2023年齊魯文化概論課后復(fù)習(xí)及練習(xí)題答案

齊魯文化概論輔導(dǎo)資料

一、齊文化的基本特點(diǎn)

概而言之，可用八字總括:“一實(shí)”、“一兼”、“二開”、“三多”。

1、“一實(shí)”即務(wù)實(shí)性

齊人治國，從太公、管晏以至田氏，皆能因時(shí)因地制宜，崇尚實(shí)利、實(shí)績、實(shí)效，不務(wù)虛

名。

2、“一兼”指兼容并包

齊人除了在治國方面王霸雜用、義利并重、農(nóng)工商并舉外，在文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)思想方面，

采用來者不拒、廣泛吸取的方針，從而使稷下成為當(dāng)時(shí)諸子百家向往的圣地。

3、“二開”，是指開明、開放

開明：經(jīng)濟(jì)方面，“通工商之業(yè)，便魚鹽之利?！倍鄻I(yè)并舉，惟財(cái)是蓄。人才選拔方面，尊賢

尚功，唯才是舉，唯才是用。開放：思想解放，言論自由，學(xué)術(shù)民主。如齊桓公禮賢下士,

齊威王、齊宣王虛心納諫。特別是稷下學(xué)宮的設(shè)立，為諸子百家著書立說、互相辯難提供

了舞臺(tái)。就學(xué)術(shù)民主、言論自由、思想活躍而言，當(dāng)時(shí)的齊國，堪稱典范。

4、“三多”，指文化的多變、多樣和多元

多變即指齊文化的變革性。齊國歷史上有兩次重大變革，一是管仲變革，二是田齊威王、

齊宣王的變革。為了保持齊國的活力與國力，齊國統(tǒng)治者采用了“隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)”的

政策。委運(yùn)乘化，與時(shí)俱進(jìn)。多樣，指齊文化不管是物質(zhì)層面還是精神層面，均呈現(xiàn)出多

樣化特性。物質(zhì)生產(chǎn)方面，是農(nóng)工商多業(yè)并舉；精神生活領(lǐng)域，百花齊放，百家爭鳴。

多元,則是指齊文化的來源多元、結(jié)構(gòu)模式多元。夏、商、周文化和本地土著文化，都是構(gòu)

成齊文化內(nèi)涵的重要因素。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，雖以管晏學(xué)說為主干，但兵家、道家、墨家、

黃老、儒家、雜家、名家、陰陽五行家的學(xué)說，在齊國也得到自由傳播和發(fā)展。

二、齊文化圈

春秋時(shí)期，周室衰微，學(xué)術(shù)下移，為地區(qū)文化的形成和發(fā)展提供了機(jī)遇。

齊文化圈隨著著齊桓公霸業(yè)的確立而形成。齊建國后，姜太公確立了因地制宜的國策，使

齊國逐漸強(qiáng)大起來。太公死后，齊國卻陷入長期的動(dòng)亂之中。進(jìn)入春秋后，齊國勢力不久發(fā)

展起來，滅掉了紀(jì)（今山東壽光一帶）、郵（今山東汶上北）等小國，版圖進(jìn)一步擴(kuò)大。至齊桓

公即位，以管仲為相,“九合諸侯，一匡天下”（《史記?管晏列傳》），成為春秋首霸。由于齊

國地位的提高和影響的擴(kuò)大，齊文化得以快速發(fā)展并向四周輻射，形成了齊文化圈。

春秋初期眾多諸侯國中，齊、楚、秦、晉四國勢力最為強(qiáng)大。晉國在獻(xiàn)公死后，內(nèi)亂不

止，勢力日衰。秦地處西陲,基本不參與中原各國事務(wù)。楚以夷狄自處，但求自保。只有齊國

經(jīng)常組織中原各國會(huì)盟，從而逐漸在中原諸國中取得了盟主的地位，并對(duì)中原諸侯各國的

事務(wù)進(jìn)行干預(yù)。

如：齊桓公三十五年（前651）春，齊桓公邀集魯、宋、曹等諸侯國在葵丘（今河南蘭考）

會(huì)盟，周襄王派宰孔送給齊桓公許多禮物。同年秋，齊桓公再次在葵丘會(huì)盟諸侯，周天子又

派宰孔參與。其盟日：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。”（《左傳.僖公九年》）葵丘之

盟，使齊桓公的霸業(yè)達(dá)成了頂峰。

隨著著齊桓公霸業(yè)的出現(xiàn)，齊國的地位日益提高，影響逐漸擴(kuò)大，對(duì)周邊諸侯的號(hào)召力越

來越強(qiáng)。在這種情況下，齊文化的影響逐步向外滲透，齊文化圈慢慢形成。至春秋末期，晏嬰

相齊，晏嬰的思想與政治實(shí)踐又豐富了齊文化內(nèi)容，使齊文化圈進(jìn)一步擴(kuò)大。

三、魯文化圈

春秋時(shí)期,魯國的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力雖不及齊國，但文化的繁榮卻超過了齊國和其他諸侯國。

魯文化圈的形成，體現(xiàn)在“周禮盡在魯”以及儒、墨顯學(xué)的出現(xiàn)。

所謂“周禮盡在魯”，是說魯國是西周典籍和文物制度保存最多的國家，是公認(rèn)的東方文化

中心。對(duì)于周文化所蘊(yùn)涵的政治、法律、軍事、經(jīng)濟(jì)等制度,齊人和魯人都稱其為“周禮”，

或簡稱“禮”。

由于魯國是周公封地，地位特殊。周初分封時(shí)，魯國不僅有封地,還獲得大量的禮器和

典籍。魯國立國后，又采用了“變其俗，革其禮”的國策，使周文化在魯國生根發(fā)芽并開花結(jié)果。

由于魯國是周禮保存較好的國家,以致春秋末期許多諸侯國到魯國觀周禮。據(jù)《左傳?昭公二

年》記載，晉國大夫韓宣子來魯國聘問，見《易》、《象》和《魯春秋》，感慨曰:“周禮盡在

魯矣”。吳公子季札也曾來魯觀看“周樂”，并連連稱贊，嘆為觀止。

周禮在魯國的保存和傳承，使周禮貫穿于魯人生活的各個(gè)方面。儒家學(xué)派產(chǎn)生在魯國,

正是周禮孕育的結(jié)果。

春秋末期，宗法制度走向崩潰,宗室公族日益腐朽。出身較低的士，開始在政治、文化舞

臺(tái)上發(fā)揮作用。為了挽救禮崩樂壞的局面,士人紛紛發(fā)表自己的主張，啟動(dòng)私人講學(xué)之風(fēng)。

在魯國，則出現(xiàn)了以孔子為宗的儒家學(xué)派和以墨子為宗的墨家學(xué)派。隨著儒家弟子和墨家弟

子活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，魯文化圈也越來越大,影響也越來越廣泛。

四、齊魯文化圈

戰(zhàn)國時(shí)期，隨著齊國對(duì)魯?shù)氐恼碱I(lǐng),把齊文化帶到魯?shù)兀浑S著儒學(xué)在齊地的傳播，把魯文

化帶到齊地。在這種大環(huán)境下，齊文化、魯文化互相交流，互相融合，在齊魯?shù)貐^(qū)，齊文化圈

和魯文化圈已基本渾然一體，逐漸形成了一個(gè)“齊魯文化圈”。在這個(gè)文化圈里，齊文化、魯文

化既保存各自的特色，又互相融合在一起，共同構(gòu)成了齊魯文化的主體。

秦漢大一統(tǒng)局面形成后，齊魯文化作為一種相對(duì)獨(dú)立的地區(qū)文化形態(tài)逐漸消失，并與其它

地區(qū)文化一起融匯于中華民族多元一體文化的洪流中，但其獨(dú)具特色的基本內(nèi)涵和精神卻

在秦漢歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著巨大作用。

五、齊魯文化與漢武帝時(shí)期政治文化的轉(zhuǎn)型

漢武帝時(shí)，通過漢初七十余年的休養(yǎng)生息，西漢王朝達(dá)成了空前的繁榮，但一些新的社會(huì)問

題和矛盾也隨之涌出。為了漢王朝的長治久安，亟需建立一種適應(yīng)于封建大一統(tǒng)政治的新的

思想文化體系，于是董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，使?jié)h代的文化政策發(fā)生了歷史

性的轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過程中,齊魯文化發(fā)揮著不可替代的作用。

1、齊魯?shù)貐^(qū)豐厚的儒學(xué)底蘊(yùn)為漢武帝時(shí)期政治文化的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)

自漢初以來,齊魯?shù)貐^(qū)的儒生就積極參與政治。當(dāng)劉邦舉兵圍魯時(shí)，“魯中諸儒尚講誦習(xí)禮,

弦歌之音不絕。”（《漢書?儒林傳》）以致劉邦大為感慨，不忍用兵。魯?shù)貧w漢后，劉邦在路經(jīng)

曲阜時(shí)，魯?shù)卮T儒浮丘伯率弟子前往魯之南宮拜見劉邦，

表達(dá)愿與劉邦合作。西漢建立后，浮丘伯則搬家京師長安繼續(xù)授徒講學(xué)，弘揚(yáng)齊魯儒學(xué)。公

元前22023,叔孫通征聘魯?shù)厝迳?0余人西行，積極為西漢王朝服務(wù)。漢高祖劉邦拜叔孫通

為太常，位列九卿。諸弟子儒生也都被任命為郎官，齊魯儒生開始登上政治舞臺(tái)。

漢惠帝時(shí),濟(jì)南碩儒伏生，以《尚書》專家于齊魯間，其弟子晁錯(cuò)、張生和歐陽生都在漢代

政治生活中發(fā)揮著重大作用。當(dāng)時(shí)漢代的政治中心在西安，文化中心則在齊魯。漢朝建立

后，在政治活動(dòng)中經(jīng)常會(huì)碰到一些禮儀問題，往往向齊魯儒士請(qǐng)教。

漢武帝時(shí)，朝廷重臣竇嬰、田蚣俱好儒術(shù)，儒學(xué)開始在政治上昂首。建元元年（前140）,

趙緡、王臧奏請(qǐng)建立明堂以朝諸侯，并推薦自己的老師魯?shù)卮T儒申培主持其事。漢武帝采

納了趙維等人的建議，派使者束帛加璧，駟馬安車，以蒲裹輪，去魯?shù)赜?qǐng)申培。齊魯儒生的

代表人物公孫弘，以賢良征為博士，又擢遷左內(nèi)史、御史大夫、丞相，封平津侯。魯?shù)卮T儒申

培的弟子代人趙維官至御史大夫，位列三公，另一位弟子蘭陵人王臧官至郎中令，位列九卿。

申培弟子中也有不少人出任高官，任二千石者就近十人，為大夫、郎者以百計(jì)。自此以后，

天下學(xué)者紛紛崇儒讀經(jīng)，并通過治經(jīng)入仕，從而為漢代政治文化的轉(zhuǎn)型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、董仲舒對(duì)《公羊》學(xué)說的發(fā)揮,使儒學(xué)獨(dú)尊成為也許

董仲舒雖非齊魯籍人士,但他以齊人公羊高、胡毋生為師友，其所學(xué)是齊學(xué)?！妒酚?儒林列

傳》稱：“故漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》，其傳公羊氏也?！彼洞呵?/p>

繁露》十七卷，對(duì)公羊春秋學(xué)加以歸納推闡，并融合陰陽家、黃老和法家的思想，構(gòu)建成了自己

的理論體系，“令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

董仲舒以公羊?qū)W說附合時(shí)政，深得漢武帝的賞識(shí)。

3、齊魯諸儒傳經(jīng)立學(xué)，廣聚生徒，對(duì)儒家文化的傳播及其正統(tǒng)地位的確立發(fā)揮了巨大作

用

司馬遷曾云:“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟(jì)

南伏生。言《禮》自魯高堂生。言《易》自笛川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生,于趙自

董仲舒?！珜O弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！保ā妒?/p>

記?儒林列傳》）由此可以看出，漢代五經(jīng)七家的八位大師，齊魯居六家。其中的韓嬰和董仲

舒雖不是齊魯人士,但其學(xué)所本卻是齊魯之學(xué)。漢武帝在五經(jīng)七家學(xué)說的基礎(chǔ)上設(shè)立了五經(jīng)

七家博士，后經(jīng)學(xué)博士陸續(xù)擴(kuò)大，至東漢時(shí)固定為十四家博士，而齊魯居八家，即:申公、轅固

所傳之《詩》，歐陽和伯、夏侯勝、夏侯建所傳之《書》，孟喜、梁五賀所傳之《易》，顏安

樂所傳之《公羊春秋》。

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，齊魯諸儒授徒傳經(jīng)，有效地配合了漢代政治文化由布衣將相到儒者將

相的轉(zhuǎn)變，在儒學(xué)取得統(tǒng)治地位的過程中發(fā)揮了中流砥柱的作用。

齊魯文化概論練習(xí)題及參考答案

一、填空題（每空1分，共20分）

1、李清照的詞作，無論內(nèi)容還是風(fēng)格，以靖康_之亂為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。

2、辛棄疾的詞從不同角度反映了作者熱愛祖國、關(guān)心國事的崇高情操，充溢著愛國_思想和

_戰(zhàn)斗精神。

3、李攀龍的《杪秋登太華山絕頂_》四首之二,被人們譽(yù)為寫華山的“千古絕唱

4、孔尚任《桃花扇》分上下兩本。劇本借侯方域、李香君_的愛情故事，寫南明王

朝的覆亡歷史。

5、《聊齋志異》中的所有作品大約可分為三類，即：短篇小說、散文特寫和雜記寓言。

6、王羲之的_行書是他流傳最廣、影響最大的書體。

7,顏真卿的書法藝術(shù)成就重要體現(xiàn)在曲書上。

8、李成是宋代山水畫的一代宗師。

9、《清明上河圖》以長卷的形式展現(xiàn)了北宋都城注梁_函匿汴河一帶清明時(shí)節(jié)的市井

風(fēng)光。

10、在崔子忠的傳世之作中，《蘇軾留帶圖_》是很有代表性的一幅畫。此作表現(xiàn)的是宋

朝大文豪蘇東坡與佛印和尚打賭輸?shù)粲駧У妮W事。

11、大汶口文化是新石器時(shí)代母系氏族社會(huì)后期父系氏族社會(huì)前期的文化典型。

12、春秋中期，齊桓公任用著名的思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家童虹為相，采用他的治國方略，并以“尊

王攘夷”為號(hào)召，九合諸侯，一匡天下，使齊國成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力最強(qiáng)的“千乘之國”、

“五霸之首”。

13、齊國人根據(jù)都城南高北低的自然地勢，開挖溝渠，設(shè)立排水_道口，從而將故城內(nèi)的人工排

水渠道、護(hù)城壕與城外圍繞的自然水系緊密地連接在一起，構(gòu)成了一個(gè)完整、暢通的排水

網(wǎng)。

14、周公旦受封后，因天下初定，四海擾攘，需要留在王室輔佐成王，攝政當(dāng)國，無法親領(lǐng)封

地，便命其長子_但食代為就封。

15、位于鄒城市境內(nèi)的尖山、鐵山、葛山、崗山、峰山摩崖刻經(jīng)，因其地理位置相

對(duì)集中，規(guī)模宏大，中外知名，特別是前四山摩崖刻經(jīng)，自古就有“古都四山摩崖”之稱。

16、泰山摩崖刻經(jīng)以《泰山刻召、刻經(jīng)最為知名，它位于斗母宮東北龍泉峰下峽谷中的自

然石坪上。

二、單項(xiàng)選擇（下面每小題所給出的四個(gè)答案中，只有一個(gè)是對(duì)的的。請(qǐng)將對(duì)的答案前的

字母填在題后括號(hào)內(nèi)。每小題1分，共10分）

1、《文心雕龍》共五十篇，可分為（A）

A、五部分B、六部分C、七部分D、三部分

2、“想當(dāng)年，金戈鐵馬,氣吞萬里如虎?！边@幾句詞見于辛棄疾的詞作（A）

A、《永遇樂》“京口北固亭懷古”B、《水龍吟》“登建康賞心亭”

C、《南鄉(xiāng)子》“登京口北固亭有懷”D、《摸魚兒》“更能消幾番風(fēng)雨”

3、“簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦”，這兩句詞見于李清照的詞作（D）

A、《如夢令》：“常記溪亭日暮"B、《一剪梅》“紅藕香殘玉簟秋”

C、《聲聲慢》“尋尋覓覓”D、《醉花陰》“薄霧濃云愁永晝”

4、王子服這個(gè)人物形象見于《聊齋志異》中的（B）

A、《席方平》B、《嬰寧》C、《小翠》D、《青鳳》

5、王羲之最著名的草書法帖是（A）

A、《十七帖》B、《都下帖》C、《侍中帖》D、《想弟帖》

6、被元代大書法家鮮于樞譽(yù)為僅次于《蘭亭序》的“天下第二行書”是顏真卿的（D）

A、《祭伯父稿》B、《爭座位帖》C、《鹿脯帖》D、《祭侄稿》

7、現(xiàn)存的唯一一幅得到認(rèn)可的李成的真跡，是現(xiàn)藏日本大阪市立美術(shù)館的（C）

A、《讀碑窠石圖》B、《寒林平野圖》C、《茂林遠(yuǎn)岫圖》D、《冬景遙山圖》

8、龍山文化的發(fā)源地龍山鎮(zhèn)城子崖屬于今天山東省的（C）

A、泰安市B、青州市C、章丘市D、壽光市

9、魯國故城的建筑方位略微偏向（A）

A、東南B、西北C、東北D、西南

10、龍山文化又被稱為（C）

A、紅陶文化B、灰陶文化C、“黑陶文化”D、彩陶文化

三、名詞解釋（每詞8分，共16分）

1、辛派詞人

這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個(gè)詞派。重要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們?cè)谛?/p>

棄疾的影響下，用詞來抒發(fā)愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛

詞多樣。多以議論為詞，以文為詞（陳亮明確說是以詞為文），過于直率，不如辛詞蘊(yùn)藉。

2、摩崖石刻

摩崖石刻，有廣義和狹義之分，廣義的摩崖石刻是指人們?cè)谔烊坏氖谏夏痰乃袃?nèi)容，涉

及上面提及的各類文字石刻、石刻造像，尚有一種特殊的石刻-----巖畫也可歸入摩崖石

刻。狹義的摩崖石刻則專指文字石刻，即運(yùn)用天然的石壁刻文記事。

四、問答題（每小題18分，共54分）

1、以《聲聲慢》“尋尋覓覓”一詞為例，說明李清照詞的重要藝術(shù)特點(diǎn)。

這首詞是李清照晚年流落江南為抒發(fā)家國身世之愁而作。

這首詞最大的特點(diǎn)是成功地運(yùn)用了疊字。開篇三句十四個(gè)疊字，表達(dá)出三種境界?！皩ひ捯挕?，寫人

的動(dòng)作、神態(tài)；“冷冷清清”，寫環(huán)境的悲涼;“凄凄慘慘戚戚”，寫內(nèi)心世界的巨大傷痛。同時(shí)，這幾對(duì)疊字

還導(dǎo)致音律的回環(huán)往復(fù)，加強(qiáng)了詞作的音樂性。

第二個(gè)特點(diǎn)是借物抒情。上闋用“淡酒”、“晚風(fēng)”、“過雁”，下闋用“黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”，都準(zhǔn)確而形

象地表達(dá)出內(nèi)心的愁情，最后逼出“怎一個(gè)愁字了得”的強(qiáng)烈感情，忽然作結(jié)，沉痛無限。全詞語言樸實(shí)，感

受細(xì)膩，巧用疊字，動(dòng)人心弦。

2、以《葉生》為例，說明蒲松齡在《聊齋志異》中是如何揭露科舉制度的弊端的？

小說集的另一個(gè)重要內(nèi)容，是揭露科舉制度的種種弊端。在這些篇目里，作者飽含感情地控

訴了科舉制度埋沒人才的罪惡?！度~生》中的葉生“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)“，卻屢試不中,郁悶而

死?！端厍铩?、《神女》、《阿寶》等篇都暗示了科舉考試的賄賂公行，《司文郎》、《于去惡》

等篇?jiǎng)t有力地諷刺了考官的有眼無珠?！端疚睦伞穼懸粋€(gè)瞎和尚能從燒成灰的文章中嗅出其

好壞，通過他的口說:“仆雖盲于目，而不盲于鼻;簾中人并鼻盲矣！”諷刺極為鋒利深刻?！队?/p>

去惡》進(jìn)一步揭出了這些考官鼻目雙盲的底:“得志諸公，目不睹墳典，但是少年持敲門磚,

獵取功名,門既開，則棄去；再司簿書十余年，即文學(xué)士，胸中尚有字耶？”憤激之情，溢于言表。

自隋唐代以后，中國普遍采用的是科舉制。歷代的統(tǒng)治者對(duì)此都極為重視，也力圖在力所能及的范圍內(nèi)

做到公平與公正。歷代場規(guī)都極為嚴(yán)格，如進(jìn)場搜身、嚴(yán)禁夾帶、試卷糊名，對(duì)泄題、舞弊者動(dòng)輒處以極刑

甚至滿門抄斬。假如我們不是對(duì)于科舉制度特別是明清以來的八股取士制度懷有偏見的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種制

度的確是卓有成效的。

但是，能不能說科舉制度就真的做到完全公平合理了呢？當(dāng)然也不能?？婆e考試的范圍完全限于文史,

方式只是作文與作詩，套用現(xiàn)代詞匯，完全是文科,且是主觀試題，雖說已有預(yù)先設(shè)定的種種條件，取舍不

至于漫無標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟不能做到完全的公平合理，即便在今日，怕也未必，更何況尚有朝廷屢禁不止的科場

舞弊，以及許多敷衍塞責(zé)乃至有眼無珠的盲目試官。

在蒲松齡的筆下，就有了一大批科場中的悲劇英雄?！八麄兇蠖汲錾砗T，或者雖系故大家子，而今已是

家道勢微。他們雖然文章辭賦官冠絕當(dāng)時(shí)，但幾乎無一例外的在科舉考試中受到挫折。在這些人物身上，

生動(dòng)地閃燃著作者自身的影子，深深寄托了作者的身世感慨，通過他們，寄予著作者對(duì)自身才華的肯定?！?/p>

以《葉生》為例。葉生的才華受到濰陽令丁乘鶴的賞識(shí)，由于丁“游揚(yáng)于學(xué)使”，他得以第一名進(jìn)學(xué)?？?/p>

是在鄉(xiāng)試中,他卻仍然錢羽而歸。葉生面對(duì)一再的打擊，一蹶不振，“愧負(fù)知己，形銷骨立”，終于憂憤而死。

葉生死后，魂從因忤上司而免職的丁乘鶴，而不知身已為鬼，并將自己的才華盡數(shù)傳給丁公之子.在葉生的

專家下，丁公之子在鄉(xiāng)試中考中第二名舉人，不久又在會(huì)試中高中。在丁公父子的勸說下，葉生的鬼魂應(yīng)試,

終于得中。當(dāng)他的魂靈回鄉(xiāng)見到妻子，被妻子點(diǎn)破他已經(jīng)死去數(shù)年,便撲地而滅。但明倫剛讀到文章開頭，就

“為之大哭”，馮鎮(zhèn)巒讀到一半，就“放聲一哭”。這則并不太長的故事之所以有如此動(dòng)人的藝術(shù)力量，就由于

在葉生身上，熔鑄著作者自身的經(jīng)歷。正如馮鎮(zhèn)巒所說的“余謂此篇即聊齋自作小傳，故言之痛心”?！拔恼略?/p>

命,所如不偶”，是葉生的經(jīng)歷，也是蒲松齡的經(jīng)歷；葉生由于丁乘鶴的游揚(yáng)而取得秀才第一名，也是蒲松

齡早年受知于縣令費(fèi)祎祉、學(xué)使施閏章的移植；葉生放榜后嗒然而歸，“愧負(fù)知己，形銷骨立，癡若木偶”,

也正是蒲松齡錢羽而歸后“覺千瓢冷汗沾衣，一縷魂飛出舍，痛癢全無”的寫照。

《葉生》一篇，正是作者用淚水和筆墨寫成的自畫像。在這幅自畫像中，我們不難看到蒲松齡的滿腹悲酸。”

丁公曾問葉生：“君出余緒，遂使孺子成名，然黃鐘長棄，奈何？”葉生回答:“是殆有命。借福澤為文章

吐氣,使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪，愿亦足矣。”在這似乎達(dá)觀的言辭中,又浸透了作者多少的無奈，多

少辛酸的人生感受。

對(duì)主體價(jià)值的高度認(rèn)定，必然導(dǎo)致對(duì)壓抑、埋沒主體價(jià)值的環(huán)境的批判。于是，在《聊齋志異》中，出

現(xiàn)了大量批判科舉制度的作品。囿于歷史的局限，蒲松齡對(duì)科舉所作的批判，重要是基于自己懷才不遇的悲

憤，站在科舉失意的弱勢讀書人的角度上進(jìn)行的，所以批判的矛頭也就更多地指向那些使自己受害的科舉

考試的具體運(yùn)作者一試官