”說的是月，它雖有圓有缺，但卻并沒有增加也不見減少。從這兩個角度推廣到天地萬物的話，可以來說明一個事理：（1）變與不變角度一：變。天地萬物時刻都在變化著，即使是一瞬間的功夫也不停止，就像水的奔流不息，月的陰晴圓缺一樣。角度二：不變。天地萬物包括我們?nèi)耍粯佣际怯篮愕?。什么意思？高山、明月、江水、天空星辰，它們的恒久我們是可以認(rèn)同的，但人怎么是永恒的呢？人也在萬物之內(nèi)，人看山，看江水，看明月是永恒的，是因為它們和人的壽命相比，要長久得多；對于壽命短暫的蜉蝣、螻蟻、落葉等來說，在它們的眼中，我們?nèi)祟愑趾螄L不是和高山、江水、明月一樣永恒呢；再推，那些比蜉蝣、螻蟻、落葉等壽命更短的生物，在他們的眼中，蜉蝣、螻蟻、落葉不也是永恒的嗎？即使再推，那些比人更為恒久的高山、江水、明月相對于廣袤的宇宙而言，它們還是永恒的嗎？因此，蘇子便得出了一個結(jié)論：“物與我皆無盡也，而又何羨乎！”萬物同我們一樣都是永恒的，我們又何必感嘆那人生的苦短呢？這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次真正的脫胎換骨，與古往今來許多大家一樣，他——真正地成熟了。變不變逝者如斯（水）未嘗往矣（水）盈虛者如彼（月）卒莫消長（月）時刻在變無盡也（我）水與月、人都是即變又不變的（2）取與不取取不取清風(fēng)明月非吾之所有這種成熟讓“客人”最終“喜而笑”。（讀最后一段）此時的喜是大徹大悟的喜，是徹底悟透人生后的喜。5.本文采用了主客問答、抑客揚(yáng)主的形式，文中的“客”指誰？如何理解“客”的存在？明確(1)對第一個問題可以有兩種理解。一是認(rèn)同文章的紀(jì)實性。有人考證同游之“客”確有其人，就是道士楊世昌。楊道士多才多藝，善畫山水，長于吹簫。從文中“客有吹洞簫者”一句，也可作出判斷。二是認(rèn)同形式上的虛托性。主客問答這種形式本來就是賦體文章的典范手法。如西漢司馬相如的《子虛賦》，即以子虛與烏有先生的對話來極寫帝王苑囿之盛、田獵之樂。所以，《赤壁賦》的核心內(nèi)容雖是“主客問答”，卻不宜將“客”之言理解成楊道士的言語。這是藝術(shù)處理上的虛托的方法。這也如同本文中所說的赤壁，并不是三國時“赤壁之戰(zhàn)”的赤壁。對此，清人朱日浚《赤壁懷古》寫到“赤壁何須問出處，東坡本是借山川”。作者在這里只是觸景生情，借題發(fā)揮而已?！翱汀币苊系轮?，闡述人生之失意，也只能“托遺響于悲風(fēng)”。而蘇子卻能從清風(fēng)明月中尋求解脫，蘊(yùn)含了多少無奈與傷悲！蘇子隨之闡說自己的變與不變論，進(jìn)行勸慰。這與其說是“勸客”，莫若說是“慰己”。所以，“主客”我們都不妨理解為蘇軾自己。這是現(xiàn)實中的肉身與獨(dú)立之精神的對話。作者故意設(shè)置這么一個議論的對立面，“客”之疑問和“主”之超脫，正是作者個人思想矛盾的表現(xiàn)。(2)無論“客”指誰，“客”的存在是對“主”——蘇子極好的襯托：“客”的落寞傷感，反襯出蘇子身遭貶謫、身處逆境而不消沉、不頹廢的人生智慧；“客”的悲觀消極，反襯出蘇子樂觀、曠達(dá)、灑脫的積極情懷。任務(wù)活動四品味語言，賞析手法1.結(jié)合全文理解，第一段描寫的赤壁之景美在何處？為什么這樣寫？明確(1)這一段的描寫蘊(yùn)含著一種深沉雋永的詩意。泛舟赤壁之下，頭頂一輪皓月，腳踩萬頃碧水，白茫茫的水汽籠罩江面，清風(fēng)徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，漂浮于水面，任意飄蕩。景象如夢境一般，賞心悅目，令人陶醉其中。(2)作者這樣寫是“醉翁之意不在酒”，長江的大氣、飲酒吟詩的快感、豁達(dá)的情境都使下文的“悲”顯得更加濃重和凄涼，為下文寫“悲”做了鋪墊。2.文章的第二段，寫客人“嗚嗚然”的簫聲，采用了什么手法？有何作用？明確(1)此處描寫簫聲，借助夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象、真切，使人如聞其聲。(2)作用：四個比喻、兩處夸張的應(yīng)用渲染了簫聲的悲涼，而正是這種悲涼觸動了作者受挫之后的那種隱憂微愁，由此作者不禁觸景傷懷，浮想聯(lián)翩，悲從中來。3.文章為什么以酒后“杯盤狼籍”“相與枕藉乎舟中”的景象作結(jié)？這樣寫有何作用？明確(1)①呼應(yīng)開頭，如“舟中”呼應(yīng)“泛舟”，“東方之既白”呼應(yīng)“月出于東山之上”，使文章的結(jié)構(gòu)更加完整。②反襯，用“杯盤狼籍”的雜亂來反襯作者內(nèi)心世界的舒適、寧靜。這時的喝酒已不是為了借酒消愁，而是因為精神達(dá)到了“自由”和“解放”以后的輕松愉悅。(2)作用：作者極寫游賞之樂，進(jìn)入忘懷得失、超然物外的境界，表達(dá)了作者樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度。任務(wù)活動四再讀課文，深度感悟生自由朗讀課文，勾畫出文中有關(guān)描寫、抒情、議論、句式齊整的句子。1.本文“以文為賦”的體裁形式是如何體現(xiàn)的？明確：1）保留傳統(tǒng)賦體詩的特質(zhì)和情韻特點(diǎn)：運(yùn)用賦體傳統(tǒng)的對話形式、韻文和對偶句式，使文章富有節(jié)奏感。韻文：如第一段中的“間、天、然、仙”等。對偶句：如“清風(fēng)徐來，水波不興”“誦明月之詩，歌窈窕之章”，讀來瑯瑯上口，具有音韻美。2）突破了傳統(tǒng)賦的表現(xiàn)手法：章法結(jié)構(gòu)和語言格式注入了更多散文因素，造語多有變化，用典不拘故事，寫景富于變化，使文章如行云流水，揮灑自如，不拘一格。一篇幾百字的短文能如此波瀾起伏，環(huán)環(huán)緊扣，體現(xiàn)了作者巧妙的構(gòu)思和高超的藝術(shù)手腕，又可看出蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的革新、解放的精神和浪漫主義色調(diào)。2.如何評價作者的觀點(diǎn)？談?wù)剬ψ约旱膯⑹?。明確他的人生態(tài)度是樂觀的，作者表明的觀點(diǎn)是希望一個人不要發(fā)無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵世其實卻并不現(xiàn)實的幻想世界；而適應(yīng)現(xiàn)實，在目前這種寧靜恬適的環(huán)境中不妨陶醉在大自然的懷抱中。但也有負(fù)面因素，主張隨遇而安也可能導(dǎo)致斗志的消減。但蘇軾是在走出監(jiān)獄到達(dá)流放地而幾乎喪失自由的情況下說這番話的，反映了他的坦蕩、曠達(dá)和強(qiáng)烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。達(dá)則兼濟(jì)天下窮則獨(dú)善其身3.結(jié)合課前發(fā)放的資料，以“我讀出了一個________的蘇軾，他讓我懂得了________?！睘槟Ｊ?，說說對蘇軾思想的領(lǐng)會。全文小結(jié)為人處事能把寵辱看作如花開花落一樣平常，才能不驚，把職位去留看作如云卷云舒一樣變幻，才能無意。寵辱不驚，去留無意，說起來容易做起來難。現(xiàn)實生活，紅塵滾滾，到處充塞著各式各樣的欲望，包括金錢的欲望，權(quán)力的欲望，愛情的欲望，攀比的欲望……人的欲望如溝壑難平，并不是凡夫俗子所能抗拒了的，只有心中有相當(dāng)?shù)亩Σ拍茏龅綄櫲璨惑@。也只有做到了這一點(diǎn)，才能放平心態(tài)，笑看人生。

蘇軾在《赤壁賦》中表達(dá)的觀點(diǎn)，是為人處世的一種智慧和藝術(shù)?；磉_(dá)的人看人生中的利益為小事，視人生中的風(fēng)雨坎坷為磨礪，時時充滿著自信，保持積極樂觀的人生態(tài)度。只有不忘初心，才能砥礪奮進(jìn)，才能不斷成就自我，成就光輝燦爛的人生。教學(xué)手記蘇軾的一生百轉(zhuǎn)千回，跌宕起伏，但他卻用自己的樂觀、曠達(dá)、智慧、情懷抒寫出人生絕美的詩篇。歷史的天空群星閃耀，蘇軾無疑是最奪目的一顆。他的一生足夠精彩，他是我們心中永遠(yuǎn)的傳奇和英雄，向您致敬——偉大的蘇軾。深入探究蘇軾的前《赤壁賦》，抓住關(guān)鍵字仔細(xì)品味理解文本，實行“咬字嚼文”，可以嚼出文章的美境、悲情和逸趣，進(jìn)一步領(lǐng)會文本的深層意境。這些種種細(xì)挖深探，不僅豐富了我們對《赤壁賦》一文的了解，還能更好地體會蘇軾的人格精神之美。附（美文悅讀）《赤壁賦》讀后感

1.人要學(xué)會瞻前顧后，既能夠回顧過去，也要學(xué)會放眼未來?；仡欉^去，反思過去，總結(jié)過去，我們才能夠吃一塹長一智，以史為鏡，以過去為鑒。汲取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗，更好地前行。同時，我們要學(xué)會往前看。晴天，會轉(zhuǎn)為陰天，陰天會轉(zhuǎn)為雨天，雨天之后可能又是晴天。當(dāng)晴天時，我們能夠看到將來可能是雨天;當(dāng)雨天時，我們也能夠預(yù)料到未來會有晴天降臨。正如《定風(fēng)波》詞里，也無風(fēng)雨也無晴。往前看，我們總能夠看到希望，不失去對生活的信心，我們總能夠有所警惕。往前看，我們才不會鼠目寸光，惑于當(dāng)下。心有長遠(yuǎn)眼光，有遠(yuǎn)大理想，有遠(yuǎn)期規(guī)劃，我們才不會走到哪里黑，就在哪里歇。只有瞻前顧后，我們才能夠更好地活好當(dāng)下，珍惜當(dāng)下，把握好現(xiàn)實人生。不活在過去的美好和成績里，不活在未來的憧憬夢幻之中，不在希望的肥皂泡里度日。認(rèn)真過好每一天，活好當(dāng)下。同時，要注意現(xiàn)在和過去、未來，密不可分，不可割裂開來。

2.萬事萬物如浮云，都會逝去，人會走向死亡，每個人都會消失，這是每個人最終的歸宿，連偉大的英雄人物曹操也不例外，既然如此，我們不必要糾結(jié)于結(jié)果，而要學(xué)會享受生命的過程。我們不要因為逝去而悲傷，要拿得起放得下，不耿耿于懷于逝去，不斤斤計較于人生不如意之事。逝去是生命的常態(tài)，正如蘇軾云“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”，一切都處于絕對的運(yùn)動變化發(fā)展之中。我們每一個人也是都將歸于塵土，生命也終將逝去。不去想將來的歸宿，最重要的是享受活著的每一天，活出每一天的精彩，活好每一天的過程。一切歸于塵土，既然這是客觀規(guī)律，人力無法扭轉(zhuǎn)，那么我們就心平氣和地享受，保持從容鎮(zhèn)定的心態(tài)。

3.生命特別短暫，連英雄人物都會死去，更何況我們呢？所以我們要珍惜生命的每一天，別等到失去之后才后悔莫及。或許，我們不能夠長生不老，壽命長短聽?wèi){造化，但是我們可以拓寬生命的寬度，竭盡所能抓住時間，利用好有限的時間，讓生命變得更有價值，盡最大可能去實現(xiàn)屬于自己的價值。時間就像海綿里的水，只要愿意，總是會有的。與其感傷生命，不如把每一天當(dāng)作生命的最后一天去珍惜。竭盡所能的去實現(xiàn)自己的抱負(fù)，去實現(xiàn)人生的理想，讓人生有作為、有價值。

4.天地之間，物各有主。遵循天意，遵循自然規(guī)律，一切自有定數(shù)。別人得到的，我不羨慕，那不是屬于我的東西，不妄圖獲得別人擁有的，不一味羨慕別人，因為別人的再好，都不會屬于自己，一味渴求而不得，徒增傷感罷啦，不必要強(qiáng)求;我沒有得到的，我也絕不憤懣，那也不是屬于我自己的東西。學(xué)會隨遇而安，知足長樂。是你的，你安貧樂道;不是你的，不要奢望，你也強(qiáng)求不來。

5.流逝與得失，其本質(zhì)是不變化的。一方面，我們在不停地失去一些東西，但是另外一方面，我們又不停地得到一些新的東西。我們的得到與失去會保持一個相對的均衡。另外，流逝的東西，最終沒有流走，得到的東西，最終也不會失去，因為曾經(jīng)的片刻擁有會定格為永恒，誰也無法剝奪，誰也無法篡改曾經(jīng)，剎那定格為永恒。我們處于絕對的運(yùn)動變化發(fā)展之中，但是又能夠保持相對靜止的一面;

6.換個角度看問題。事物都有兩面性，正如硬幣有正反兩面一樣，看到正面，也要能夠看到反面。常常聽到有人抱怨自己容貌顏值不夠，抱怨自己工作不好，抱怨自己總不能事事順心……剛一聽，還真認(rèn)為上天對他太不公了，但仔細(xì)一想，你為什么不換個角度看問題呢？學(xué)會多角度去看問題，蘇子曰“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，不同角度，往往會看到不同的風(fēng)景。

7.世事變遷，一切都處于運(yùn)動變化發(fā)展的過程之中，萬物都在絕對運(yùn)動，理解變化，認(rèn)可變化，不要因為變化而心驚，不要因為變化而傷心。同時，我們也要學(xué)會用運(yùn)動變化發(fā)展的眼光來看問題。人生中會遭遇風(fēng)雨，但是那不是生命的全部，風(fēng)雨會離開，太陽會照亮每一個坎坷。冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎？人生中會遇到開心快樂的事情，但是不要得意忘形，那也不是生命的全部，春天來了，夏秋冬會接踵而至，我們要有心理準(zhǔn)備。順境，不自得;逆境，不悲傷。這些都很正常，淡定心態(tài)看人生。人生其實是“也無風(fēng)雨也無晴”的。人生有風(fēng)雨，也有晴天。我們不必因為風(fēng)雨而悲傷，也不必因為晴天而沾沾自喜。得意不忘形，失意不沮喪，人生不過是“也無風(fēng)雨也無晴”，淡看風(fēng)雨與得失，閑庭信步過人生。生命長河中，會遇到很多不如意事情，會遇到很多挫折與打擊，但是我們要樂觀，要相信風(fēng)雨之后是彩虹，要堅信“冬天來了，春天不會遠(yuǎn)”，“人間事，常難遂人愿，且看明月又有幾回圓”，不妨豁達(dá)點(diǎn)，灑脫點(diǎn)，在風(fēng)雨之際。當(dāng)你春風(fēng)得意時，當(dāng)你躊躇滿志時，當(dāng)你風(fēng)光無限時，謙虛低調(diào)點(diǎn)，學(xué)會居安思危，時刻警鐘長鳴，因為你不一定會總是順風(fēng)順?biāo)?。且看“談笑間，檣櫓灰飛煙滅的”的周郎，終于英年早逝?！皠俨或?，敗不餒”，這才是人生應(yīng)有的姿態(tài);

8.物永恒，也不永恒。在永恒中看到不永恒，在不永恒之時看到永恒。永恒中看到不永恒，我們便能學(xué)會珍惜。不永恒中看到永恒，我們便能少些憂慮與擔(dān)心。比如我們的生命，確實對于個體來說，不能夠與天同壽，不能與日月同在，好像不永恒，很短暫。但從永恒層面來講，我們死了之后，有兒子，兒子之后有孫子，子子孫孫無窮盡也。曹操雖已逝，但是他還永恒存留在人們心里。發(fā)生的就是發(fā)生了，存在過就是存在過，誰也無法扼殺這永恒的事實。附群文閱讀（一）閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！K軾《記承天寺夜游》材料二方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？”方山子亦矍然，問余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意?！K軾《方山子傳(節(jié)選)》材料三紹圣元年十月十二日，與幼子過【注】游白水佛跡院，浴于湯池，熱甚，其源殆可熟物。循山而東，少北，有懸水百仞，山八九折，折處輒為潭，深者縋石五丈，不得其所止；雪濺雷怒，可喜可畏。水際有巨人跡數(shù)十，所謂佛跡也。暮歸倒行，觀山燒，火甚，俯仰度數(shù)谷。至江上月出，擊汰中流，掬弄珠璧。到家二鼓，復(fù)與過飲酒，食馀甘煮菜，顧影頹然，不復(fù)甚寐，書以付過。東坡翁?！K軾《游白水書付過》【注】幼子過：蘇軾的第三子蘇過。1.下列對文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是()A.庭下如積水空明空明：形容月色如水般澄凈明亮的樣子。B.閭里之俠皆宗之宗：尊奉。C.方山子亦矍然矍然：歡喜、高興的樣子。D.其源殆可熟物殆：大概，恐怕。解析C項，應(yīng)該是驚訝的樣子。答案C2.下列各項對文意的分析，不正確的一項是()A.“月色入戶”把月光擬人化，寫得自然而生動。月光似乎懂得這位遷客的寂寞無聊，主動地與他做伴，有意慰藉這位失意的詩人。B.“念無與為樂者”寫出作者被貶期間難尋知己，迫不得已才去找正好也睡不著的叫張懷民的人。C.方山子少年、壯年時血?dú)夥絼偅鈿怙L(fēng)發(fā)，一身俠氣；晚年時安貧樂道，心境恬淡。作者有意識地選擇這兩種具有對比性的行為表現(xiàn)來豐富其形象。D.《游白水書付過》結(jié)構(gòu)上以時間為線索，寫法上以敘述為主，兼有狀景抒情。文章取材詳略得當(dāng)，選語簡練雋永。解析C項，“方山子少年、壯年時血?dú)夥絼偅鈿怙L(fēng)發(fā)，一身俠氣”錯誤，原文應(yīng)該是他壯年時“折節(jié)讀書，欲以此馳騁當(dāng)世”。答案C3.閱讀材料一和材料二回答：蘇軾和方山子的人生際遇有何不同？他們自我排遣的方式分別是什么？答案①人生際遇：蘇軾被貶官，方山子“不遇”。②排遣方式：蘇軾尋友、賞景，方山子隱居。4.材料一和材料三都是蘇軾的寫景文，但表達(dá)的感情卻不同，請概括兩文分別表達(dá)了作者怎樣的思想感情？答案材料一有貶謫的悲涼、人生的感慨、賞月的歡喜、漫步的悠閑等種種微妙復(fù)雜的感情。材料三表達(dá)了作者對自然的親近和熱愛。(或者：表現(xiàn)了東坡老人隨遇而安、游興不減的情感。)【參考譯文】材料一元豐六年十月十二日夜晚，我正準(zhǔn)備脫衣入睡，恰好看到這時月光從門戶照進(jìn)來，于是高興地起身出門?？紤]到?jīng)]有和我一起游樂的人，就到承天寺尋找張懷民。張懷民也還沒有入睡，就一同在庭院里散步。月光照在庭院里像積滿的清水一樣澄澈透明，水中水藻、水草縱橫交錯，原來是院中竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月亮？又有哪個地方?jīng)]有竹子和柏樹呢？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。材料二方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的品行，鄉(xiāng)里的游俠之士都推崇他。(等到他)年歲稍長，就改變志趣，發(fā)奮讀書，想以此來馳名當(dāng)代，但是一直沒有交上好運(yùn)。到了晚年隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。我因貶官居住在黃州，有一次經(jīng)過岐亭時，正巧碰見了他。我說：“哎，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會在這里呢？”方山子也很驚訝，問我到這里來的原因。我把原因告訴了他。他低頭不回答，繼而仰天大笑，請我住到他家去。他的家里四壁蕭條，然而他的妻子兒女奴仆都顯出怡然自得的樣子。材料三紹圣元年十月十二日，我與小兒子蘇過游白水佛跡院，在溫泉中沐浴，水很熱，它的源頭大概能把東西煮熟。沿著山向東走，在稍稍偏北的地方，有一道瀑布高一百丈，山上有八九個彎道，每個彎道處都有潭水，潭水深的地方，用繩子拴住石頭從上往下送入五丈，還到不了底；潭水像雪花般飛濺，聲音如雷鳴般轟響，令人既歡喜又畏懼。水邊的懸崖上有幾十處巨大的腳印，這就是人們所說的佛跡。傍晚時我們順來路返回，在夕陽映照下山仿佛在燃燒，十分的壯觀，或彎腰或抬頭看過這些山谷。到了江邊，此時月亮從山后面出來，我用船槳擊打著江心，用雙手捧著像碧玉般的水倒映著月亮。回到家已是二更時分，我與蘇過再次飲酒，吃著橄欖菜，回頭看自己的影子，有種蕭索感，就再也睡不著了，寫下這些文字交給過兒。東坡記。（二）【原文】春江花月夜張若虛春江潮水連海平，海上明月共潮生。

滟滟隨波千萬里，何處春江無月明！

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；

空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。

玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。

江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。

不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹?！鹃喿x】詩文中的宇宙：從《春江花月夜》到《赤壁賦》

一、唐代——中國文學(xué)宇宙意識的萌芽時期

唐代是中國古詩文的少年時代，特別是在充滿時代朝氣的初唐，張若虛的《春江花月夜》尤其給人帶來這種感覺。洗去了前朝宮體詩的濃脂艷粉，《春江花月夜》給人以清新自然之感。詩人吸收建安風(fēng)骨的內(nèi)核，于時光中覺醒生命意識，于宇宙無窮處見自身之忽微。而他的宇宙意識就在這時生根發(fā)芽。

“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”僅從這六句詩來看，詩人的宇宙意識可分為兩個方面。

（一）時空交疊的距離感

“江畔何人初見月？江月何年初照人？”一句，意為江邊上什么人初次看見月亮，江上的月亮哪一年最初照耀著人。在時間上，它把人的思維帶往無窮遠(yuǎn)處，帶往世界的起源。由于涉及到世界的哲學(xué)本質(zhì)（這是一個重大問題），作者忽然把人從事物的表象拉開、抽離，讓人（即自己）去獨(dú)自面對蒼茫的宇宙。這是詩人對世界本質(zhì)的追問。這樣的追問，曾在屈原的《天問》里出現(xiàn)過，也曾在李白的“青天有月來幾時，我欲停杯一問之”中微露端倪，而在蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”中，我們也可以讀出相似的感覺。

從空間上來看，它把人帶回那個人們剛剛意識到有月亮存在的夜晚。而“初見月”和“初照人”中間可能有時間差，因為月亮是自然界的客觀存在，只需要有月亮和有人即可。人“初見月”則不然，人需要抬頭，然后才能真正看到那輪月亮——這是人一個主動的動作，這個動作無比重要。我們可以想象，詩人在一個不經(jīng)意間看見了月亮，于是詩人想：“從前照耀著彼人的月亮，今天也照耀著我?？墒牵巳耸钦l呢？那從前又到底是什么時候呢？”于是，就有了“人生代代無窮已，江月年年只相似”的感嘆。

我們也可以用現(xiàn)代語言來闡釋這兩句詩：月亮對于觀看者來說是相對靜止的，觀看者（人類）認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的。一個人的生命是短暫即逝的，而人的存在歷時久長。因此“代代無窮已”的人生就與“年年只相似”的明月得以共存。

（二）身處洪荒的孤獨(dú)感

人在獨(dú)處的時候思考，比較容易觸及到世界的本質(zhì)。這種孤獨(dú)，既不是柳宗元“孤舟蓑笠翁”一樣因仕途不遇而內(nèi)心清寒徹骨的孤獨(dú)，也不是張岱“天與云與山與水，上下一白”的物我相融的孤獨(dú)。詩人獨(dú)自一人在夜晚的江邊，看月亮升起，海潮漲落，鮮花盛開，突然意識到“宇宙”這個概念，于是心中油然升起一種無比廣大的蒼茫感——這是一種以人類的身份，獨(dú)自面對洪荒宇宙的大孤獨(dú)。

另一位初唐詩人陳子昂也曾經(jīng)孤獨(dú)面對這樣蒼茫的宇宙。他寫道：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”他猝然間面對這偌大的宇宙，一切仿佛都棄他而去，天地間獨(dú)此一人。他感到了一個人在宇宙間的孤獨(dú)感以及宇宙的廣闊，人的渺小。

與陳子昂悲愴的孤獨(dú)不同，張若虛“并不懼怕自己的孤獨(dú)，他甚至要感謝他的孤獨(dú)，因為這樣的孤獨(dú)成就了個人與宇宙的對話”。在我看來，這種洪荒中的孤獨(dú)感是一種巨大的“空”，一種永恒的憧憬和感傷，它讓《春江花月夜》美麗、蒼茫而悵惘。這是一種青少年時代的悲傷，盡管悲傷，仍然輕快；雖然嘆息，總是輕盈。因此，這也象征著中國古代詩歌的少年時代，它是走向成熟期的青少年時代對人生、對宇宙的初醒覺的“自我意識”。永恒的江山，無限的風(fēng)月給這些初唐詩人們一種少年式的充滿激情的人生感悟，其中有感傷悵惘，也不乏愉悅和瑰麗的想象。

張若虛感慨時光易逝，但他并沒有停留于此，反而更進(jìn)一步，把自己的人生經(jīng)驗上升為宇宙意識，把自己與天地萬物融為一體。這正是張若虛的可貴和偉大之處。

有評論者認(rèn)為，表現(xiàn)時空哲理有兩個方法，一是由事物局部談及時空，曹雪芹在《紅樓夢》里曾大量運(yùn)用此法，黛玉葬花中“借花喻人生”的“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”即是明證；而第二種方法是賦予本來撕裂與分割的時空積極向上的人類情感，如王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！庇秩缋畎椎摹扒嗵煊性聛韼讜r，我欲停杯一問之”高明的作者常把這兩種方法混合運(yùn)用。張若虛正是屬于這種高明的作者。

此處，張若虛用“江”與“月”兩個意象穿針引線。因為江水自身有“奔流到海不復(fù)回”的特質(zhì)，而“月”則具有“冥冥中照耀著人類”的特質(zhì)。于是他說：“不知江月待何人，但見長江送流水?！薄伴L江送流水”是一種客觀存在的自然現(xiàn)象，無論人類存在與否，江水依舊不舍晝夜地奔流，明月依舊在松間照耀。王勃曾經(jīng)寫到：“檻外長江空自流。”物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人所反映的客觀實在，長江作為一種客觀實在，自古以來都是奔流不息，從不因任何事而改變?！按稳恕眲t是一種對客觀存在的主觀映像，詩人認(rèn)為，它們也許在等待著誰。孤獨(dú)感也許能夠引發(fā)宇宙意識，但這時候，他們的宇宙意識還是很混沌