哲學(xué)意識(shí)形態(tài)批判

哲學(xué)意識(shí)形態(tài)批判認(rèn)知總論是每個(gè)文明時(shí)代的起主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用的意識(shí)形態(tài)，其已歷經(jīng)素樸哲理、哲學(xué)兩種形態(tài)。認(rèn)知總論代表并主導(dǎo)著每個(gè)時(shí)代的文明意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。素樸哲理主導(dǎo)著古文明意識(shí)形態(tài)，而后在近代又被哲學(xué)所消解并建構(gòu)自身的主導(dǎo)地位。哲學(xué)是認(rèn)知總論中影響最大的意識(shí)形態(tài)。不過(guò)，從人類發(fā)展的趨向和時(shí)代需求看，哲學(xué)的主導(dǎo)地位將必然被統(tǒng)一信息論所取代，但這就需要我們首先解構(gòu)并消解哲學(xué)。一哲學(xué)的本質(zhì)哲學(xué)這一概念被公認(rèn)為源出希臘語(yǔ)philosophia，意即愛(ài)智慧，但真正的哲學(xué)卻是在近代以來(lái)產(chǎn)生的。古代社會(huì)中的認(rèn)知總論是無(wú)所不包的，可以說(shuō)是各種意識(shí)形態(tài)的大雜燴；另外，古代認(rèn)知總論主要是以自然、社會(huì)，文化等客體作為認(rèn)知對(duì)象的，而不涉及或很少涉及對(duì)主體自我的認(rèn)知。而近代以來(lái)的認(rèn)知總論是建立在對(duì)古代認(rèn)知總論進(jìn)行消解的基礎(chǔ)上的，科學(xué)、文化、藝術(shù)、倫理等內(nèi)容已從古代認(rèn)知總論中分離出來(lái)，其認(rèn)知總論主要限于形而上學(xué)部分，特別是著重于對(duì)主體自我的認(rèn)知思考。因此，無(wú)論就認(rèn)知范圍還是認(rèn)知水平而言，近代認(rèn)知總論與古代認(rèn)知總論已經(jīng)有很大的不同，更為重要的是：近代認(rèn)知總論的理論抽象水平和認(rèn)知層面也已大大超越了古代認(rèn)知總論。在這種情況下，如果我們?nèi)匀话阉麄兓鞛橐徽?，是不利于區(qū)分性研究和認(rèn)知總論的發(fā)展的。為此，《在之演化》中將古代認(rèn)知總論和近代認(rèn)知總論分別稱之為素樸哲理和哲學(xué)。(一)哲學(xué)是自覺(jué)高級(jí)主體程序通過(guò)內(nèi)在運(yùn)作而形成的對(duì)主體自我和主體與客體之間關(guān)系的一般性認(rèn)知理論。概念思維使人類賦予了沉思（思維）功能，自此，人類就可以通過(guò)其以概念為主要媒介的高級(jí)主體程序，進(jìn)行獨(dú)立的一般內(nèi)在精神思考，由此而形成各種意識(shí)形態(tài)。不過(guò)，只有其所運(yùn)行的概念上升為作為概念符號(hào)的文字時(shí)，并通過(guò)一般性的思考，才能形成認(rèn)知總論。但簡(jiǎn)單的認(rèn)知總論只能造就素樸哲理，人類的認(rèn)識(shí)只有發(fā)展到真正理性認(rèn)知到主體自我的時(shí)候，才可以最終形成哲學(xué)。因此，哲學(xué)的形成需要人類意識(shí)有一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的思維成果的沉淀過(guò)程，只有經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程，人類精神才能最終突破并消解蒙昧意識(shí)形態(tài)、素樸哲理，而最終導(dǎo)致哲學(xué)的誕生。笛卡爾的“我思故我在”是人類第一個(gè)真正提出對(duì)主體自我進(jìn)行理性思考和研究的命題，至此，人類才真正開啟了哲學(xué)的先河，這同時(shí)也標(biāo)志著近代的真正開始。哲學(xué)是人類是通過(guò)主體性思考，對(duì)主體和客體之間的關(guān)系的研究，再通過(guò)對(duì)自然知識(shí)、生命知識(shí)和人類社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，而得出的一般性的理論體系。哲學(xué)包括世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律，人的主體與客觀存在的根本關(guān)系的理論體系。不過(guò)，哲學(xué)的所有這些認(rèn)知、思考、研究都只能通過(guò)自覺(jué)高級(jí)主體程序的運(yùn)作才能形成，故哲學(xué)應(yīng)該是建立于自覺(jué)高級(jí)主體程序之上的更為一般的思維成果。哲學(xué)是自覺(jué)高級(jí)主體程序通過(guò)內(nèi)在運(yùn)作而形成的對(duì)主體自我和主體與客體之間關(guān)系的一般性認(rèn)知理論。（二）哲學(xué)的分析思維是通過(guò)運(yùn)行人腦中的邏輯電路而形成的。哲學(xué)之所以形成，在很大程度上還與近代經(jīng)典文明意識(shí)形態(tài)的思維方式有關(guān)。經(jīng)典文明意識(shí)形態(tài)是通過(guò)分析思維對(duì)古代人的初級(jí)文明意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)而建立的，故具有對(duì)古代人思維成果的繼承性，但這種繼承是以變革的方式進(jìn)行的。經(jīng)典文明意識(shí)形態(tài)是以分析思維為主要方法和手段，而分析思維主要特征是其能夠?qū)?wèn)題進(jìn)行強(qiáng)大的細(xì)化功能和特別重視環(huán)節(jié)及過(guò)程，這就要求分析思維具有嚴(yán)格而縝密的邏輯性，這使其在基于實(shí)物分析的發(fā)展方面將會(huì)達(dá)到最大限度的發(fā)揮。因此之故，經(jīng)典文明意識(shí)形態(tài)將呈現(xiàn)人類歷史上首個(gè)燦爛的思維春天，哲學(xué)就是這個(gè)思維春天最具代表性的主導(dǎo)性成果，哲學(xué)的思維特征也帶有明顯的分析思維特征。分析思維其實(shí)就是邏輯思維，主要指遵循傳統(tǒng)形式邏輯規(guī)則的思維方式，又稱為“抽象思維”。邏輯思維是主體自我的理性活動(dòng)，是把感性認(rèn)識(shí)階段獲得的對(duì)于事物認(rèn)識(shí)的信息材料抽象成概念，運(yùn)用概念進(jìn)行判斷，并按一定邏輯關(guān)系進(jìn)行推理，從而產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。邏輯思維以抽象的概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過(guò)程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系。抽象思維不同于以表象為媒介的形象思維，它已擺脫了對(duì)感性材料的依賴。邏輯思維具有規(guī)范、嚴(yán)密、確定和可重復(fù)的特點(diǎn)。因而古代社會(huì)正是適合于整體主義思想的社會(huì)，但西方民族天然不具備這種氣質(zhì)，他們始終沒(méi)有形成整體主義的傳統(tǒng)。古代西方國(guó)家曾經(jīng)有過(guò)整體主義的辯證思想，但只曇花一現(xiàn)，并不占據(jù)主體地位。因此，處于古代社會(huì)時(shí)期的他們始終不能超越自己而最終落后于同一時(shí)代的具有整體主義傳統(tǒng)的東方。但正是由于方法的適用性范圍，西方萌生于古代的分析思維在近代得到了適用性的發(fā)展，這使得他們的生產(chǎn)力得到了飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)張力使他們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)迅速地超越了東方。與此同時(shí)，由于對(duì)分析思維的不適應(yīng)和無(wú)法運(yùn)用，東方社會(huì)甚至不能夠自然催生出一個(gè)近代社會(huì)來(lái)，他們?cè)诮鷷r(shí)期的落后也就可想而知了。不過(guò)，分析的方法同樣有其適用范圍。分析的方法盡管極大地促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，但其弊端從一開始就是非常明顯的。分析方法偏于一隅、只見(jiàn)樹木不見(jiàn)森林的思維方式，很不利于整體的發(fā)展，更不適合用于處理復(fù)雜的問(wèn)題。這樣，當(dāng)信息時(shí)代已降，人類社會(huì)、自然現(xiàn)象日趨復(fù)雜，人類合作日趨明顯的情況下，分析思維就顯得日趨落后了。分析思維的另一個(gè)重大缺陷在于，在意識(shí)形態(tài)上，他們并不肯認(rèn)可一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)，因?yàn)檫@不僅意味著他們要放棄他們引以為榮的分析思維，而且意味著他們要放棄連帶分析思維的西方主體的中心地位，他們寧可相信后現(xiàn)代思潮只是對(duì)西方近代理論的一種新的整合。于是，有了結(jié)構(gòu)主義對(duì)近代理論的解構(gòu)，有了后現(xiàn)代主義對(duì)近代理論的批判，但所有這些都是圍繞著企圖對(duì)近代社會(huì)的整合和批判而進(jìn)行的。盡管有的后現(xiàn)代理論家也坦然承認(rèn)了一個(gè)后現(xiàn)代時(shí)期的來(lái)臨，但并沒(méi)有對(duì)這個(gè)時(shí)期的特征進(jìn)行形態(tài)性的刻畫，而只是對(duì)此作了一些悲觀的簡(jiǎn)單虛構(gòu)。這也正是分析思維的局限性。但自覺(jué)的主體程序畢竟是要不斷內(nèi)化的，他最終要變革以近代分析思維為特征的僅處在中級(jí)階段的經(jīng)典文明意識(shí)形態(tài)。由于主體程序的不斷內(nèi)化，信息時(shí)代的思維方法變革了近代社會(huì)的分析方法，從而具備了典型的系統(tǒng)方法特征。這種變革是對(duì)分析方法主體地位的變革，因此，這并不是說(shuō)系統(tǒng)方法全盤否定了其它所有的方法，而是在系統(tǒng)方法的主導(dǎo)下對(duì)其它方法的兼收并蓄、合理運(yùn)用，這使得系統(tǒng)的方法形成了以系統(tǒng)方法為主導(dǎo)的方法論體系。這種方法體系是前所未有的豐富和高效，它會(huì)迅速地推動(dòng)信息社會(huì)的全面發(fā)展。正如貝塔朗菲所說(shuō)：“從工業(yè)企業(yè)、武器裝備，一直到深?yuàn)W的純科學(xué)領(lǐng)域，系統(tǒng)思維在廣闊的范圍內(nèi)起著顯著的作用（[33]，p1）”。作為在意識(shí)形態(tài)起主導(dǎo)作用的認(rèn)知總論總是代表著相應(yīng)的思維方法，哲學(xué)更不會(huì)例外，近代經(jīng)典文明意識(shí)形態(tài)的分析思維將主要體現(xiàn)相應(yīng)的認(rèn)知總論即哲學(xué)上。因此，隨著系統(tǒng)的思維方式的確立，哲學(xué)的分析思維必然走向過(guò)時(shí)。（二）全新的信息時(shí)代需要全新的知識(shí)方式和認(rèn)知總論，20世紀(jì)中葉，人類的知識(shí)方式進(jìn)入了信息時(shí)代，但從人類自覺(jué)主體程序的發(fā)展整體和軌道來(lái)看，其時(shí)人類還并沒(méi)有納入一個(gè)全新的時(shí)代，這大大不同于古代和近代社會(huì)的知識(shí)方式稍為滯后于時(shí)代的特點(diǎn)。這正是由于信息時(shí)代對(duì)技術(shù)性要求較高的特點(diǎn)所致，更是由于信息時(shí)代所肩負(fù)的人類整體質(zhì)變的特殊重任。信息理論的全面技術(shù)化意味著人類整體已經(jīng)全面納入一個(gè)新的時(shí)代，而這需要兩個(gè)條件：具備能夠加工處理遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類自身所能加工處理的信息量的技術(shù)工具——電腦；能夠傳播大量信息的網(wǎng)絡(luò)——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)。這兩個(gè)條件都具備才能使自覺(jué)的主體程序得以通過(guò)對(duì)大量信息的加工互動(dòng)而加速其質(zhì)變的速度，而這兩個(gè)條件的完全具備則只有到20世紀(jì)90年代國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的建立才算完成。因此，20世紀(jì)90年代人類才最終完全步入了信息時(shí)代。信息技術(shù)出現(xiàn)后，特別是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，給人類帶來(lái)了極其深刻的變革?；ヂ?lián)網(wǎng)從美國(guó)傳播到五大洲，把整個(gè)世界連成一個(gè)統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)，其影響所及直接伸向人們的生產(chǎn)、生活、流通、通信、文化、娛樂(lè)、教育、醫(yī)療等各個(gè)方面，可以毫不夸張地說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和發(fā)展，是當(dāng)今新技術(shù)革命最主要的標(biāo)志，其影響之深遠(yuǎn)，意義之重大，甚至超過(guò)歷史上許多重大變革?，F(xiàn)代文明社會(huì)的進(jìn)步已離不開互聯(lián)網(wǎng)提供的信息資源、通信環(huán)境，乃至生產(chǎn)、交換、生活環(huán)境。這勢(shì)必影響人們的認(rèn)知方式。人類的認(rèn)知方式總是在不斷變更的（見(jiàn)下表）。處在氏族公社新人所用的是一種處在文明萌芽的直觀方式；而古代社會(huì)的人類已經(jīng)進(jìn)入了古文明意識(shí)形態(tài)，他們拋棄了直觀的認(rèn)識(shí)方式，而采取一種經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)化方式；近代社會(huì)顯然采用的才真正是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式。而今，人類已經(jīng)進(jìn)入了完全不同于近代的信息時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是用一種沒(méi)有實(shí)在性的信息解讀一切，這使得建立在實(shí)在基礎(chǔ)的認(rèn)知總論和科學(xué)方法顯得不能適應(yīng)，而只能作為一種輔助方式服務(wù)于信息時(shí)代。由此可見(jiàn)，全新的時(shí)代需要全新的知識(shí)方式和認(rèn)知總論，科學(xué)及哲學(xué)的禪讓也必然成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，出于時(shí)勢(shì)所迫，現(xiàn)時(shí)代人類知識(shí)方式和認(rèn)知總論將最終會(huì)為信息學(xué)（統(tǒng)一信息學(xué)）所取代已經(jīng)成為不可避免的趨勢(shì)。人類認(rèn)知方式更迭表新人社會(huì)古代社會(huì)近代社會(huì)當(dāng)代社會(huì)存在年代約5萬(wàn)年前至約5000年前約5000年前至17世紀(jì)初17世紀(jì)初至20世紀(jì)末年20世紀(jì)末期至未知年代思維方法直觀方法經(jīng)驗(yàn)方法分析方法系統(tǒng)方法意識(shí)形態(tài)萌芽文明意識(shí)形態(tài)古文明意識(shí)形態(tài)經(jīng)典文明意識(shí)形態(tài)新文明意識(shí)形態(tài)認(rèn)知總論神話與詩(shī)歌素樸哲理哲學(xué)統(tǒng)一信息論知識(shí)方式直觀知識(shí)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)科學(xué)知識(shí)信息知識(shí)技術(shù)方式 直觀技術(shù)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)科學(xué)技術(shù)信息技術(shù)生產(chǎn)方式社會(huì)組織石器時(shí)代氏族公社組織農(nóng)工時(shí)代國(guó)家組織工業(yè)時(shí)代國(guó)際組織信息時(shí)代全球化組織（三）哲學(xué)已走向終結(jié)在分析的經(jīng)典文明意識(shí)形態(tài)階段，自覺(jué)主體程序的大張大合是極其英明的，。他是人類主體優(yōu)越的結(jié)果和驕傲。他造就了人類主體在哲學(xué)方面的光輝成就，為人類自身的發(fā)展奠定了深厚的思想基礎(chǔ)并明示了人類的發(fā)展方向。然而，哲學(xué)的思想方式畢竟是自覺(jué)程序的一個(gè)環(huán)節(jié)，他如同任何事物一樣都有其局限性，他無(wú)法做到窮盡人類的認(rèn)識(shí)。因此，哲學(xué)如同形而上學(xué)一樣，他也應(yīng)該最終擺脫不了被自覺(jué)主體程序所拋棄的命運(yùn)。由此可見(jiàn)，哲學(xué)在其中早期時(shí)，其理論體系能夠觸及到許多社會(huì)和自然側(cè)面，雖然其所研究所指可能并不具備普遍性和根本性意義，但由于其較高的抽象水平，還是打通了許多方面的知識(shí)領(lǐng)域。因此，哲學(xué)在這個(gè)時(shí)期還是處于領(lǐng)先地位，而引導(dǎo)了人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。不過(guò)，當(dāng)哲學(xué)發(fā)展到后期時(shí)，由于其所可能認(rèn)知的領(lǐng)域都已經(jīng)被充分發(fā)掘，受其能力所限，哲學(xué)難以再有重大突破，而只能陷入無(wú)限的自我思辨中聊以自慰。哲學(xué)是基于人本意義的世界觀，是自覺(jué)之自我發(fā)展至近代社會(huì)的最高意識(shí)成就，是“自我”的原思維域，它的存在完全依賴于近代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此，當(dāng)當(dāng)代社會(huì)以降，而意識(shí)形態(tài)已經(jīng)發(fā)展至當(dāng)代的高級(jí)文明意識(shí)形態(tài)時(shí)，哲學(xué)的存在也就失去了意義。這樣，隨著近代社會(huì)的終結(jié)，哲學(xué)也正在走向終結(jié)，但哲學(xué)的終結(jié)并不是僅僅基于進(jìn)化的自然流程。事實(shí)上，由于人類精神視域的限制，哲學(xué)在它的所有方面的構(gòu)建都已完結(jié)。形而上學(xué)——被康德完善后，在尼采宣布“上帝已死”的同時(shí)，它便逐漸退出了歷史舞臺(tái)；方法論發(fā)展到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)后，就再也無(wú)法前進(jìn)一步；海德格爾明白人類對(duì)“自我”的考證已臻于極限，于是以《存在與時(shí)間》對(duì)“自我”作了完善性的總結(jié)，而后現(xiàn)代主義以一句“人已死亡”干脆宣布了“自我”的終結(jié)；維特根思坦清楚地了解這一切，他說(shuō)：“哲學(xué)僅余