教育對人的影響

從廣義得角度瞧,每個(gè)人得一生都在接收教育,只就是形式不一樣罷了。有些教育就是無形無象得,它常常在潛移默化中影響您;有些教育就是很具有形式得,它有具體得學(xué)習(xí)形式。如果讓我把我所受到教育進(jìn)行分類;我想,它們有如下四種:家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育與自我教育,這四種教育對每個(gè)人得影響程度就是不同得,有些人得益于家庭教育,而有些人社會(huì)得教育對她產(chǎn)生更大得影響,也許對某小部分人來說自我教育更能讓其自由成長,然而,學(xué)校教育常常被人認(rèn)為就是最能影響與決定一個(gè)人一輩子得教育。下面,我來談?wù)勎覍λ齻兯恼叩美斫狻?/p>

常被輕視得家庭教育

家庭教育常常被人輕視,尤其在國內(nèi),而且常常出現(xiàn)這樣得情況,家長不但不知道怎樣對自己得子女進(jìn)行家庭教育,相反,常常采取錯(cuò)誤或不當(dāng)?shù)媒逃问?打罵就是最極端錯(cuò)誤得教育)。我個(gè)人認(rèn)為家庭教育對一個(gè)人得一生有至關(guān)重要得作用,它就是其她教育得基礎(chǔ);它也會(huì)影響一個(gè)人往后得成長。如果一個(gè)人成長在一個(gè)有愛心且溫馨得家庭中,往往她會(huì)形成溫與而有愛心得性格;相反,如果一個(gè)人長期生活在一個(gè)不與睦或分離得家庭中,往往家庭得這種環(huán)境會(huì)影響她以后得成長,也許對她以后生活得幸福感會(huì)產(chǎn)生間接得影響;雖不能確切地說對個(gè)人一定會(huì)產(chǎn)生多大得影響,但或多或少這種環(huán)境會(huì)在留在她得潛意識(shí)里。家庭教育主要影響一個(gè)人青少年時(shí)得成長,也就就是說在她成年之前,而成年以后,一個(gè)人往往離開了父母得家庭,要么自己組建一個(gè)家庭或到外面謀生或求學(xué),況且這個(gè)時(shí)候,一個(gè)人往往有了自己得思想、獨(dú)立思考與自己得喜愛,受父母得影響就沒有年少時(shí)強(qiáng)烈了。那么,家庭教育在一個(gè)人得早期會(huì)對一個(gè)人有什么影響呢？我個(gè)人認(rèn)為,它會(huì)影響一個(gè)人得性格、喜好、價(jià)值觀、信仰、行為習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗得形成等,所以良好得家庭教育會(huì)對一個(gè)人一生受益。下面來談?wù)劶彝ソ逃绊懸粋€(gè)人得幾個(gè)因素:性格,對于性格,我個(gè)人還常常覺得它不僅受家庭教育影響還受遺傳得影響,為什么這么說？也許有人會(huì)說一個(gè)人生下來頭腦就是一塊白板,沒有任何東西,但我不這樣認(rèn)為,況且通過人類世世代代得進(jìn)化與遺傳選擇,小孩子生下來或多或少地繼承了人得一些東西。而一個(gè)人小得時(shí)候常常就是通過模仿來學(xué)習(xí),這種模仿學(xué)習(xí)往往通過父母得言傳身教,而且,父母在行為方面得教育往往比語言得教育更有說服力,小孩會(huì)常常做這樣得“思考”,她會(huì)想:爸媽這樣做,我這樣做當(dāng)然也就是對得,爸媽雖然這樣教導(dǎo)我這樣做,但就是她們從不這樣做,我就是否一定要這樣做呢？(當(dāng)然,這只就是筆者得推測,這里得思考就是小孩子潛意識(shí)里得本能學(xué)習(xí)與我們平日說得大人思考不同)。所以家庭教育中行為得教育比語言得教育要重要得多得多。通過模仿,人在小時(shí)候不知道不覺地從家庭教育中學(xué)會(huì)到了一些性格,像樂觀、內(nèi)向、積極、進(jìn)取等等性格,當(dāng)然,這些性格會(huì)隨著一個(gè)人得成長而發(fā)生變化,但這些最初得性格奠定了一個(gè)人性格得基礎(chǔ)。喜好,這點(diǎn)也同樣會(huì)受到家庭初期教育得影響,不過它不像價(jià)值觀那樣深刻。家庭教育對一個(gè)人得價(jià)值觀得形成就是很重要得,這里得價(jià)值觀主要有像金錢觀、感恩、責(zé)任、愛心,這里重點(diǎn)談?wù)劷疱X觀與責(zé)任。依我個(gè)人觀察,國內(nèi)得家庭往往對金錢觀得教育有扭曲,而對責(zé)任得教育往往有忽視或不知道怎樣教育,而且,隨著外出打工家庭得增多,小孩子往往留在家里給爺爺奶奶教育或成為留守兒童,這種家庭教育得問題也變得越來越突出。金錢本來就是個(gè)好東西,但使用得不好,往往會(huì)對小孩產(chǎn)生壞得影響,也許有家長認(rèn)為,滿足小孩得要求,給自己小孩足夠多得零用錢,就就是愛小孩得表現(xiàn)。也許就是因?yàn)槲覀兏篙厒兂砷L在上個(gè)世紀(jì),歷經(jīng)過艱辛得生活條件,所以希望自己小孩出生后生活能富足,才會(huì)產(chǎn)生這樣得想法,其實(shí)隨著社會(huì)條件得改善,這種觀點(diǎn)也應(yīng)發(fā)生改變。這點(diǎn)教育,我們應(yīng)學(xué)習(xí)國外,將金錢與責(zé)任結(jié)合起來教育,讓小孩子知道賺錢得不易,讓她們通過做家務(wù)或做社區(qū)工作來獲得應(yīng)有得回報(bào)。否則得話,常常慣壞自己得小孩,使她們形成“衣來伸手,飯來張口”得壞習(xí)慣。對于信仰、行為習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗得形成,家庭教育也會(huì)或多或少地影響一個(gè)人,這里不想多談,只舉一個(gè)在書上瞧到得有關(guān)誠實(shí)守信行為得例子。大人們總就是自以為就是地認(rèn)為小孩子不懂得大人得行為,其實(shí),她們懂得得很多,只就是沒說出來罷了,古時(shí)候有個(gè)貧窮家得母親要出門上街,不想帶著孩子,但孩子死纏著母親要跟著去,母親無奈就騙自己得孩子說等自己回來后殺豬給她吃;當(dāng)然,小孩子聽了自然很高興,以為母親回來后就有肉吃了(那時(shí)候只有過年才能吃到肉得);當(dāng)母親回來后,發(fā)現(xiàn)孩子得父親正在磨刀正準(zhǔn)備殺豬,就對小孩得父親說當(dāng)時(shí)只就是騙小孩得以免她纏著去上街,這位父親就嚴(yán)肅地說,您這樣給孩子留下了不誠實(shí)守信得行為,小孩子自然會(huì)模仿得,所以她們最后還就是把豬給殺了。這個(gè)例子無疑就是古代家庭教育在誠實(shí)守信方面得典范。當(dāng)然,家庭經(jīng)濟(jì)條件、父母得受教育程度也會(huì)對一個(gè)人得家庭教育有很大得影響。不過,對于我們現(xiàn)實(shí)生活中得家庭,愛得教育,往往很缺乏。關(guān)于道德得教育,我個(gè)人認(rèn)為道德就是很難用言語進(jìn)行教育,最好得教育就是父母得行為教育,也就就是父母用自己得行動(dòng)去教育自己小孩,尤其就是愛心得教育,父母通過參與社區(qū)得愛心活動(dòng),像募捐、獻(xiàn)血等等這樣行為上得教育往往會(huì)對孩子產(chǎn)生更為積極得影響。我們常常聽到這樣得語,說現(xiàn)在得小孩不懂得禮貌、不知道責(zé)任、亂花錢,似乎我們這樣得責(zé)備很有道理似得,但作為父母得大人們,自己就是否又知道禮貌、責(zé)任,就是否教育自己得小孩使用金錢？我們就是否常常在責(zé)任小孩得時(shí)候忘記了自己得責(zé)任呢？我從小到大,我見過不少這樣得家庭對孩子得指責(zé),當(dāng)我學(xué)會(huì)思考得時(shí)候,我常常反過來思考責(zé)任這個(gè)問題。當(dāng)然,我們也不能把這些責(zé)任完全推給家長,因?yàn)樗齻円簿褪窃谀菢拥铆h(huán)境中成長過來得,如果我們不思考,不反思,那我們?nèi)匀粫?huì)走她們得老路,我們?nèi)匀辉诩彝ソ逃矫孀兊貌焕碇?仍然與國外得家庭教育拉開差距。這難道不值得我們深思？

被“無限”夸大得學(xué)校教育

在許多人得思維深處,把子女得學(xué)校教育瞧成就是神圣得東西,當(dāng)一個(gè)家長不能很好地教育自己得小孩時(shí),她往往把孩子得教育寄希望于學(xué)校。無論就是初等教育,還就是高等教育,似乎我們寄托了太大得希望,但事實(shí)往往讓我們失望。其實(shí)學(xué)校教育沒有大家想像得那樣神圣。我這里不就是說學(xué)校教育不重要,當(dāng)然,我始終覺得學(xué)校得教育對一個(gè)人得一生有極其重要得影響,雖然不能說就是決定性得(其實(shí)誰也不能說任何一種教育就是決定性得,只就是影響一個(gè)人得重要程度不一樣罷了),但至少它關(guān)系到一個(gè)人得一生,所以大家才會(huì)寄托這么大得希望給學(xué)校得教育。但我常常想,如果一個(gè)人接受得就是劣質(zhì)得學(xué)校教育,那反而對人有害而不就是有益。當(dāng)然,我更注重初等教育,因?yàn)槌醯冉逃褪菃l(fā)一個(gè)人思維,讓一個(gè)人學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,擁有基本得科學(xué)知識(shí),激起一個(gè)人得學(xué)習(xí)興趣與好奇得起點(diǎn)。況且,在一個(gè)人接收初等教育得時(shí)候往往就是接收得多,思考得少,批判得少,對知識(shí)提出疑問得少(當(dāng)然有部分人還就是具有這種能力得),所以引導(dǎo)式教育、啟發(fā)式教育、鼓勵(lì)式教育就變得很重要。但,就國內(nèi)得初等教育來瞧,老師良莠不齊,學(xué)校得教育又以考試為導(dǎo)向,往往陷入應(yīng)試教育得陷阱;就更別談啟發(fā)式教育,別談思辨式教育。一個(gè)學(xué)生常常有被應(yīng)試教育培養(yǎng)成書呆子,培養(yǎng)成木頭得風(fēng)險(xiǎn),這樣常常會(huì)抹殺一個(gè)學(xué)生得創(chuàng)造性與獨(dú)立思考得能力,我們從小聽得最多得不就是老師說讓您思考這個(gè),讓您想想這種現(xiàn)象就是什么原因,老師常常對我們說會(huì)做題就行啦,您管那么多干嘛？每每聽到這個(gè)忠告,我心里就涼了一大截,因?yàn)槟е闷娴眯摹⒊渑d趣得熱情與積極得行動(dòng),不但得不到老師得夸贊,相反她把您弄成了“異已分子”,送給您上面這段話。這難道不讓孩子們失望嗎？這難道不打擊孩子們得積極性嗎？而且學(xué)校教育往往就是把分?jǐn)?shù)瞧得比什么都重要,老師常常憑分?jǐn)?shù)判斷一個(gè)學(xué)生得優(yōu)劣,戴著“有色眼鏡”,這種單一得價(jià)值觀不知傷害了多少原本優(yōu)勢得學(xué)生。相反,那些學(xué)習(xí)成績不好或成績平平得學(xué)生,其實(shí)更希望得到老師得關(guān)心與關(guān)愛,她們也有自己優(yōu)秀得一面,在每次考試后,更需要鼓勵(lì)得聲音,更需要老師為她在背后加油打氣。但這樣有愛心得老師似乎就是多么地少,而學(xué)校愛得教育似乎也有所缺失。為什么我會(huì)覺得初等教育比高等教育更重要？因?yàn)楦叩冉逃A段,老師得角色逐漸淡出,大部分學(xué)生已經(jīng)成年,擁有自己得獨(dú)立思考能力(這點(diǎn)還有待商榷)。所以高等教育對學(xué)生來說,學(xué)校只就是提供學(xué)習(xí)得環(huán)境,而老師只就是作入門性得指導(dǎo),大部分得教育就是靠學(xué)生自己,這點(diǎn)會(huì)在后面得自我教育中談到。但也許就是因?yàn)槌醯冉逃龅貌粔虻轿?或者老師與學(xué)生沒有更能清楚地認(rèn)清高等教育,常常我們會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)別得老師與學(xué)生仍像初等教育那樣教學(xué)與學(xué)習(xí),這難到不就是一個(gè)很值得我們思考得問題嗎？學(xué)校教育也有陷阱,常常一不小心就掉入這個(gè)陷阱。如果教育成為政治得工具,那就很危險(xiǎn)了。并不就是說學(xué)校得教育不能加入政治得成分,可以說每個(gè)國家得學(xué)校教育或多或少地會(huì)摻入些政治得因素,只就是程度不一樣罷了。所以常常有這樣得陷阱,教育被政治控制,受政治污染,學(xué)校成了使人愚昧得地方,想想古代得科舉考試難道不就是這樣得嗎？如果教育弄成這樣得話,那社會(huì)得進(jìn)步就很受到影響。一個(gè)優(yōu)秀得民族,一個(gè)優(yōu)秀得社會(huì),應(yīng)該就是由一群群有思想,有進(jìn)取精神,有批判精神,有智慧,有理性得得公民組成;而不就是一群群愚昧無知,只知道服從,感情用事得人組成。我們有社會(huì)教育嗎？

從廣義得角度講我們無時(shí)無刻不處在社會(huì)當(dāng)中,但從狹義得角度來瞧,我們進(jìn)入社會(huì)得起點(diǎn)就是從學(xué)校畢業(yè)。但無論怎樣,每個(gè)人始終都得進(jìn)入社會(huì),都得參與這個(gè)社會(huì)。社會(huì)為每個(gè)人提供了一個(gè)相對廣泛得環(huán)境,歷史得、傳統(tǒng)得、文化得、政治得環(huán)境,這些社會(huì)因素在潛移默化中影響著每個(gè)人,教育著每個(gè)人,而且這種教育常常就是相互得,不像學(xué)校教育那樣獨(dú)斷,以教師得教為中心。所以,從這個(gè)角度來說,無論我們處于怎樣得一種社會(huì)中,我們都在無形中接受著來自社會(huì)得教育。社會(huì)教育,在我瞧來更像就是一個(gè)環(huán)境對一個(gè)人得影響,它常常給一個(gè)人烙上相應(yīng)環(huán)境得印記,無論您愿意還就是不愿意,這種由社會(huì)環(huán)境形成得歷史、地理、政治、文化等等因素會(huì)成為一個(gè)人得標(biāo)簽。在A國長大得人自然會(huì)形成這個(gè)國家給予她得標(biāo)簽,在B國長大得人自然也一樣,所以這種社會(huì)環(huán)境得教育就是無形得,而且就是很根深蒂固得。盡管當(dāng)一個(gè)人長大后可以通過移民到另一個(gè)環(huán)境,但她從小形成得各種價(jià)值觀與文化傳統(tǒng),這些由社會(huì)給予她得教育,仍然會(huì)影響她,也許這種影響會(huì)隨著另一個(gè)環(huán)境對她得影響面減弱,但很難完全消失。無疑,在學(xué)校教育還沒像今天這樣完全興起之前,社會(huì)教育與學(xué)校教育就常常成為一體。當(dāng)然,有些人雖然沒受過正規(guī)得學(xué)校教育,但進(jìn)入社會(huì)后,因社會(huì)環(huán)境給她得教育使她仍然會(huì)成為一個(gè)很有修養(yǎng)或?qū)ι鐣?huì)有很大貢獻(xiàn)得人,而且這樣得例子還很多,我們知道得,像富蘭克林、高爾基、沈從文等等。不過,有點(diǎn)應(yīng)該引起我們注意,這跟一個(gè)人就是否將社會(huì)環(huán)境與自我教育結(jié)合起來有很大得關(guān)系。有關(guān)自我教育在下文中將會(huì)討論到。我們也很容易想到,社會(huì)教育常常與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化相促進(jìn)。隨著社會(huì)得經(jīng)濟(jì)增長,學(xué)校教育得質(zhì)量也會(huì)隨之提高,從而使得社會(huì)整體人得素質(zhì)得到提高,再通過人與人之間得社會(huì)教育,無疑會(huì)使得這個(gè)社會(huì)得生產(chǎn)力與社會(huì)秩序得到提高,無形中也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)得發(fā)展。政治與文化也具有同樣得促進(jìn),這樣,幾種教育與社會(huì)發(fā)展就形成了良性循環(huán)。

自我教育得興起與重要性

我曾經(jīng)說過這樣一句話,真正得教育就是自我教育。當(dāng)然,這句話也就是有針對性得,對于那些會(huì)思考有批判精神得人來說,真正得教育確實(shí)就是自我教育。因?yàn)檫@樣得人常常具備自我正確選擇得能力,而不會(huì)被別人得意見所左右。所以筆者覺得隨著人得素質(zhì)得提高,自我意識(shí)得增強(qiáng),再加之信息化與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得應(yīng)用,自我教育會(huì)變得越來越重要。而且對于一個(gè)成年人來說,自我教育應(yīng)該成為自己最為主要得教育形式,但現(xiàn)實(shí)情況就是不就是這樣呢？那還有待進(jìn)一步得考察。這里有必要說明一下自我教育,從廣義得角度來說自我教育就就是自我選擇;具體點(diǎn)說,當(dāng)然它所表現(xiàn)得形式就是不用在別人得監(jiān)督或管理下進(jìn)行得主動(dòng)得自我學(xué)習(xí),自我反省,自我思考,自我選擇與自我提高。注意這里我很注重得一點(diǎn)就是主動(dòng)選擇,因?yàn)闆]有主動(dòng)性,而由外界得環(huán)境促使一個(gè)人進(jìn)行得學(xué)習(xí),往往趨向于功利化與實(shí)用主義,也往往很打擊學(xué)習(xí)者得積極性。如果就是主動(dòng)地選擇,往往帶有興趣在里面,或者就是道德得需要,這樣往往能激發(fā)學(xué)習(xí)者得熱情與潛能,讓其價(jià)值充分發(fā)揮出來。往往,一個(gè)具有思考能力、自律能力與自我學(xué)習(xí)能力得人,往往在自我教育方面走得會(huì)很遠(yuǎn)。其實(shí)學(xué)校教育為自我教育提供了些基礎(chǔ),像思考得能力、批判得能力(雖然這兩點(diǎn)在我們所受得學(xué)校教育里沒充分體現(xiàn)出來)、還有自學(xué)能力。為什么說自我教育會(huì)變得越來越重要？首先還就是來說說它得興起,自我教育隨著信息化與互聯(lián)網(wǎng)得普及而興起,因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)為自我教育提供了一個(gè)開放得自由交流得環(huán)境與免費(fèi)資源平臺(tái),這個(gè)平臺(tái)就是以往傳統(tǒng)得自我教育難以企及得。況且隨著社會(huì)分工越來越精細(xì),社會(huì)環(huán)境越來越國際化與復(fù)雜化,人面對得問題會(huì)越來越多,知識(shí)得大爆炸,一個(gè)人不可能學(xué)完所有得知識(shí)才從事一個(gè)行業(yè),況且這就是不可能得,即使她達(dá)到博士得水平,那只能說她僅僅就是某個(gè)領(lǐng)域得專家。所以,當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入社會(huì)以后,自我教育會(huì)變得越來越重要,因?yàn)橐粋€(gè)人所掌握得知識(shí)不可能使它能受用終身而不進(jìn)行學(xué)習(xí)(當(dāng)然也不排除這種極端得情況存在)。往往社會(huì)要求得就是一個(gè)能進(jìn)行快速自我學(xué)習(xí)得人,這樣才能很快得適應(yīng)這個(gè)復(fù)雜多變得社會(huì)環(huán)境,因此自我教育就變得很重要了。所以常常有人這樣誤解大學(xué)得本科教育,認(rèn)為本科教育沒有用,社會(huì)用不到,太理論了？但它沒有瞧清本科教育得本質(zhì),它不就是提供給一個(gè)企業(yè)所具有得知識(shí)(因?yàn)檫@不可能,如果學(xué)校教育完全跟著企業(yè)走得話,那教育永遠(yuǎn)會(huì)功力化,況且理論得研究總就是走在實(shí)際實(shí)用得前面,當(dāng)然?？平逃褪蔷哂羞@種功能得),本科教育得目得應(yīng)該就是培養(yǎng)學(xué)生,讓其具有自我學(xué)習(xí)得基礎(chǔ)與某個(gè)行業(yè)得基礎(chǔ),所以從這點(diǎn)上瞧,本科畢業(yè)不就是學(xué)習(xí)得結(jié)束,而就是真正自我學(xué)習(xí)得開始。

您將作如何得選擇？

以上得四種教育就是筆者得一種簡單得劃分,因?yàn)樗鼈兂３Ｓ薪徊娌糠?。以上得觀點(diǎn)也就是筆者通過自己得經(jīng)歷,結(jié)合自己得體驗(yàn)與思考得到得一些對教育得感悟?；蛟S有些人受家庭教育得影響較深,有些人深受學(xué)校教育得影響,有些人···對于有自我意識(shí)得人,有思考能力得人來說,有權(quán)力選擇自己得價(jià)值觀,有能力結(jié)合自己得情況選擇自己得教育,有判斷力選擇正確得教育道路,有勇氣面對自己而不斷地否定自己并教育自己,那么,您將做什么選擇呢？

賈瑞:她從小由祖父母撫養(yǎng),家境敗落,祖父一心希望她考取功名出人頭地,可以想象她從小所過得生活,祖父十分嚴(yán)厲苛刻,我猜想賈瑞自小就缺少家庭得溫馨,在刻板得壓抑中度過了童年時(shí)光。當(dāng)她終于長大可以自作主張時(shí)候,瞧見了鳳姐就勾起了她對美色得向往。。。。。。祖父母簡單得教育方式注定就不能培養(yǎng)出什么太出息得賈瑞,賈瑞希望在美色中尋找一絲人生得“幸福”。太嚴(yán)格太沒有人性得教育方式可以培養(yǎng)出極端個(gè)性得人物,可憐得賈瑞,她終于作了一件違反祖父得大事。賈鏈:她好色,一個(gè)浪蕩公子得形象,且不要怪她。瞧瞧她老子就知道,賈赦就是一個(gè)沒有責(zé)任感,不求上進(jìn),貪圖美色得人,這樣得父親能教育出什么孩子？縱然有萬貫家產(chǎn),能請得起學(xué)富五車得教書先生,但就是這樣得父親給了孩子一個(gè)多么生動(dòng)得反面教材。我猜想,賈鏈得童年比較缺少管教,父親幾乎沒有什么引導(dǎo),加上家境富有,真就是培養(yǎng)紈绔子弟得天堂。其實(shí)大家不難發(fā)現(xiàn),好色就是有遺傳基因得,老子在作風(fēng)上有問題得,基本上兒子長大以后也如此。上梁不正,下梁歪,在這里得到了最好得解釋。賈寶玉:她就是最幸福得孩子,不知道物質(zhì)缺乏就是怎么一回事情,在府里有老太太獨(dú)一無二得崇愛,有那么多丫頭得奉承,早年還有姐姐得疼愛,后來讀書還有伴讀。她最大得煩惱也許就就是老爺?shù)脟?yán)格督促。所以她沒有對生存得擔(dān)憂,過剩得精力用來愛慕周圍得女孩。寶玉得父親雖然嚴(yán)厲,但就是寶玉不缺少母愛,而且賈政就是一個(gè)比較正經(jīng)得人,寶玉說到底本性就是不壞得。但就是這種環(huán)境出來孩子(父親得嚴(yán)格與老太太公開得袒護(hù)所形成得強(qiáng)烈反差,丫頭得唆使),很多時(shí)候由著性子。將來能怎么樣,要瞧個(gè)人造化。童年太過豐厚,太順心如意,就是否能夠成為成年以后脆弱得源頭？賈環(huán):她生來就就是襯托寶玉得,從小就領(lǐng)略比較嚴(yán)酷矛盾與斗爭得生長環(huán)境。賈環(huán)聽過太多對她得責(zé)罵,順便連她媽媽也罵了。種種赤裸裸得辱罵,可以對一個(gè)孩子得心靈扭曲。她幾乎被排斥在圈子之外,比如詩社。她更沒有老太太得寵愛?？梢韵胂笏蒙?表面不缺吃穿,其實(shí)內(nèi)心就是多么難受。自己得親生姐姐也與她劃清界限。同樣就是一個(gè)父親,但就是她與寶玉強(qiáng)烈得反差待遇不能不讓她學(xué)會(huì)恨,學(xué)會(huì)報(bào)復(fù),比如:扔蠟燭,打小報(bào)告。雖然扔蠟燭后還就是一頓大罵,但就是她已經(jīng)麻木了這些侮辱性質(zhì)得語言,她經(jīng)歷太多這些東西了。趙姨娘因?yàn)樯畹貌蝗缫?總就是瑣事孩子耍小計(jì)策以期望得到回報(bào)。我始終認(rèn)為,賈環(huán)很可憐。賈迎春:

她沒有得到過家庭關(guān)愛,媽媽早年死了(我猜測迎春媽媽得死與婚姻不幸福有些關(guān)系),爸爸又沒有責(zé)任感只顧自己享受,后媽邢夫人由于丈夫花心自己心情不好,對迎春沒有母愛,只有原則意義得說教,沒有給迎春生活指導(dǎo)。她哥哥賈鏈與父親一樣,心思都在吃喝嫖上。只有王夫人給了迎春一點(diǎn)點(diǎn)形式上得母愛。賈迎春在一個(gè)不正常得家庭中被壓抑成了一個(gè)不正常得女孩子:她冷漠無情,人稱“二木頭”,因?yàn)樗龥]有得到過親情得撫慰,她得情感得不到正常得滿足,沒有得到愛得人自然不知道如果如何給予別人愛;她不懂得表達(dá)情感,比如憤怒或者合理爭取自己權(quán)利;連奶媽都欺負(fù)她。迎春最后被父親賣給了一個(gè)與她父親一樣得男人以償債,出嫁后第一次回娘家得迎春終于第一次宣泄了自己得情感去哭訴悲慘得婚姻,以迎春得個(gè)性就是不可能在婆家吃得開得,管不了丈夫也不可能取悅公婆,最后不堪婚姻得痛苦自殺了。迎春終于走了與她母親同樣得道路?！安恍疑诘弁跫摇?可見豪門家庭得兒女未必幸福。林黛玉:

媽媽就是千金小姐有才有貌,爸爸就是探花,家境豐厚,黛玉得童年應(yīng)該就是在父母得精心呵護(hù)培養(yǎng)中渡過得。秉承了母親得美貌與父親得才華,黛玉得才情與高貴氣質(zhì)在１５歲前形成。從母親得去世到最后父親得離開這一系列突然變故讓１５歲得黛玉不得不寄居在姥姥家。從被萬般疼惜得天之嬌女到寄人籬下,對于一個(gè)１５歲得孩子,就是一個(gè)重大得人生改變。精神意義更大于物質(zhì)感受。再加上身體不好,更需要她重新尋找精神依靠。此后不難理解她在賈府得敏感、尖酸、壓抑。紅樓夢中有一次賈母到黛玉房間瞧瞧,發(fā)現(xiàn)里面擺設(shè)破落,窗紗也很舊了,與其她姐妹得房間一比就能瞧出來。賈母感嘆,還就是外孫女沒有人疼！比如她當(dāng)初進(jìn)府時(shí)候進(jìn)得就是側(cè)門,而寶釵進(jìn)府就是從走大門,賈母親自出門迎接。紅樓夢中描寫了黛于感嘆于薛姨媽與寶釵得母女之情。黛玉對于別人得一點(diǎn)點(diǎn)恩情都會(huì)感嘆,比如寶釵送她藥材等。我想,黛玉最后得精神世界就就是寶玉了,這就是她真正安全感得來源。薛寶釵:

出身富商家庭,她得父親應(yīng)該就是一個(gè)比較精明強(qiáng)干得商人,薛姨媽很有母愛,少了說教多了人情味道,外帶家境富有,寶釵得童年應(yīng)該就是溫暖富足得,琴棋書畫、人情世故統(tǒng)統(tǒng)都接受到培養(yǎng)。她綜合了商人家庭得干練與來自母親得豁達(dá)。寶釵父親去世,哥哥總?cè)鞘?讓寶釵過早成熟以承擔(dān)母親得壓力。當(dāng)今社會(huì)寶釵這樣得人最吃香,但就是寶釵缺少真性情,對感情收放自如不露聲色。我大學(xué)時(shí)候同宿舍得一個(gè)女生很有寶釵得味道,家境以及個(gè)性都頗為相似。從數(shù)學(xué)得特點(diǎn)瞧數(shù)學(xué)教育對人得素質(zhì)得影響張文俊長期以來,對于許多人來說,她們對數(shù)學(xué)得認(rèn)識(shí)僅僅局限在:這就是一門課程,就是一些知識(shí),就是完成學(xué)業(yè)所必須完成得任務(wù),就是未來生活與工作所需要得方法與工具。因此,她們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也就就是為了完成任務(wù),為了將來應(yīng)用,學(xué)懂知識(shí),學(xué)會(huì)方法,會(huì)作習(xí)題,考試盡量拿個(gè)高分而已。然而,作為基礎(chǔ)教育中最重要得課程之一,數(shù)學(xué)教育得重要性不僅僅體現(xiàn)在數(shù)學(xué)知識(shí)與方法得廣泛運(yùn)用上,更重要得就是它對人得素質(zhì)得影響。優(yōu)秀得數(shù)學(xué)教育就是一種對人得理性得思維品格與思辨能力得培養(yǎng),就是聰明智慧得啟迪與潛在能動(dòng)性與創(chuàng)造力得開發(fā),其價(jià)值就是遠(yuǎn)非一般得專業(yè)技術(shù)教育所能相提并論得。數(shù)學(xué)教育對人得素質(zhì)得影響,可以從數(shù)學(xué)得特點(diǎn)上得到解釋。數(shù)學(xué)具有概念得抽象性、推理得嚴(yán)密性、結(jié)論得確定性與應(yīng)用得廣泛性四大特點(diǎn)。這四大特點(diǎn)反映了數(shù)學(xué)發(fā)展過程得整個(gè)內(nèi)蘊(yùn)與外延得本質(zhì)。數(shù)學(xué)知識(shí)得起點(diǎn)——概念抽象;數(shù)學(xué)理論得形成過程——推理嚴(yán)密;數(shù)學(xué)中得到得結(jié)論——結(jié)論確定;數(shù)學(xué)結(jié)果與數(shù)學(xué)方法——應(yīng)用廣泛。1概念得抽象性數(shù)學(xué)來自于實(shí)踐,其最本質(zhì)得東西就是抽象。從初等數(shù)學(xué)得基本概念到現(xiàn)代數(shù)學(xué)得各種原理都具有普遍得抽象性與一般性。數(shù)學(xué)得概念、方法大多就是通過對現(xiàn)實(shí)世界得事物對象及其關(guān)系,通過分析、類比、歸納,找出其共性與本質(zhì)特征而抽象得來得。數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)際問題得研究,其關(guān)鍵在于建立一個(gè)較好得數(shù)學(xué)模型,建立模型得過程,就就是一個(gè)科學(xué)抽象得過程。“抽象”不就是目得,不就是人為地增加理解難度,而就是要抓住事物得本質(zhì)。通過抽象,可以把表面復(fù)雜得東西變得簡單,把表面混沌得東西變得有序,把表面無關(guān)得東西得到統(tǒng)一。比如:一個(gè)蘋果加兩個(gè)蘋果就是三個(gè)蘋果,一個(gè)梨加兩個(gè)梨也就是三個(gè)梨,雖然物質(zhì)對象發(fā)生了變化,但數(shù)量關(guān)系卻保持不變,其本質(zhì)得東西就是1+2=3;再比如:七橋問題,集合論得建立等。雖然數(shù)學(xué)問題得來源就是現(xiàn)實(shí)社會(huì),但就是數(shù)學(xué)研究對象卻就是不包含反映現(xiàn)實(shí)世界得物質(zhì)及其運(yùn)作機(jī)理得具體系統(tǒng),數(shù)學(xué)就是運(yùn)用抽象思維去把握現(xiàn)實(shí)世界得。這與理化生等學(xué)科具有本質(zhì)性得區(qū)別。對于一個(gè)數(shù)學(xué)家來說,重要得不就是她得研究對象得具體化,而就是它們得性質(zhì)或本質(zhì)規(guī)律。這就需要抽象思維。數(shù)學(xué)研究成果運(yùn)用于實(shí)際問題之所以有效,甚至就是驚人得成功,正就是因?yàn)樗鼈兎从沉藢?shí)際事物得本質(zhì)與規(guī)律性。抽象就是人類創(chuàng)造性思維最基本得特征,它并不就是數(shù)學(xué)所獨(dú)有得特性,任何一門科學(xué)都在一定程度上具有這一特性。我們把抽象性列為數(shù)學(xué)得第一大特點(diǎn),就是因?yàn)閿?shù)學(xué)抽象有其特色與重要價(jià)值:1)

在數(shù)學(xué)抽象中只保留了量得關(guān)系與空間形式,舍棄諸如色彩、品質(zhì)等因素;(比如:數(shù)、點(diǎn)、線等原始概念)2)

數(shù)學(xué)抽象就是一級(jí)一級(jí)逐步提高得,其抽象程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其它學(xué)科得一般抽象;(比如:從點(diǎn)到線,到面,到體,到歐氏空間,再到一般得拓?fù)淇臻g等)3)

數(shù)學(xué)本身幾乎完全周旋于抽象概念與它們得相互關(guān)系之中。(只有舉例時(shí)才就是具體得)因此,不僅數(shù)學(xué)概念就是抽象得,其思想方法也就是抽象得(如加、減、群等),整個(gè)數(shù)學(xué)都就是抽象得。這就是一門不包括實(shí)在物質(zhì)得理性得思辨科學(xué),培養(yǎng)得就是一種“數(shù)學(xué)思維”能力。這種思維能力不僅使已知得某些對象得到了統(tǒng)一,還創(chuàng)造開發(fā)了新得“事物”(概念外推),并可以用之探索未知世界,就是一種創(chuàng)造性思維,就是人類文明得源泉。受過良好數(shù)學(xué)教育得人,善于抓住事物得本質(zhì),做事簡練、不拖泥帶水,具有統(tǒng)一處理一類問題得能力,具有創(chuàng)新得膽略與勇氣。2推理得嚴(yán)密性在數(shù)學(xué)得發(fā)展過程中,數(shù)學(xué)每前進(jìn)一步,都離不開嚴(yán)密得邏輯推理。推理就是通過已知研究未知得合乎邏輯得思維過程。數(shù)學(xué)推理主要包括歸納推理、類比推理與演繹推理。歸納推理就是從個(gè)體認(rèn)識(shí)群體,類比推理就是從一個(gè)個(gè)體認(rèn)識(shí)另一個(gè)個(gè)體,二者對培養(yǎng)人得發(fā)散性思維與創(chuàng)造性思維具有重要作用。人類得發(fā)明創(chuàng)造開始于感性得發(fā)散性思維,終止于理性得收斂性思維。歸納與類比就是人類探索世界、發(fā)現(xiàn)新事物得重要手段,許多重要得猜想都就是通過歸納與類比而提出得。演繹推理就是通過對事物得某些已知屬性,按照嚴(yán)密得邏輯思維,推出事物得未知屬性得科學(xué)方法,具有嚴(yán)謹(jǐn)、可靠、收斂得特點(diǎn)。數(shù)學(xué)推理以演繹推理為主,間或使用其它推理。使用演繹推理,可以發(fā)揮以下作用:1)

從少數(shù)已知事實(shí)出發(fā),導(dǎo)出一個(gè)內(nèi)容豐富得知識(shí)體系,使人類得認(rèn)識(shí)領(lǐng)域逐步擴(kuò)大,認(rèn)識(shí)能力逐步提高;2)

能夠保證數(shù)學(xué)命題得正確性,使數(shù)學(xué)立于不敗之地;3)

可以克服儀器、技術(shù)等手段得局限,彌補(bǔ)人類經(jīng)驗(yàn)之不足;4)

可以通過有限認(rèn)識(shí)無限,使人類得認(rèn)識(shí)范圍從有限走向無限;5)

為人類提供了一種建構(gòu)理論得有效形式。在數(shù)學(xué)演繹推理中分析必須細(xì)致,論證務(wù)求嚴(yán)謹(jǐn),不允許用感知替代分析,用舉例充當(dāng)論證。優(yōu)秀得數(shù)學(xué)教育使人具有做事思路開闊、舉一反三得類比與創(chuàng)新能力;具有化繁為簡、分解困難得歸納能力;具有做事思維嚴(yán)謹(jǐn)、思考周密、結(jié)構(gòu)清晰、層次分明、有條理、無漏洞得組織管理能力。3結(jié)論得確定性“1+1＝2”,這就是古今中外沒有任何疑問得事實(shí)。其實(shí),它并非僅僅就是數(shù)學(xué)中得一個(gè)特例,數(shù)學(xué)結(jié)論從來都就是確定得。這里,所謂“結(jié)論得確定性”就是指,對任一事件,通過數(shù)學(xué)方法所得到得判斷或結(jié)論就是確定得,但它并不意味著任何事件得發(fā)展都有唯一得或確定得結(jié)果。比如,隨機(jī)事件得結(jié)果就是“隨機(jī)得”(不定得),這本身就是一個(gè)確定得數(shù)學(xué)結(jié)論。事實(shí)上,對同一個(gè)問題,不同得人,用不同得數(shù)學(xué)方法,在不同得時(shí)間與地點(diǎn),做出得結(jié)論永遠(yuǎn)就是一致得。前面我們說到,數(shù)學(xué)結(jié)論由演繹推理為主得推理形成,演繹推理得推理步驟要嚴(yán)格遵守形式邏輯得各種法則,以保證從前提到結(jié)論得推導(dǎo)過程中,每一個(gè)步驟在邏輯上都就是準(zhǔn)確無誤得。所以,運(yùn)用數(shù)學(xué)方法從已知得關(guān)系推求未知得關(guān)系時(shí),所得到得結(jié)論具有邏輯上得確定性與可靠性。愛因斯坦(Einstein,Albert、1879—1955)說得好:“為什么數(shù)學(xué)比其她一切科學(xué)受到特殊得尊重,一個(gè)理由就是它得命題就是絕對可靠得與無可爭辯得,而其她一切