專題07-文言文閱讀-2020-2021學(xué)年高二《新題速遞·語文》-(統(tǒng)編版選擇性必修上冊(cè))解析

專題07文言文閱讀

一、（2020·天津南開·高考模擬）閱讀下面的材料，完成下列小題。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人

為腹不為目，故去彼取此。

（《老子》第十二章）

天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，禍莫大于不知足。

故知足之足，常足矣。

（《老子》第四十六章）

1.請(qǐng)用一個(gè)詞語概括材料中所體現(xiàn)的老子的思想。

【答案】寡欲（或“知足”）。

【解析】兩則材料中老子都闡發(fā)了自己對(duì)于“欲望”的看法，人們?nèi)绻^度追求自己的欲望，就會(huì)傷害身

體，傷害精神，而統(tǒng)治者如果過度追求自己的欲望，就會(huì)帶來戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓受苦，所以主張“寡欲”。

2.結(jié)合材料，具體解釋一下老子這一思想的積極意義。

【答案】①老子認(rèn)為，人們沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會(huì)神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。只有“知

足”帶來的滿足才是真正的滿足。②統(tǒng)治者的無厭欲求則會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓受苦；統(tǒng)治者去欲寡求則會(huì)

造就一個(gè)有道的社會(huì)。這在各國頻繁爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的春秋時(shí)代有著非常深遠(yuǎn)的積極意義。

【解析】老子認(rèn)為，人們沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會(huì)神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。只有“知足”

帶來的滿足才是真正的滿足。統(tǒng)治者的無厭欲求則會(huì)引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，使百姓受苦；統(tǒng)治者去欲寡求則會(huì)造就一

個(gè)有道的社會(huì)。這在各國頻繁爆發(fā)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的春秋時(shí)代有著非常深遠(yuǎn)的積極意義，有利于社會(huì)

的和平穩(wěn)定。

【參考譯文】

五色使人眼花繚亂，五音使人聽覺不靈敏，五味使人喪失口感，縱情圍獵使人心發(fā)狂，稀罕的寶物使

人行為變壞。因此，圣人專注自己的胃而不專注自己的眼睛，只是為生存而放棄追逐浮華，過分貪欲。

（《老子》第十二章）

統(tǒng)治者治理天下如果遵循“道”的規(guī)律，就可以做到政治清明，民間太平安定，就能把運(yùn)載的戰(zhàn)馬還

給農(nóng)夫去耕種。如果治理天下不合乎道，政治不清明，禍亂四起，就連懷孕的母馬也要上戰(zhàn)場(chǎng)。最大的罪

惡莫過于放縱欲望，最大的災(zāi)禍莫過于不知滿足，最大的罪過莫過于貪得無厭。所以，知道欲望有度，不

貪得無厭，才能保持恒久的滿足。

（《老子》第四十六章）

二、（2020·諸暨中學(xué)·期中）閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?《論語·衛(wèi)靈公》)

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”(《論語·里仁》)

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?《論語·顏淵》)

1．上述文字著重體現(xiàn)了孔子怎樣的“交往”原則？

【答案】適度（中）交往原則，中庸。

【解析】解答本題要結(jié)合第一句話。“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私，拉幫結(jié)伙?！钡谌?/p>

句話，“朋友要使不接受勸導(dǎo)就算了，不要再自討沒趣自受侮辱了?！笨梢钥闯隹鬃咏煌脑瓌t是適度。

2．結(jié)合上述話語，具體闡述孔子“交往觀”的要求。

【答案】首先，交往的對(duì)象要有選擇，當(dāng)以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)；其次，交往過程中要保持自我（主體）的獨(dú)立

性（“矜而不爭(zhēng)”）堅(jiān)持原則，不能放棄自我意志而依附于人（“人之過也，各于其黨”）；第三，交往既要誠

實(shí)（“忠告而善道”），又要適度（“不可則止”）避免自討沒趣。

【解析】解答本題要聯(lián)系以上三句話。要從以下幾個(gè)角度回答：選擇對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)；交往過程中自我的行為，

保持自我的獨(dú)立性；交往既要誠實(shí)，又要適度。

【參考譯文】

（1）孔子說：“君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營私，拉幫結(jié)伙?！?/p>

（2）孔子說：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯

的錯(cuò)誤，就可以知道他沒有仁德了?！?/p>

（3）子貢問交友的道理?？鬃诱f：“朋友有過失，要盡心盡力忠誠地勸告他，并委婉恰當(dāng)?shù)亻_導(dǎo)他。

朋友要使不接受勸導(dǎo)就算了，不要再自討沒趣自受侮辱了?！?/p>

三、（2020·杭州二中·月考）閱讀《禮記》選段，完成下列各題

昔者仲尼與于蠟賓，事畢出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰：“夫子何

①

嘆?”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?/p>

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所

用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出

于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

②

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義

③

以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀

④

用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以

考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。”

(選自《禮記》)

（注釋）①蠟(ｚｈà)賓：古代君主年終祭祀叫蠟；賓：陪祭者②謀閉：謀，奸詐之心；閉，閉塞。③大

人世及：大人，指天子諸侯；世及，世代相傳。④田里：田，指阡陌；里，指閭里。“田里”此處指田里

制度。

1．下列意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）

A．事畢出游于觀之上

．

B．丘未之逮也

．

力惡其不出于身也

．

事畢出游于觀之上

．

C．以著其義

．

D．天下為公

．

眾以為殃

．

眾以為殃

．

【答案】D

【解析】D項(xiàng)均為動(dòng)詞，看作、作為。A在，介詞/從，介詞；B代詞，它/助詞，的；C連詞，來/介詞，把。

2．下列文言句式與其它三句不相同的一項(xiàng)是()

B．此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也

D．吾非斯人之徒與而誰與

【解析】ACD三項(xiàng)都是賓語前置。

3．指出下列各句翻譯有錯(cuò)誤的一項(xiàng)()

A．貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

（譯文）（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種

在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。。

【答案】D

【解析】正確譯文：用(禮)來彰顯禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的誠信，揭露過錯(cuò)，樹立講求仁德禮讓

的典范，為百姓昭示禮制的儀軌。

4．下面各項(xiàng)對(duì)文章內(nèi)容的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

A．孔子作為生存于一個(gè)禮崩樂壞的社會(huì)當(dāng)中的知識(shí)分子，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出

曠古的動(dòng)人感嘆，因?yàn)樗且粋€(gè)心性高潔，志向高遠(yuǎn)的人。

B．孔子有一種深深的遺憾，覺得夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，他都設(shè)有趕上，只能對(duì)它們?cè)谛?/p>

中向往，他是多么向往這樣一個(gè)美好的大道時(shí)代。

C．作者其實(shí)是否定孔子的理想的，覺得他“大道之行”只是過分的空想主義，因?yàn)樗谌祟惿鐣?huì)中是無法

想象的；看看當(dāng)今連小康社會(huì)也難以達(dá)到，基本的禮義綱紀(jì)也難以規(guī)范，而且在老百姓心中，這些都是不

切實(shí)際的甚至?xí)渿昝竦南敕?，?/p>

D．文章中所提出的大道社會(huì)，那些有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處；

就是一種整個(gè)天下能夠?yàn)閺V大人民百姓所共同享有的美好的理想時(shí)代。

【答案】C

【解析】這段分析錯(cuò)誤，不合文意。作者沒有否定孔子的理想，只是作者覺得雖然生不逢時(shí)，沒有趕上大

道時(shí)代，但小康社會(huì)也有可以值得贊美之處；現(xiàn)實(shí)雖然禮樂壞亂，但也有懲惡揚(yáng)善的禮法綱紀(jì)；也還有讓

人欣慰的閃亮之處。

四、（2020·成都外國語·期中）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，

治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所

以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；

無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義

之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂

不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之

始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

1．下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．皆有怵惕惻隱之心

B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

D．若火之始然，泉之始達(dá)

【答案】D

怵惕：恐懼。

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

要：通“徼”，求取。

然：……的樣子。

【解析】D項(xiàng)，然：同“燃”，燃燒。

2．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（

例句:人之有是四端也

）

A．若火之始然，泉之始達(dá)

B．知皆擴(kuò)而充之矣

C．人皆有不忍人之心

D．治天下可運(yùn)之掌上

【答案】A

【解析】A項(xiàng)與例句都是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，代詞，代前文的“四端”。C項(xiàng)，

結(jié)構(gòu)助詞，的。D項(xiàng)，代詞，代“治天下”。

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮

智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物

主義思想。

D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)

光大。

【答案】C

【解析】“唯物主義思想”說法錯(cuò)誤，應(yīng)是“唯心主義思想”。

4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

（2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

【答案】（1）孟子說：“人都有對(duì)別人的痛苦、不幸、危難等感覺不忍的心情（即人都有憐恤別人的心情、

人都有同情心）。先王有憐恤別人的心情，于是就有了憐恤別人的政治。（2）有這四種發(fā)端自己卻說自己不

行（自己說自己做不到仁、義、禮、智）的人，是自己殘害自己；有這四種發(fā)端卻說他們的國君不行（說

他們的國君做不到仁、義、禮、智）的人，是賊害他們的國君。

【解析】第（1）題要準(zhǔn)確譯出“不忍人之心”“不忍人之政”的含義，正確譯出句意。第（2）題要準(zhǔn)確譯出“自

謂”“自賊”“賊其君者”的含義，正確譯出句意。譯文語意要通順。

五、（2020·福州一中·期末）閱讀下面的文言文，完成下列小題。

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以

①

．．

．．

為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善

②③

為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過

④④

數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f吳王。

越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于

洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有

．

．

蓬之心也夫！”

⑤

惠子曰：“吾有大樹，人謂之樗；其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不

⑥

顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳

⑦⑧

梁，不辟高下，中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫犛牛，其大若垂天之云；此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有

⑨⑩

大樹患其無用何不樹之于無何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無為其側(cè)逍遙乎寢臥其下不夭斤斧，物無害者，無所

可用，安所困苦哉！”

（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）

（注）①瓠：葫蘆。②瓠落：大的樣子。③呺(xiāo)然：龐大而又中空的樣子。④洴：浮。澼：在水中漂

洗。絖：絲絮。⑤蓬：草名，其狀彎曲不直。“有蓬之心”喻指見識(shí)淺薄不能通曉大道理。⑥樗(chū)：一

種高大的落葉喬木，但木質(zhì)粗劣不可用。⑦貍：野貓。狌：黃鼠狼。⑧敖：同“遨”，遨游。敖者，指出

來覓食或游樂的小動(dòng)物。⑨機(jī)辟：捕獸的機(jī)關(guān)陷阱。⑩罔：網(wǎng)。罟：網(wǎng)的總稱。犛(lí)牛：牦牛。

1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）

A．今子有大樹患/其無用/何不樹之于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

B．今子有大樹患/其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下/

C．今子有大樹/患其無用/何不樹之/于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為/其側(cè)逍遙乎/寢臥/其下/

D．今子有大樹/患其無用/何不樹之于無何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無為其側(cè)/逍遙乎寢臥其下

【答案】D

【解析】根據(jù)句意“患”意思是“擔(dān)心”，“患/其無用”是動(dòng)賓短語，中間不能斷開，排除AB兩項(xiàng)?！搬?/p>

徨乎無為/其側(cè)”，“其側(cè)”是“彷徨乎無為”的后置狀語，中間不能斷開，排除C項(xiàng)，故選D。

2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．“惠子”即惠施，莊子的朋友，先秦時(shí)期的杰出代表人物，是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。他

主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對(duì)抗秦國，并建議齊、魏互尊為王。

B．“魏王”即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《寡人之于國也》中的

梁惠王。

C．“石”即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤(擔(dān))。秦漢時(shí)期度量衡制度中的“衡制”：銖、

兩、斤、鈞、石。1石＝4鈞，1鈞＝30斤，1斤＝8兩，1兩＝24銖。

D．“樽”指腰舟，可以捆在腰間漂浮在水上。古人以瓠系于腰間，用以渡水。

【答案】C

【解析】：C項(xiàng)，1斤＝16兩，有成語“半斤八兩”作證。

3．下面對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．惠子以“大瓠之種”為比喻，其實(shí)是要說在紛亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有一些人懷有才能卻無法施展。

B．莊子用“不龜手之藥”的故事來批評(píng)惠子的觀點(diǎn)，指出有才能的人在施展自己的才華時(shí)可能是方法不對(duì)，

用錯(cuò)了方向，而不是“才能”本身的錯(cuò)誤。

C．惠子又用大樹的比喻進(jìn)一步申述自己的觀點(diǎn)，大樹的遭遇是“立之涂，匠者不顧”，而莊子同意他“大

了就沒有用處”的說法，這樣大家就只有一同離開這個(gè)世界了。

D．莊子繼續(xù)反駁惠子的觀點(diǎn)，指出“無用”即是一種“逍遙”，在那遠(yuǎn)離塵世的地方，精神可以自由自在、

無憂無慮，比那些耍小聰明而不免于死亡的“貍狌”強(qiáng)多了。

【答案】C

【解析】C項(xiàng)，對(duì)“大而無用”和“眾所同去也”理解不正確。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。

（2）不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！

【答案】（1）能使手不皸裂的藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，

這是使用的方法不同啊。（2）大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它，雖然沒有派上什么用

場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢！

【解析】翻譯文言文時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（）學(xué)會(huì)語法分析推斷。梳理主干，劃分成分，落實(shí)語法功能。

將句子主干梳理好，可以幫助我們理清句子成分，從而判斷詞性、詞類活用和特殊句式等現(xiàn)象，以達(dá)到準(zhǔn)

確翻譯的目的。（2）組詞造句推斷詞義。文言文中很多單音節(jié)實(shí)詞的含義在現(xiàn)代漢語中由一個(gè)雙音詞來表

示。在由單音節(jié)向雙音節(jié)轉(zhuǎn)換的過程中，又多以同義合并或反義合并或反義并列為構(gòu)詞特征。據(jù)此，我們

可使用組詞方式猜讀難懂詞義。（3）相似語言結(jié)構(gòu)推斷。古漢語講究語言的工整對(duì)仗。文言文中整句較多，

駢偶常見。在相似的語言結(jié)構(gòu)中，出于對(duì)應(yīng)位置上的詞語，往往具有相同、相近、相對(duì)的特點(diǎn)，據(jù)其一可

推知其他。（4）語境分析推斷。翻譯既要聯(lián)系句子本身的語言環(huán)境，又要聯(lián)系整段文字、整篇文章的大語

境。

【參考譯文】

惠子對(duì)莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)中空的部分有五石的容積。用

大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得

下。這個(gè)葫蘆不是不大，我只是因?yàn)樗鼪]有什么用處就砸爛了它?！鼻f子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東

西啊！宋國有一戶善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意

用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金；

如今賣掉藥方一下子就可得百金，還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難侵吳，

吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂的藥方是同

樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同啊。如今你有五

石容積的大葫蘆，不考慮用它來制成腰舟，(讓它)浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容，看來先生

你還是心竅不通??！”

惠子(又對(duì)莊子)說：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’；它的樹干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，

它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長在道路旁，木匠連看也不看。現(xiàn)今你的言

談，大而無用，大家都會(huì)鄙棄它的?！鼻f子說：“先生你沒看見過野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍匐在地上，

等待著那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物；一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，

往往踏中捕獸機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那犛牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過卻不

能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒有生長的地方，

栽種在無邊無際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也

沒有什么東西會(huì)去傷害它，雖然沒有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢！”

六、（2020·鎮(zhèn)海中學(xué)·高考模擬）閱讀下面的文字，完成后面題目。

儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。祖

述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉弧叭缬兴u(yù)，其有所試”。唐、虞之隆，

殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本。茍以嘩眾取寵。

后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)寖衰。此辟儒之患。

道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以

自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去

禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨(dú)任清虛，可以為治。

陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時(shí)，此其所長也。及拘者為之，

則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩弧跋壬悦髁P飭法?！贝似渌L也。及刻者為

之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉弧氨匾舱?名不正，則言不順；言不順，

則事不成?！贝似渌L也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯(cuò)雜）

而己。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；

宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉

之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。

從橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉弧罢b《詩》三百，使於四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”又

曰“使乎！使乎！”言其當(dāng)權(quán)制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。

《易》曰“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其

要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“禮失而求諸野?！?/p>

方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍

短取長，則可以觀萬方之略矣。

（《漢書·藝文志·諸子略》節(jié)選）

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

A．此辟儒之患禍患

）

B．而欲以致治達(dá)到

C．天下同歸而殊涂，一致而百慮途徑

D．各推所長，窮知究慮知道、明白

【答案】D

【解析】在文言文閱讀當(dāng)中，辨析重要詞語的含義正確與否，有時(shí)就需要結(jié)合具體的語境，根據(jù)上下文推

斷出其詞義，D項(xiàng)，解釋不正確，由原文大意可知，知：智慧。所以選D。

2．下列各組句子，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是（

A．①此其所長也②臣從其計(jì)，大王亦幸赦臣。

）

B．①及拘者為之，則牽于禁忌②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C．①古者名位不同，禮亦異數(shù)②今者項(xiàng)莊拔劍舞其意常在沛公也

D．①若能修六藝之術(shù)②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

【答案】B

【解析】此類文言虛詞題，一般要結(jié)合具體語境，去判定某一虛詞的具體用法和意義。B項(xiàng)，于，前者為“被”；

后者為“比”。所以選B。

3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．在諸子百家中，儒家能幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化，在各派道術(shù)中最為崇高。

B．法家的長處在于獎(jiǎng)賞有信用，處罰必施行，而舍去仁愛，專用刑法，則是刻薄之人對(duì)他的扭曲。

C．孔子認(rèn)為，使者不僅要有淵博的知識(shí)，還要有獨(dú)當(dāng)一面、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的能力，接受任命就不能推辭。

D．圣明的君主如果能修明六經(jīng)的學(xué)說，對(duì)諸子百家學(xué)說取長補(bǔ)短，就可以通達(dá)治國之術(shù)了。

【答案】C

【解析】此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文進(jìn)行比較分析，作出判定。C項(xiàng)，“接受任命

就不能推辭”理解不正確。所以選C。

4．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。

（2）推兼愛之意，而不知?jiǎng)e親疏。

（3）方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索。

【答案】（1）然后秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。

（2）推廣兼愛的旨意，卻不知道分別親疏遠(yuǎn)近。（3）現(xiàn)在圣人的時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒

有地方再去加以追求了。

【解析】此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，直譯為主，意譯為輔，理解文中某些關(guān)鍵性語句，如重點(diǎn)實(shí)詞、

虛詞意義、判斷句、被動(dòng)句、賓語前置、成分省略和詞類活用等，用規(guī)范的現(xiàn)代漢語把它表達(dá)出來。此題

翻譯時(shí)需要注意的關(guān)鍵詞句有：要、清虛、南面、判斷句、旨、別、去、所。

【參考譯文】

儒家這個(gè)流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章

當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重

他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高?？鬃诱f：“如果對(duì)別人有所稱贊，就一定先對(duì)他有所試驗(yàn)?！?/p>

唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗(yàn)而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了

（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì)經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根

本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸

的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

道家這個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。

然后知道秉持要點(diǎn)把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）

符合于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無

守的人來實(shí)行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認(rèn)為只要用清靜無為，就可以治理好國家。陰

陽家這個(gè)流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運(yùn)行，恭敬

的教導(dǎo)人民按照天時(shí)祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實(shí)行陰陽家的學(xué)術(shù)，就被禁忌

所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。

法家這個(gè)流派，大概出自于古代的法官。他們獎(jiǎng)賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)

上說：“先王用很嚴(yán)明的刑罰來整飭法律。”這就是他們的長處。等到刻薄的人來實(shí)行法家的學(xué)術(shù)，那么就

不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達(dá)到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻

薄了應(yīng)該親厚的人。

名家這個(gè)流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號(hào)品位不一樣，所用的禮節(jié)也就異等?？鬃诱f：

“一定要來端正名分?。∶植欢苏?，那么所說的話就不順當(dāng)；所說的話不順當(dāng)，那么所做的事就不成功

了?！边@就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實(shí)行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會(huì)賣弄一些屈曲破碎、

支離錯(cuò)雜的言辭罷了。

墨家這個(gè)流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重

節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，

所以崇敬鬼神；順從四時(shí)做事，所以不相信命運(yùn)；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。

等到眼光淺短的人來實(shí)行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對(duì)禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，卻知道分別

親疏遠(yuǎn)近。

縱橫家這個(gè)流派，大概是的出于古代的外交官?？鬃诱f：“讀了詩經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能

獨(dú)當(dāng)一面應(yīng)對(duì)進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說

一個(gè)使者應(yīng)該權(quán)衡事情的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹茫唤邮艹鍪沟拿疃唤邮軕?yīng)對(duì)的言辭，這就是他們的

長處。等到邪惡的人來實(shí)行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。

易經(jīng)上說：“天下（學(xué)問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致?！痹诟骷?/p>

的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處，

但是綜合他們的主要?dú)w趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來的。假使讓他們?cè)庥龅绞ッ鞯木酰苷壑胁?/p>

用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊?？鬃诱f過：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。”在距離圣人的

時(shí)代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找

來得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué)說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達(dá)治理國家的各

種方法了！

當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重

他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高。孔子說：“如果對(duì)別人有所稱贊，就一定先對(duì)他有所試驗(yàn)?！?/p>

唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗(yàn)而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了

（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時(shí)俗任意曲解附會(huì)經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根

本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸

的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

道家這個(gè)流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)