八年級語文上冊《孟子》三章復(fù)習(xí)資料

《<孟子>三章》知識點梳理《得道多助，失道寡助》天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子/有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。譯文：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，可是不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣、時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，但守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢再好，也比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君主，支持幫助他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內(nèi)外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連內(nèi)外親屬都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。0.《得道多助，失道寡助》是怎樣提出論點和論證論點的？①開篇直接提出“天時不如地利，地利不如人和”的中心論點。②然后從占據(jù)天時的攻方與獲得有利地理條件的守方兩個角度舉例，論證“天時不如地利”“地利不如人和”兩個分論點，突出“人和”的重要性。③再從反面論證“人和”的重要性，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，指明了“得道”是獲得“人和”的先決條件。④最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出“人和”是克敵制勝最主要的條件?！疤鞎r不如地利，地利不如人和?！边@一句有什么作用？①結(jié)構(gòu)上：開門見山，直接提出中心論點。②內(nèi)容上：突出“人和”是克敵制勝的首要條件。這里的“人和”就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護。中考例題：怎樣理解文中所說的“天時”“地利”“人和”？這三者能交換位置嗎？為什么？不可交換位置。①“天時”指的是宜乎做某事的氣候條件；“地利”指的是地理優(yōu)勢；“人和”指的是人事協(xié)和、民心和樂。②這三者不僅是遞進(jìn)關(guān)系，而且與下面的論述一一對應(yīng)?！坝蛎癫灰苑饨纾虈灰陨较U，威天不以兵革之利”這三句有什么作用？強調(diào)了什么？句子的順序為什么不能顛倒？連用三個否定句形成排比，指出“固國”“威天下”不能只靠“封疆之界”“山溪之險”“兵革之利”，從反面強調(diào)了“人和”的重要性。由此，論述范圍由戰(zhàn)爭推及治國之道。排比句作用是增強文章的語勢，具有極強的說服力、感召力?！坝蛎瘛薄肮虈薄巴煜隆笔侵螄娜齻€階段，必須做好前一階段的事，才有可能實現(xiàn)后一個目標(biāo)，它們之間是遞進(jìn)關(guān)系，因此不能改變順序。結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”的理解，并另舉一兩個事例來證明這個觀點。“得道者多助，失道者寡助”是說，能施行仁政的君主會得到廣泛擁護，不施行仁政的君主則會失去民心。商紂王荒淫無道，最終眾叛親離，國家滅亡；而周武王施行仁政，順應(yīng)民意，滅商興周。附加題：本文運用了哪些論證方法來論證觀點？結(jié)合文章內(nèi)容具體分析。舉例論證。通過舉小城四面被圍，攻方又擁有“天時”這一有利條件，卻不能取勝的例子，具體有力地論證了“天時”不如“地利”的分論點。對比論證。將“得道者多助”與“失道者寡助”進(jìn)行對比，將“寡助之至，親戚畔之”與“多助之至，天下順之”進(jìn)行對比，強調(diào)了“得道”的重要性?！陡毁F不能淫》景春曰：“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而諸侯懼，安居/而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此之謂/大丈夫?！弊g文：景春說:“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯們就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事?！泵献诱f：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：“到了你的夫家，一定要恭敬謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。(大丈夫應(yīng)該)住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！0.孟子是如何反駁景春的觀點的？（《富貴不能淫》第2段的論證思路）首先，以兩個反問句表明態(tài)度，直接否定景春的觀點；然后運用類比論證，用“妾婦之道”類比“公孫衍、張儀之道”，指出公孫衍、張儀等人就像出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣，沒有獨立的人格，也沒有獨立判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，其所作所為不過是迎合君王的“妾婦之道”，稱不上大丈夫；最后，從三個方面提出了自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2.孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？？①原因：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。②在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。（②的變式設(shè)問：孟子心中“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)）3.請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同?！版獘D之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、義、禮的堅守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”。4.文章所論述的“大丈夫”的三個標(biāo)準(zhǔn)，順序能否顛倒？為什么？不能?！叭省薄岸Y”“義”是大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面；接下來“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種假設(shè)的情況，其有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補充，因此應(yīng)置于最后。5.說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。6.（河南中考）善用修辭增強雄辯力量是孟子散文的突出特點，請結(jié)合第2段的內(nèi)容簡要分析。①使用反問，以不可辯駁的語氣否定景春的觀點。②使用排比（反復(fù)），闡明大丈夫的精神實質(zhì)及特點，義正詞嚴(yán)，氣勢磅礴。附加題：①孟子在論述“大丈夫之道”時，為何會提到“妾婦之道”？孟子以“妾婦之道”類比公孫衍、張儀所行之道，挖苦了公孫衍、張儀，反駁了景春的錯誤觀點，又引出下文對“大丈夫之道”的論述，在對比中突顯“大丈夫之道”的本質(zhì)與內(nèi)涵。②孟子在說理時運用了怎樣的論證方法？請簡要分析。運用類比論證，以出嫁女子順從丈夫意志來類比公孫衍、張儀之流對君王意志的順從、迎合，其實是在諷刺公孫衍、張儀在君王面前像婦人一樣，沒有任何原則?！渡趹n患死于安樂》舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以/動心/忍性,曾益/其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無法家拂士,出/則無敵國外患者,國恒亡,然后知生于憂患而死于安樂也。舜從田野中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從集市間被贖出而用為大夫。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過這些使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，增加他所不具備的才干。一個人常常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，然后才能被人們了解。（一個國家）在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有地位相當(dāng)?shù)膰液屯鈦淼牡溁迹@個國家往往就容易滅亡。這樣（了解到這一切）以后人們就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。0.本文的中心論點是哪一句話？文章是如何層層推理展開論證的？生于憂患而死于安樂。開篇連用六個古代名人事例，論證了磨難造就人才的道理。接著作者先從個人主觀角度正面論證經(jīng)受磨煉的好處，然后從國家興亡角度反面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨煉的好處；最后歸納出本文的中心論點。結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“生于憂患而死于安樂”的理解，并另舉一兩個事例來證明這兩個觀點?！吧趹n患而死于安樂”是說，憂患和磨難可以使一個人奮發(fā)有為，使一個國家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂則會讓一個人不思進(jìn)取，使一個國家衰敗滅亡。越王勾踐和吳王夫差的故事就能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強，準(zhǔn)備復(fù)仇。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國已經(jīng)恢復(fù)元氣，兵強馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。文章第1段列舉的六位圣賢的共同點是什么？列舉這些事例的目的又是什么？共同點：他們都出身卑微，但在經(jīng)歷艱苦磨煉之后最終成就了不平凡的事業(yè)。目的：用排比句列舉六位由卑微至顯貴的歷史人物的事例，引出并論證了“生于憂患”的觀點，極具說服力；運用排比，增強了文章氣勢，使論證更充分。（安徽中考）孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素和主觀因素分別是什么？請用自己的話概括?？陀^因素：艱苦環(huán)境的磨煉。主觀因素：思想斗爭的折磨。孟子認(rèn)為一個國家要想避免“亡”的命運，必須具備哪些條件？在國內(nèi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外有能匹敵的國家和外患的侵?jǐn)_?！叭雱t無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”是否可以刪去？為什么？不能刪去。原因：①這句話之前的內(nèi)容是從正面論證“生于憂患”的觀點，這句話則是從反面論證“死于安樂”的觀點。若刪去，則不能全面、充分地論證本文的中心論點。②這句話之前的內(nèi)容是從造就人才的角度進(jìn)行論述的，而這句話是從治理國家的角度論述的。由個人到國家，使得論證更全面、更周密。綜觀三篇文章整體性提問(教材思考探究第三題）《孟子》文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。反復(fù)朗讀課文，從中舉一兩個例子做具體分析。示例1：連用四個“······非不······”，形成雙重否定排比句，從“城”“池”“兵革”“米粟”等方面極力鋪陳守方具備的“地利”。氣勢磅礴，極富感染力。示例2：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采用排比手法，三個“天下之”形成反復(fù)，氣勢磅礴、義正詞嚴(yán)地指出了大丈夫精神的實質(zhì)。示例3“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”，用同樣的句式