社會(huì)學(xué)、婚姻、家庭、性與社會(huì)性別

第七章婚姻、家庭、性

與社會(huì)性別1第一節(jié)婚姻一、婚姻的定義羅伯特?F?墨菲：婚姻是普遍存在的一種社會(huì)制度。在任何人類(lèi)社會(huì)，都存在社會(huì)成認(rèn)的男女結(jié)合的形式?；橐鍪且粋€(gè)男人〔男人們〕與一個(gè)女人〔女人們〕之間持久的結(jié)合，賦予配偶互相專(zhuān)有的性權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，賦予由婚姻而生的孩子以社會(huì)身份。威廉?A?哈維蘭：我們可以把婚姻定義為一個(gè)或多個(gè)男人與一個(gè)或多個(gè)女人的關(guān)系，社會(huì)成認(rèn)他們相互具有持續(xù)的性接觸權(quán)利。吉登斯：婚姻可以界定為兩個(gè)成年個(gè)體之間為社會(huì)所成認(rèn)與許可的性的結(jié)合。2二、亂倫禁忌

所謂亂倫禁忌指至少在父母與相反性別的兒童之間，通常也在同胞兄弟姐妹間禁止有性關(guān)系。在人類(lèi)歷史上是否存在過(guò)一個(gè)較普遍的亂倫現(xiàn)象，在學(xué)術(shù)界是頗有爭(zhēng)議的。亂倫禁忌產(chǎn)生的原因：實(shí)行亂倫禁忌有利于優(yōu)生，有利于種族繁衍。亂倫威脅了財(cái)產(chǎn)的分配與兩性關(guān)系的平衡。亂倫禁忌的開(kāi)展。目前討論的話題:亂倫是否與道德有關(guān)？3三、內(nèi)婚制和外婚制與反對(duì)亂倫禁忌密切相關(guān)的是反對(duì)內(nèi)婚制(endogamy)。內(nèi)婚制是在特定的個(gè)人〔譬如堂兄弟姐妹和堂表姐妹夫或堂表嫂或弟媳等〕的群體內(nèi)婚配的規(guī)那么。如果該群體只被定義為直系家庭，那么社會(huì)一般禁止或至少勸阻內(nèi)婚制，因而鼓勵(lì)外婚制(exogamy)。外婚制是在該群體之外的婚配。然而，在某一級(jí)上實(shí)行外婚制的一個(gè)社會(huì)，可能在另一級(jí)上實(shí)行內(nèi)婚制。例如：在特羅布里恩德島民中，每個(gè)人都必須在其氏族或世系群之外婚配〔外婚制〕。然而，由于合法的性伴侶可能在某人自己社區(qū)內(nèi)存在，所以一般也實(shí)行村落內(nèi)婚制，盡管這不是強(qiáng)制性的。在19世紀(jì)，愛(ài)德華·泰勒爵士提出一個(gè)命題：對(duì)于近親交配的抉擇是，要么“在外嫁娶，要么就滅絕〞。

4四、婚姻的形式

1、一夫一妻制一夫一妻制是我們最熟悉的婚姻形式。由于經(jīng)濟(jì)而非道德的原因，它也是最普遍的婚姻形式。2、一夫多妻制在許多實(shí)行一夫多妻制的社會(huì)里，一個(gè)男子必須足夠富裕才負(fù)擔(dān)得起一夫多妻(polygyny)的費(fèi)用。例如：在新幾內(nèi)亞西部的卡保庫(kù)人中，理想狀況是盡可能多地?fù)碛衅拮?，而且一個(gè)女子鼓勵(lì)她的丈夫花錢(qián)娶另外的妻子。如果她能證明他有聘禮的錢(qián)而拒不再娶，她甚至有法律上的權(quán)利與他離婚。

53、一妻多夫制(polyandry)一個(gè)女子同時(shí)與兩個(gè)或多個(gè)男子的婚姻。只在幾個(gè)社會(huì)里見(jiàn)到。一妻多夫制少見(jiàn)原因：或許是男子的預(yù)期壽命比女子的短，而且男嬰的死亡率高，因而在一個(gè)社會(huì)里男子過(guò)剩是不大可能的。在性別比例平衡的地方，如在拉達(dá)克人社會(huì)，許多婦女可能一直不結(jié)婚。一妻多夫制少見(jiàn)的另一個(gè)原因，是這種婚姻形式比任何其他形式更加限制一個(gè)男子的后代。

6夫兄弟婚如果一個(gè)丈夫去世了，留下一個(gè)妻子和兒女，通常有這種風(fēng)俗，這個(gè)妻子就與已故男人的兄弟之一結(jié)婚。這種風(fēng)俗稱(chēng)為夫兄弟婚(levirate)。它不僅為寡婦及其兒女提供了社會(huì)保障，而且也是這個(gè)丈夫的家族維護(hù)其對(duì)于她的性權(quán)利和對(duì)于她未來(lái)兒女權(quán)利的一種方法。它的作用在于保持先前已確立的關(guān)系。妻姐妹婚如果一個(gè)男子與其已故妻子的姐妹結(jié)婚，就稱(chēng)之為妻姐妹婚(sororate)；從本質(zhì)上說(shuō)，“嫁妻〞的家庭給“娶妻〞的家庭提供另一個(gè)配偶來(lái)代替死者的位置。

7第二節(jié)家庭一、什么是家庭家庭就是直接由親屬關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的一群人，其成年成員負(fù)責(zé)照料孩子。親屬紐帶關(guān)系是指?jìng)€(gè)體之間的聯(lián)系，這種關(guān)系或是通過(guò)婚姻而形成〔夫婦關(guān)系〕，或是通過(guò)聯(lián)結(jié)血親〔親子關(guān)系、同胞關(guān)系〕的血統(tǒng)關(guān)系而形成。8二、家庭成員〔特別是父母及其未成年的孩子〕通常住在同一家戶(hù)中，相互承擔(dān)某些互惠的權(quán)利和義務(wù)，特別是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的權(quán)利和義務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，人的一生至少歸屬于一個(gè)家庭——出生之家〔familyoforientation〕，即其誕生的家庭，和生育之家〔familyofprocreation〕，即人們通過(guò)婚姻又形成的一個(gè)新家庭。9三、家庭形式的多樣性1、核心家庭〔nuclearfamily〕兩個(gè)成年人與他們自己的或領(lǐng)養(yǎng)的孩子一起住在一個(gè)家戶(hù)里。在大多數(shù)傳統(tǒng)社會(huì)中，核心家庭乃是某種更大的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一局部。當(dāng)近親而不只是一對(duì)已婚夫婦及其子女住在同一家戶(hù)中，或彼此間有一種親密而又連續(xù)的關(guān)系時(shí)，我們便稱(chēng)之為擴(kuò)大家庭。一個(gè)擴(kuò)大家庭可能包括〔外〕祖父母、兄弟及其妻子、姐妹及其丈夫、姑姨和甥侄。102、主干家庭〔stemfamily〕由一對(duì)夫婦與父母和未婚子女聚居生活在一起的家庭。3、聯(lián)合家庭〔jointfamily〕是指由一對(duì)夫婦和幾個(gè)已婚子女以及孫子女組成的家庭。11四、家庭的功能1、社會(huì)化帕森斯認(rèn)為，初級(jí)社會(huì)化是家庭的重要功能之一。家庭為孩子提供了一個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境，兒童在家庭中完成初級(jí)社會(huì)化，學(xué)習(xí)所處社會(huì)的文化標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)過(guò)程，家庭對(duì)他們起到了照料和保護(hù)的作用。122、情感當(dāng)代家庭的第二個(gè)功能是為其成員提供愛(ài)和感情。成年男女之間的婚姻是一種支持和保護(hù)成年人人格健康的一種安排。3、性規(guī)那么4、人口再生產(chǎn)5、經(jīng)濟(jì)合作6、贍養(yǎng)和撫養(yǎng)13五、中國(guó)漢族的親屬網(wǎng)絡(luò)

高祖曾祖祖父親己子孫曾孫玄孫14第三節(jié)性別與性性別差異關(guān)于性別不平等的觀點(diǎn)女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)與性別關(guān)系啊，上海男人！人類(lèi)的性15一、性別差異1、性別差異是解釋性別身份的形成以及基于此身份的社會(huì)角色的不同。2、性〔Sex〕與性別〔Gender〕的重要區(qū)分。社會(huì)學(xué)家通常用“性〞這一術(shù)語(yǔ)指稱(chēng)規(guī)定男人和女人身體的解剖學(xué)和生理學(xué)方面的差異。性別這一術(shù)語(yǔ)那么是指男性與女性在心理、社會(huì)和文化的差異。性別與男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)概念的建構(gòu)相關(guān)。它并不一定是一個(gè)人生物性別的直接產(chǎn)物。163、關(guān)于性和性別問(wèn)題、關(guān)于性別差異的社會(huì)學(xué)解釋有不同的觀點(diǎn)。三種主要的觀點(diǎn)如下：〔1〕男女行為差異具有生物學(xué)根底；〔2〕社會(huì)化和性別角色學(xué)習(xí)理論；〔3〕性別與性的社會(huì)建構(gòu)。17〔1〕性別與生物學(xué)女人與男人行為的差異，多大程度上是由性而不是由性別造成的？換句話說(shuō)，多大程度是由生物性差異造成的？有些學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)生物學(xué)的各個(gè)方面——激素、染色體、大腦的體積、基因——是形成男女先天行為差異的原因。比方，幾乎在所有文化里，都是男人而不是女人參加狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)。他們指出，這當(dāng)然說(shuō)明，男人具有與女人所缺乏的生物學(xué)根底上的攻擊性?xún)A向。18評(píng)論：盡管我們不能放棄生物性因素決定男女行為模式的假設(shè)，但為確定這一影響的生理學(xué)起源而進(jìn)行的研究持續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)仍未成功。還沒(méi)有把生物力量與人類(lèi)的男女所顯示的復(fù)雜社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的機(jī)制的證據(jù)。19〔2〕性別社會(huì)化對(duì)性別社會(huì)化的研究是理解性別差異的另一種途徑。這一研究明確區(qū)分生物性別和社會(huì)性別——嬰兒出生時(shí)是前者而隨后的開(kāi)展是后者。通過(guò)與初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化媒介相接觸，兒童逐漸內(nèi)化了與其性別相符的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和期望。性別差異不是由生物學(xué)決定的，而是文化的產(chǎn)物。根據(jù)這種觀點(diǎn)，男人和女人被社會(huì)化為不同的角色是性別不平等的原因。20性別社會(huì)化特別為功能論者看重，他們把男和女視為習(xí)得的“性別角色〞及相應(yīng)的男性和女性身份，即男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)。例如，一個(gè)小男孩可能因其行為而受到正面鼓勵(lì)〔你是一個(gè)勇敢的孩子〕，或者受到負(fù)面的鼓勵(lì)〔男孩不要玩洋娃娃〕。這些正的或負(fù)的強(qiáng)化幫助男孩和女孩學(xué)習(xí)并遵從期望的社會(huì)角色。21如果一個(gè)人形成的性別角色與其生物性別不符，即它們是背離的，對(duì)此明顯的解釋就是，社會(huì)化不充分或不標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這一功能論的觀點(diǎn)，通過(guò)監(jiān)督新生代性別社會(huì)化順利進(jìn)行，社會(huì)化媒介起著維持社會(huì)秩序的作用。批評(píng)：性別社會(huì)化本身不是一個(gè)順利的過(guò)程；不同的社會(huì)化“媒介〞，如家庭、學(xué)校和同齡〔或同輩〕群體，可能彼此不一致。22〔3〕性別與性的社會(huì)建構(gòu)近年來(lái)，社會(huì)化和性別角色理論受到了越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)家的批評(píng)。他們認(rèn)為，我們應(yīng)該把性和性別都看作是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，而不是把性看作是生物學(xué)決定的而性別是文化習(xí)得的。不僅性別是沒(méi)有固定“本質(zhì)〞的純粹社會(huì)產(chǎn)物，人類(lèi)身體本身也以多種方式受到社會(huì)力量的形塑和改變。我們能夠賦予我們的身體以不同于通常被認(rèn)為“自然的〞那種意義。個(gè)體能夠按照自己的意愿——包括鍛煉、節(jié)食、穿孔、展現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格以及接受整形外科和變形手術(shù)等——選擇構(gòu)建和重構(gòu)他們的身體。技術(shù)模糊了我們軀體的界限。因而，他們認(rèn)為，人類(lèi)身體和種群不是“既定的〞，而是在不同的社會(huì)背景中服從人類(lèi)的意志和個(gè)人的選擇的。23二、關(guān)于性別不平等的觀點(diǎn)性別是社會(huì)創(chuàng)造的概念，它賦予男人或女人不同的社會(huì)角色和身份。在許多社會(huì)，性別是社會(huì)分層的重要形式。雖然男人和女人的角色因文化而異，但的社會(huì)實(shí)例說(shuō)明，女人都沒(méi)有比男人更強(qiáng)有力。一般說(shuō)來(lái)，男人的角色比女人的角色更被人們看重，而且一般得到更高酬謝；幾乎在所有文化中，都是婦女承擔(dān)生兒育女和做家務(wù)的主要責(zé)任，而傳統(tǒng)上男人那么負(fù)有養(yǎng)家責(zé)任。依據(jù)性別分工，導(dǎo)致男人和女人在權(quán)力、聲望和財(cái)富方面取得不平等的地位。盡管婦女地位在世界上許多國(guó)家都有提高，但性別差異仍是社會(huì)不平等的根底。24社會(huì)學(xué)家把性別不平等定義為：男女在群體、集體和社會(huì)中地位、權(quán)利和聲望的差異。在考慮男女性別不平等時(shí)，我們可以提出以下問(wèn)題：第一，男女對(duì)有價(jià)值的社會(huì)資源——比方說(shuō)，食物、金錢(qián)、權(quán)利和時(shí)間——是否有平等的享用權(quán)？第二，男女是否擁有同樣的生活選擇？女性和男性的角色與行為是否同樣受尊重？社會(huì)學(xué)家對(duì)這些問(wèn)題做了深入研究。251、功能主義的研究①喬治?默多克男人和女人從事那些生物學(xué)上講最適合于他們/她們的工作。婦女應(yīng)專(zhuān)注于家務(wù)和家庭責(zé)任，而男人在外工作，這既是現(xiàn)實(shí)的，也是最便利的。經(jīng)研究得出結(jié)論：勞動(dòng)的性別分工存在與所有文化之中。26②帕森斯性別分工清楚的家庭運(yùn)轉(zhuǎn)效率最高。在這種分工模式中，女性扮演表達(dá)性角色，負(fù)責(zé)照料孩子并為其提供平安和情感支撐。而男性那么扮演工具性的角色，負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口。由于這一角色要承擔(dān)壓力，因而女性的表達(dá)性和照料的傾向也應(yīng)用來(lái)?yè)嵛磕腥?。這一源自性別間生物差異的補(bǔ)充性勞動(dòng)分工將加強(qiáng)家庭的團(tuán)結(jié)。272、女性主義的研究女性主義〔feminism，該詞在漢語(yǔ)中一般譯為女性主義或女權(quán)主義〕運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了大量試圖解釋性別不平等的理論，并將克服這些不平等提上了議事日程。各種相對(duì)立的女性主義試圖解釋因性別歧視、父權(quán)制、資本主義和種族主義等根深蒂固的社會(huì)過(guò)程所造成的性別不平等。吉登斯介紹了三種主要的女性主義觀點(diǎn)——自由主義、激進(jìn)主義和黑人女性主義的觀點(diǎn)。281、自由主義的女性主義自由主義的女性主義是從社會(huì)和文化的態(tài)度上尋求對(duì)性別不平等作解釋。自由女性主義關(guān)注工作場(chǎng)所、教育機(jī)構(gòu)和媒體中針對(duì)婦女的性別偏見(jiàn)和歧視。她們傾向于通過(guò)立法和其他民主方式建立和保護(hù)婦女的平等時(shí)機(jī)。她們認(rèn)為，銘記法律面前人人平等，消除對(duì)婦女的歧視非常重要。自由女性主義致力于在現(xiàn)存體制內(nèi)以漸進(jìn)的方式進(jìn)行改革。292、激進(jìn)女性主義主要觀點(diǎn)是認(rèn)為男人造成了對(duì)婦女的壓迫并從中獲益。對(duì)父權(quán)制——男性對(duì)女性的系統(tǒng)支配——的分析是這一女性主義流派主要關(guān)注點(diǎn)。激進(jìn)女性主義經(jīng)常把家庭作為社會(huì)對(duì)婦女進(jìn)行壓迫的主要來(lái)源。她們認(rèn)為婦女承擔(dān)了家務(wù)勞動(dòng)，而男人那么通過(guò)逃避家務(wù)勞動(dòng)來(lái)剝削婦女。作為一個(gè)群體，男人們還不成認(rèn)婦女對(duì)社會(huì)的權(quán)力地位和影響力的享用權(quán)。30激進(jìn)女性主義對(duì)父權(quán)制根底的解釋各不相同，但大多數(shù)都認(rèn)為，它涉及對(duì)婦女身體和性的占有。激進(jìn)女性主義還指出，男性對(duì)女性的暴力是男性霸權(quán)的核心。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為，美麗和性感的流行觀念是男性強(qiáng)加給女性的，其目的是為了強(qiáng)加某種類(lèi)型的女性氣質(zhì)。激進(jìn)女性主義不相信婦女能通過(guò)漸進(jìn)的改革而從性別壓迫中解放出來(lái)。因?yàn)楦笝?quán)制是一種系統(tǒng)化現(xiàn)象，因此他們認(rèn)為，只有打破父權(quán)制秩序才能獲得性別平等。313、黑人女性主義許多黑人女性主義者和來(lái)自開(kāi)展中國(guó)家的女性主義者認(rèn)為，主要的女性主義思想流派，針對(duì)于生活在工業(yè)化社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)白人婦女的困境。但沒(méi)有考慮到婦女中間的種族區(qū)別和階級(jí)區(qū)別。她們認(rèn)為，從來(lái)自特定女性群體的經(jīng)歷中概括出來(lái)的關(guān)于女性總體上處于附屬地位的理論是不可信的。此外，認(rèn)為所有婦女同樣感受到“統(tǒng)一的〞性別壓迫形式，這種觀念是成問(wèn)題的。她們認(rèn)為，黑人婦女因其膚色、性別和階級(jí)地位而面臨著多重不利條件。當(dāng)這三個(gè)因素交互作用時(shí)，它們彼此加固和強(qiáng)化。32早期性別研究幾乎毫無(wú)例外地只關(guān)心女性和女性氣質(zhì)。近年來(lái)社會(huì)學(xué)家越來(lái)越感興趣的是，男人在塑造他們的較大秩序內(nèi)的地位和體驗(yàn)。人們重新強(qiáng)調(diào)在性別關(guān)系、社會(huì)模式化的男女互動(dòng)背景之下來(lái)研究男性?？的螤枴睷.W.Connell〕的研究三、女性氣質(zhì)、男性氣質(zhì)與性別關(guān)系331、性別秩序〔thegenderorder〕康奈爾指出，在西方資本主義社會(huì)里，性別關(guān)系仍然是由父權(quán)決定的。從個(gè)體到制度層面，各種類(lèi)型的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的安排都圍繞一個(gè)核心前提：男性對(duì)女性的支配。2、性別等級(jí)康奈爾認(rèn)為，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)有許多不同的表現(xiàn)方式。在社會(huì)的層面上，這些不同的表達(dá)方式是按等級(jí)來(lái)安排的，并圍繞著一個(gè)確定的前提：男人對(duì)女人的支配。34啊，上海男人！上海男人競(jìng)?cè)蝗绱丝蓯?ài)：他們可以買(mǎi)菜燒飯拖地而不覺(jué)得自己低下，他可以洗女人的衣服而不決得自己卑賤，他可以輕聲細(xì)語(yǔ)地和女人說(shuō)話而不覺(jué)得自己少了男子氣概，他可以讓女人呈強(qiáng)而不覺(jué)得自己懦弱，他可以欣賞妻子成功而不覺(jué)得自己就是失敗。上海的男人不需要像黑猩猩一樣砰砰捶打自己的胸膛、展露自己的毛發(fā)來(lái)證明自己男性的價(jià)值。啊，這才是真正海闊天空的男人！我們20世紀(jì)追求解放的新女性所夢(mèng)寐以求的，不就是這種從英雄的迷思中解放出來(lái)的、既溫柔又坦蕩的男人嗎？原來(lái)他們?cè)谏虾！?5令許多男人女人困擾的問(wèn)題：解放的男人、溫柔的男人、不以幫女人洗衣為恥的男人，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)女人竟然開(kāi)始嫌他們不夠男子氣的時(shí)候，何去何從？而女人，穿上男人的衣褲，跨著男人的大步，做男人的“同志〞與他們并肩開(kāi)辟天下，當(dāng)她們發(fā)現(xiàn)男人竟然開(kāi)始嫌她們不夠女人味的時(shí)候，又何去何從？36四、人類(lèi)的性正如傳統(tǒng)的性別觀念正經(jīng)歷著轉(zhuǎn)變一樣，性觀念也經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)變。近幾十年來(lái)，在西方社會(huì)，人的性生活的某些方面已發(fā)生