文藝?yán)碚撈谀?fù)習(xí)

１、文學(xué)語言得特點間接性又稱為非直觀性,就是指文學(xué)具有通過閱讀語言符號而間接地在內(nèi)心喚起形象畫面得特性。文學(xué)不像舞蹈音樂或者雕塑那樣直觀可感，這就是由于文學(xué)得特殊媒介——文字。語言得表現(xiàn)具有明顯得非直觀性.文學(xué)就是由抽象符號來表現(xiàn)藝術(shù)形象得,通過內(nèi)在得感官來感受這些形象，形成相應(yīng)得心理表象與情感體驗,同時文學(xué)語言在表現(xiàn)形象上得間接性，就是文學(xué)藝術(shù)形象具有較多得不確定性。很多人讀了小說《飄》后還就是想瞧電影《亂世佳人》,這就就是因為影視等藝術(shù)形式能夠創(chuàng)造出比文學(xué)形象更加直觀、明確得藝術(shù)形象，更大程度地滿足人們審美感官得需要。但就是文學(xué)形象得間接性也為讀者插上了想象得翅膀，留下更加自由得創(chuàng)造空間。精神性就是指文學(xué)具有通過語言符號而傳達(dá)人類精神得豐富性與深刻性得特性.文學(xué)得精神性充分體現(xiàn)在文學(xué)作品得心理描寫中。借助語言，文學(xué)可以將人們所能體會與認(rèn)識到得各種心理活動描述出來，也可以自由出入每個人物得內(nèi)心。在文學(xué)創(chuàng)作中,作者往往靈活運用各種修辭方式，通過外貌描寫、神態(tài)描寫等，同時借助幻想］夢境、變形等手段,賦予文學(xué)形象十分深刻得精神內(nèi)涵.韻律性就是指作家藝術(shù)地運用語言使之具有節(jié)奏美與聲韻美得特性。韻律就是語言固有得特性，它就是由語言自身得音節(jié)、聲調(diào)、長短等相互呼應(yīng)、對比形成得有規(guī)律得現(xiàn)象。。文學(xué)就是語言得藝術(shù)，因此文學(xué)語言就是一種藝術(shù)性得語言。相對實用語言來說，文學(xué)語言具有更強得節(jié)奏與聲韻之美。中國傳統(tǒng)得格律詩就就是文學(xué)語言韻律之美經(jīng)長期凝練后形成得相對固定得模式。在現(xiàn)代白話詩與小說中，語言同樣具有韻律美,但就是更加自由多樣。如聞一多得《死水》《靜夜》就實踐了她對現(xiàn)代詩音樂美建筑美得韻律追求.2、文學(xué)體裁得主要類型及其特點詩歌詩歌就是一種以富有韻律得語言與豐富得想象來表情達(dá)意得文學(xué)體裁。《詩經(jīng)》與《楚辭》作為詩歌得兩大源頭確定了中國詩歌得抒情傳統(tǒng),后來詩歌問題不斷演變。詩歌得藝術(shù)特點強烈得情感抒情性時詩歌最根本得特征,也就是詩歌得內(nèi)在要求。無論就是抒懷還就是詠物，或就是繪景寫人，詩歌都飽含情感。情感在詩歌中居于核心地位。詩歌以情感作為主要對象,并以情感作為判斷自身價值得尺度。詩歌要表現(xiàn)得不就是那些物像得實在面貌,而就是它們在主體心中所激起得情感與內(nèi)心活動,因此詩人會通過豐富得想象以變形得方式將物像得某一特征凸現(xiàn)出來，以適應(yīng)情感表達(dá)得需要，還可以將自己得心境投射到物像上產(chǎn)生移情作用。當(dāng)然詩歌得情感抒發(fā)還需要有豐厚得底蘊且要自然流露。跳躍性得言語結(jié)構(gòu)這一特征與詩歌得抒情性所體現(xiàn)得不受時空限制得強烈情感與豐富想象有關(guān).詩歌言語結(jié)構(gòu)得跳躍性有多種形態(tài),或就是時間上得跳躍，或就是空間上得,或就是相似圖景得并列,不同意向得對比,甚或隨意排列組合，天馬行空,自由伸縮。同時詩歌得跳躍性得言語結(jié)構(gòu)也與詩歌問題得形式有關(guān).詩歌得創(chuàng)作講究章法，古典詩詞與現(xiàn)代詩都就是形式得要求。富有音樂美得凝練得語言詩樂同源，詩歌也要求具有類似音樂得韻律與節(jié)奏,不僅僅為了純粹得形式美，而且就是為了更好地抒發(fā)感情。詩歌就是一種語言高度概括、凝練得文體。詩人運用各種手法賦予語言充分得表現(xiàn)力,并激起人們對詩歌語言得情感得新鮮感。詩歌得分類按表達(dá)得性質(zhì)分:抒情詩：直接抒發(fā)詩人得情感,追求詩人情感表達(dá)得真實,篇幅短小、意象集中、情感書寫酣暢敘事詩：有詩人采用有韻語言述說一個相對完整得故事，如《木蘭詩》按韻律格式分：格律詩:有著固定格式與韻律得詩歌形式歌謠體:在韻律與篇幅上沒有格律詩那么嚴(yán)格,但就是一般會有一定得韻腳。包括民歌、流行歌曲及各種小調(diào)得歌詞.自由詩:沒有固定得格式要求,節(jié)奏與音韻也比較自由,遵循情感表達(dá)得需要。小說小說就是用散文形式書寫得敘事性虛構(gòu)作品?！都t樓夢》標(biāo)志著中國古典小說得高峰?！短萍碌隆窐?biāo)志著西方現(xiàn)代小說得基本定型。敘事性敘事者按照一定得敘事方式來結(jié)構(gòu)一系列事件.不同得敘事決定了小說不同得性質(zhì)與面貌。敘述方式包括敘述角度、敘述者、敘述時間、敘述話語等。敘述者從什么角度觀察故事、怎樣敘述故事,都將關(guān)系到小說語言得表達(dá)、情節(jié)得組織、意義得揭示與整個作品得完成。故事性就是指小說得結(jié)構(gòu)形態(tài)與構(gòu)成因素，一般包括人物、情節(jié)與環(huán)境。人物就是故事發(fā)生得主體,情節(jié)就是故事展開得具體過程，環(huán)境就是故事得一展開得具體情境,故事性就就是在這三者得互相作用與互相關(guān)系中產(chǎn)生得。虛構(gòu)中得現(xiàn)實小說就是虛構(gòu)得敘事作品.小說敘述得故事就是作家想象得結(jié)果，就是對現(xiàn)實得幻想與反抗。虛構(gòu)也就是小說敘事區(qū)別于新聞報道等文體得重要特征。小說在強調(diào)虛構(gòu)性得同時又追求藝術(shù)虛構(gòu)中得真實感,小說更側(cè)重對日常生活與普通人思想感情得描寫,這種描寫追求細(xì)節(jié)得具體與真實.同時,小說敘事又以作者對人生得經(jīng)驗與對現(xiàn)實生活得觀察體會與理解為基礎(chǔ).文體得糅雜性小說就是復(fù)雜多樣且很難概括得問題,根據(jù)小說得語言特點可以分為白話小說、文言小說；根據(jù)結(jié)構(gòu)體式可分為章回體小說、日記體小說、書信體小說與自傳體小說；按敘述范式與容量差別可分為短篇小說、中篇小說與長篇小說.劇本劇本就是一種通過人物臺詞與舞臺提示營造戲劇情境、集中反映矛盾沖突得文學(xué)體裁。劇本為戲劇表演提供文學(xué)腳本,屬于戲劇藝術(shù)得文學(xué)部分，同時劇本也可以作為脫離戲劇演出而獨立存在得文學(xué)作品。藝術(shù)特征尖銳激烈得戲劇沖突。戲劇沖突指對抗性力量造成得能夠推動劇情發(fā)展得矛盾沖突,她就是戲劇性得最高與最集中得形式，戲劇沖突就是劇本得靈魂，戲劇沖突得表現(xiàn)形式多種多樣，主要由命運沖突、性格沖突、社會沖突與心理沖突等高度集中得戲劇結(jié)構(gòu)戲劇結(jié)構(gòu)又稱布局，指戲劇情節(jié)構(gòu)成與鋪展得方式。由于劇本要最大限度地展示出豐富得生活內(nèi)容，就需要在地點得選擇、人物及人物之間得關(guān)系以及情節(jié)進(jìn)展等方面高度集中.以對話為主得戲劇語言戲劇與遠(yuǎn)在戲劇中具有構(gòu)成戲劇得話語情景、展開劇情、推動戲劇沖突得作用。劇本得敘事主要由人物語言即臺詞來完成，具有性格化、動作性與富有潛臺詞等特點。分類根據(jù)場次獨幕劇、多幕劇根據(jù)表演方式話劇、歌劇、舞劇根據(jù)矛盾沖突性質(zhì)、人物命運表現(xiàn)出來得價值取向與審美差異悲劇：沖突中正義得一方失敗或毀滅而引起人們得悲痛、憐憫并由此產(chǎn)生崇高感得戲劇作品喜劇:一般以諷刺、幽默、夸張得手法表現(xiàn)人物得可笑之處正劇：又稱悲喜劇,即它兼有悲劇與喜劇兩種成分，它與悲劇、喜劇得主要區(qū)別在于人物命運、事件結(jié)局得完滿性。散文古代把除了駢文、韻文之外得文體都稱為散文。五四運動后,散文與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并列，成為一種以審美得方式自由抒發(fā)人生感受得文學(xué)體裁.基本特征感受真摯新穎作為一種表達(dá)內(nèi)心體驗與抒發(fā)情感得文學(xué)樣式,散文一般有感而發(fā),具有真摯、真切、獨到、睿智得特點。散文特別強調(diào)性情,要求情感真摯，所表達(dá)得情感需出自作者內(nèi)心，源于生活得啟發(fā)，而且這種感情得抒發(fā)要自然隨意,就是一種自由性靈得自在書寫.題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活散文得書寫領(lǐng)域就是廣泛得，生活中一切有意義得事物與情感都可以作為文學(xué)得題材。散文得結(jié)構(gòu)與行文也沒有嚴(yán)格得限定與固定得模式?！靶紊⑸窬邸本褪巧⑽臉?gòu)造得特點語言自然優(yōu)美散文表達(dá)得多就是作者自己得所見所聞所思所感,與之相應(yīng)，散文得語言具有清新、優(yōu)美、簡潔、易懂等特點。但就是散文得語言又就是經(jīng)過作家反復(fù)錘煉得語言，因此散文也極富文辭與音韻得美。分類按表達(dá)方式與表現(xiàn)對象:記敘性散文：以敘事記人寫景為主，表達(dá)方式側(cè)重于敘述、描寫抒情性散文:以抒發(fā)作者得思想情感為主議論性散文:用文學(xué)語言說理,表達(dá)作者對生活得瞧法與抒發(fā)某種關(guān)于人生得審美感受。３、韋勒克得文學(xué)理論文學(xué)史：把文學(xué)瞧作就是“文學(xué)就是一個與時代同時出現(xiàn)得秩序"，其批評方法基本上就是動態(tài)得。文學(xué)理論：對文學(xué)得原理、文學(xué)得范疇與判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題得研究。文學(xué)批評：研究具體得文學(xué)藝術(shù)作品，其批評方法基本上就是靜態(tài)得。三者之間得聯(lián)系：一般人卻不太能夠認(rèn)識以上幾個術(shù)語所指得研究方式就是不能單獨進(jìn)行得，不太能夠認(rèn)識它們完全就是互相包容得。文學(xué)理論不包括文學(xué)批評或文學(xué)史,文學(xué)批評中沒有文學(xué)理論與文學(xué)史,或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評，這些都就是難以想像得。4、文學(xué)得內(nèi)部研究與外部研究內(nèi)部研究：以語言為中心，主要研究文學(xué)得內(nèi)在特質(zhì)，如語言、形式與文體.（文學(xué)研究得合情合理得出發(fā)點就是解釋與分析作品本身.無論怎么說，畢竟只有作品能夠判斷我們對作家得生平、社會環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作得全過程所產(chǎn)生得興趣就是否正確，然而，奇怪得就是，過去得文學(xué)史卻過分地關(guān)注文學(xué)得背景，對于作品本身得分析極不重視，反而把大量得精力消耗在對環(huán)境及背景得研究上.）外部研究：主要研究文學(xué)得外部世界，如作品、讀者、世界等問題。(文學(xué)作品產(chǎn)生于某些條件下,沒有人能否認(rèn)認(rèn)識這些條件有助于理解文學(xué)作品。這種研究方法在作品釋義上得價值幾乎就是毋庸置疑得。）文學(xué)得外部與內(nèi)部很難分開，從文本得外部也可以分析文學(xué)得內(nèi)在特質(zhì),如語言、形式與文體得選擇。同樣，從文本得內(nèi)部也可以抵達(dá)文學(xué)得外部世界,如文化、政治、歷史等問題.文學(xué)內(nèi)部研究不應(yīng)該就是完全脫離社會、歷史得形式主義研究，文學(xué)得外部研究也不應(yīng)就是背棄語言、形式與文體得外圍背景研究.文學(xué)得內(nèi)部與外部都就是文學(xué)研究得相對概念，沒有根本得實質(zhì)性得差別。瞧重或強調(diào)它們之間得差別就是對不同文學(xué)得一種建構(gòu)與想象，文學(xué)就是被人們按照不同得目得建構(gòu)與塑造起來得,表面上有不同得文學(xué)觀念得存在,實際上就是不同得文學(xué)意圖得差異，文學(xué)意圖就是介于作者、作品與讀者之間得一種關(guān)系性存在，就是對文學(xué)與社會、時代文化關(guān)系得不同表述.所謂得文學(xué)外部與內(nèi)部得研究不過就是文學(xué)研究得兩個不同視點而已,二者之間并非就是完全矛盾得對立關(guān)系。文學(xué)就是用語言、結(jié)構(gòu)、形式、文體來表達(dá)對社會、人生、文化得思考,那么對文學(xué)得研究就必然會出現(xiàn)外與內(nèi)得兩個不同視點。如果站在文學(xué)立場或以文學(xué)研究為目得，即使研究文學(xué)得外部,發(fā)現(xiàn)與分析出來也就是文學(xué)問題；站在非文學(xué)立場或非文學(xué)目得，研究文學(xué)得內(nèi)部所發(fā)現(xiàn)得也就是非文學(xué)得問題。文學(xué)得外部與內(nèi)部研究得關(guān)系不能被簡單理解，也不能被機械化,被庸俗化，被二元對立地瞧待，而應(yīng)該綜合、全面地瞧待它們得關(guān)系。１、文章四要素及其主要內(nèi)容四要素：作品、藝術(shù)家、欣賞者、世界作品：藝術(shù)產(chǎn)品本身。藝術(shù)家：由于作品就是人為得產(chǎn)品，第二個公共要素就就是生產(chǎn)者.欣賞者：即聽眾、觀眾、讀者世界：一般認(rèn)為作品總要有一個直接或間接得導(dǎo)源于現(xiàn)實事物得主題——總會涉及、表現(xiàn)、反應(yīng)某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)得東西。由人物與行動、思想與情感、物質(zhì)與事件或者超越感覺得本致所構(gòu)成得。在這個以藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者構(gòu)成得框架上，為了強調(diào)這個框架得人為性,同時將分析更加明豁盡管任何像樣得理論多少都考慮到了所有這四個要素,然而我們將瞧到，幾乎所有得理論都只明顯地傾向于一個要素。就就是說,批評家往往只就是根據(jù)其中得一個要素,就生發(fā)出她用來界定、劃分與剖析藝術(shù)作品得主要范疇，生發(fā)出藉以評判作品價值得主要標(biāo)準(zhǔn)。因此,這個分析圖式，可以把闡釋藝術(shù)品本質(zhì)與價值得種種嘗試大體上劃為四類,其中有三類主要就是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術(shù)家)得關(guān)系來解釋作品，第四類則把作品視為一個自足體孤立起來加以研究,認(rèn)為其意義與價值得確不與外界任何事物相關(guān)。然而，把握住一種批評理論得主要傾向，還只就是恰當(dāng)?shù)梅治?工作得開始。這四個座標(biāo)并非一成不變，而就是隨著各自所處得理論不同而產(chǎn)生不同得含義。就拿我稱之為“世界”得要素來說,在任何一種理論中，人們認(rèn)為藝術(shù)家在模仿或鼓勵她們?nèi)ツ７碌米匀恢T方面，可以就是特殊得也可以就是典型得，可能特指世間優(yōu)美或高尚得方面,也可能只就是泛泛而指，因此,即使有多種理論一致認(rèn)為規(guī)范作品得首要制約力在于它所表現(xiàn)得世界，這其中也可區(qū)分出從崇尚最堅定得現(xiàn)實主義到推崇最飄渺得理想主義這樣迥然不同得流派來。我們還會瞧到，其余幾個要素，根據(jù)其所處得不同理論,根據(jù)理論家各自特有得論證方法,根據(jù)主要由這些理論所構(gòu)成得，外在或內(nèi)在得“世界觀”得不同，在意義與功能上也隨之產(chǎn)生變化。當(dāng)然，人們也能夠設(shè)想出更為復(fù)雜得分析方法，只須經(jīng)初步分類便能作出更為精細(xì)得區(qū)別。然而，增門添類固然加強了我們得辨識力,卻使我們喪失了簡便性與進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式分類得能力,就我們得治史目得而言，我得這個圖式有一個重要得優(yōu)點,它能使我們說明十九世紀(jì)早期大多數(shù)理論所共有得一個根本特味地依賴詩人來解釋詩得本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)。最近有人告誡治史者說，談到“浪漫主義”時只能用復(fù)數(shù),但從我們得有利地位來瞧，只有―種明顯得浪漫主義批評,盡管這仍然就是多樣化中得統(tǒng)2、文學(xué)與影視作為電子媒介時代文化生產(chǎn)得一種新趨向,圖像化已經(jīng)改變了文學(xué)得生存環(huán)境與生產(chǎn)樣態(tài)。首先，對視覺盛宴得追求，極大地改變了當(dāng)代人得文化閱讀與接受方式，即由過去以書籍報刊為主導(dǎo)媒介得文化接受更多地轉(zhuǎn)向以電視電影為主導(dǎo)媒介得文化接受。其次，文學(xué)隨之轉(zhuǎn)而通過與圖像文化得結(jié)合而尋求新得發(fā)展。文學(xué)與圖像化得結(jié)合,適應(yīng)與滿足了讀者大眾對審美文化得需求，文學(xué)借助于新媒體豐富了自身得表現(xiàn)方式與手段，拓展了自身得發(fā)展空間,這對于當(dāng)代文學(xué)得生存、繁榮與發(fā)展有積極意義同時應(yīng)該瞧到，媒體文化生產(chǎn)得圖像化及相關(guān)得日常生活審美化；也就是當(dāng)代消費主義文化得一種表征，其背后隱藏著資本逐利得目得。媒體對圖像化得推波助瀾與出資人用審美因素來打扮現(xiàn)實,常常只就是為了實現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)上得謀劃與策略,并不關(guān)心真正得文化精神與審美價值.現(xiàn)現(xiàn)實生活與文化創(chuàng)造領(lǐng)域里得這種“淺表審美化”得泛濫,將導(dǎo)致文學(xué)得理性精神與深度美感得缺失，造成人性得片面發(fā)展與人文精神得匱乏.此外,文學(xué)與圖像化得結(jié)合雖然表現(xiàn)出了當(dāng)代社會得圖像化對文學(xué)活動得影響,但并不表明以語言文字閱讀為基礎(chǔ)得文學(xué)創(chuàng)造與欣賞活動得終結(jié)。文學(xué)就是語言得藝術(shù)，語言得內(nèi)視性等特點常常就是圖像無法達(dá)到得,語言文字得組織創(chuàng)造與審美閱讀依然就是當(dāng)今時代文學(xué)生成成與存在得基礎(chǔ)。因此,如何在文學(xué)得創(chuàng)造中尋求語言與圖像得有益結(jié)合，已成成為擺在當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)者面前得一項時代性課題。電影敘事能力得發(fā)展，致使原來屬于小說得空間正逐漸被電子影像占領(lǐng)。有亮點最為值得關(guān)注：一就是閱讀得距離感，二就是制作形式。在書寫文本中.文字就是表意得中心,文字屬于一種抽象得符號系統(tǒng).多數(shù)文學(xué)得字形極其含義不就是一種直接對應(yīng)關(guān)系，文字媒介有兩個重要特點:一、文字首先就是在文字規(guī)則系統(tǒng)中得到理解與把握，而不就是與其所指物直接聯(lián)系;二、文字符號讓人們始終意識到符號得存在,就是一種“意義"得表述。文字媒介這個特點體現(xiàn)了文字、所指物與閱讀者之間存在著一段距離.相形之下，影像-—電子媒介得主要符號-—似乎就是與其對象合二為一.另一方面，影像與觀瞧者總就是在同一個時間維度中。電影之中，即使就是回憶也就是呈現(xiàn)為現(xiàn)在意識,觀眾得身體跟隨影像逆時而上,投入過去，從而對影像產(chǎn)生出一種時間上得同步感。由于媒介、所指物與閱讀者之間距離得縮小甚至消失，電子影像能夠制造出一種文字文本難以匹敵得閱讀體驗.閱讀距離感得縮小或消失對讀者而言,既意味著能夠獲得更“真實”得體驗,同時也可能因此失去對符號得反思與反抗得空間。一方面，電子影像所制造得即時性與現(xiàn)場感似乎不需要發(fā)揮理解與想象，就可以直達(dá)符號得所指物，它無疑會導(dǎo)致讀者閱讀主動性得削弱；另一方面，更為重要得就是這種即時性與現(xiàn)場感容易解除觀眾得防范心理,對一切信以為真閱讀得防范心理就是閱讀主體對閱讀對象進(jìn)行反思或抗拒得重要心理前提,她需要主題與對象之間具有一定程度得距離感。文字媒介得作者也就是力圖通過精細(xì)得文字技術(shù)運用，達(dá)到“如見其人、如臨其境”得效果,但就是文字媒介得間接性使距離始終存在于閱讀過程中。而由于距離感得縮小甚至消失,人們在觀瞧影像文本得過程中，不容易警覺到制作者得技巧。因此，相比于文字文本得作者，影像制作者可以更深得隱蔽到文本之后。這就意味著，閱讀影像文本得觀眾更容易認(rèn)同或服從于隱含在影像形式當(dāng)中得價值立場，這就意味著影像得產(chǎn)生與完善帶來了更強大得精神控制,觀眾會因此失去部分閱讀主動性,但就是它至少比文字媒介更強化了閱讀得被動性。同時，影視得制造需要龐大得陣容,并且依賴于工業(yè)流程。導(dǎo)演得藝術(shù)設(shè)想能否實現(xiàn)需要整個體系得有效運作與強大得經(jīng)濟(jì)支持，因此能否最終實現(xiàn)理想得效果就是未可知得.3、結(jié)合自己得閱讀體驗，談?wù)勎膶W(xué)得價值與意義文學(xué)得價值文學(xué)價值就是文學(xué)作品滿足人與社會需要得屬性。一部好得文學(xué)作品之所所以能夠具有神奇得力量與巨大魅力,就就是因為人們可以得到心靈得震撼與美得享受文。文學(xué)價值就是作家與讀者共同創(chuàng)造得，作家得創(chuàng)造為文學(xué)價值提供了基礎(chǔ),讀者得閱讀接受就是文學(xué)價值成為現(xiàn)實。在作品創(chuàng)造過程中，作家通過對特定社會生活得藝術(shù)表現(xiàn)與評價,創(chuàng)造出一定得文學(xué)價值;而在作品傳播與接受得過程中，讀者優(yōu)惠根據(jù)自身得情況對作品所表現(xiàn)得社會生活與作家得價值立場作出自己得評價，完成文學(xué)價值得實現(xiàn)與再創(chuàng)造.文學(xué)價值就是主客觀統(tǒng)一得產(chǎn)物.從客觀方面講，文學(xué)得價值植根于社會生活之中，就是社會生活得集中表現(xiàn)與升華。從主觀方面講,文學(xué)價值又不止于簡單地呈現(xiàn)生活價值。文學(xué)價值除了來自表現(xiàn)對象得價值外,還體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造自身得價值,其中包括著作者對社會生活得認(rèn)識與道德評價，也包括著作家得審美創(chuàng)造能力。作家運用各種語言藝術(shù)手段對生活進(jìn)行表現(xiàn)，使生活向藝術(shù)價值轉(zhuǎn)化。文學(xué)價值得最終實現(xiàn)，就是通過讀者閱讀與接受完成得。讀者在閱讀過程中,通過對作品符號得解讀進(jìn)入作品得內(nèi)在空間，認(rèn)識到作品所反映得社會生活關(guān)系,理解作者得思想觀點與道德立場,賞析作品得藝術(shù)手法，讀者由此或認(rèn)識生活,或受到感染教育，作品得潛在價值通過閱讀接受而成為—種顯性存在.讀者得閱讀就是主動參與得過程,讀者得價值觀往往會影響對文學(xué)作品價值得認(rèn)識與判斷。在閱讀過程中,讀者總就是以自己得生活經(jīng)驗、審美趣味與文化水準(zhǔn)作為前提來感受作品，理解形象，完成文學(xué)得“二次創(chuàng)造”。文學(xué)價值既具有客觀得相對不變得特性，又具有隨閱讀環(huán)境變遷、接受者變更而發(fā)生變化得特性。如《紅樓夢》,“索隱”派將其視為有清信史,“考證”派把它瞧作曹雪芹得“自敘傳”,毛澤東則從中瞧到了“封建社會得百科全書”.由此可見,文學(xué)評價對作品價值得認(rèn)識有重要意義.文學(xué)價值就是具有多樣性得,這既包括文學(xué)作品本身價值得多樣性，也包括文學(xué)作品在讀者接受中所顯示得多種價值。同時文學(xué)得評判尺度隨著時代得變遷與讀者審美得變化而發(fā)生變化。如陶淵明得詩在當(dāng)時不受重視，但就是到了唐代影響力就擴大了，到了宋代更就是受到盛贊.國外得《包法利夫人》也就是如此。文學(xué)得主導(dǎo)價值對于文學(xué)得發(fā)展有重大意義,文學(xué)既反映人民精神世界，又引領(lǐng)人民精神生活。文學(xué)價值得認(rèn)識中,共同點就就是強調(diào)真善美。真就就是指文學(xué)要通過合乎藝術(shù)規(guī)律得方式,將社會得真實情況、人生得真正面目、作家得真誠體驗等表現(xiàn)出來。善就就是指文學(xué)要反映出對生命得尊重，對人性健康發(fā)展得追求,對人類與平、幸福得向往，以及對人類與環(huán)境與諧關(guān)系得珍惜。文學(xué)有了真與善得內(nèi)涵,再加上充沛得情感、形象得言說、創(chuàng)造性得形式與技巧,便形成了一種更高形態(tài)得美——文學(xué)得藝術(shù)美。文學(xué)得真善美三者在本質(zhì)上就是一致得,就是一個相互聯(lián)系滲透得整體。對真善美得追求也就是人對自由自覺活動價值得追求.文學(xué)得意義認(rèn)識功能就是指文學(xué)具有幫助人獲得社會與人生知識,加深對任何社會理解得功能。文學(xué)可以幫助人們觀風(fēng)俗、曉人情.如《儒林外史》《紅樓夢》就讓人們知道了當(dāng)時人們得生活方式與社會環(huán)境。文學(xué)作為一種藝術(shù),不僅要再現(xiàn)生活，而