部編高中語文必修下冊1.2《齊桓晉文之事》課件30張

齊桓晉文之事任務(wù)一：了解文言句讀常識、句子成分、等常識，學(xué)習(xí)文言文“斷句”。任務(wù)二：運用歸納比較法，結(jié)合《學(xué)習(xí)與測評》歸納文章的文言知識。學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)三：利用圈點標(biāo)注法和“斷句分析法”研讀最后一自然段，概括孟子的概括孟子王道思想。任務(wù)四：分析孟子的說理思路，領(lǐng)會孟子耐心細致的說理態(tài)度和巧妙靈活的論辯方法，發(fā)展思辨性思維。我國古代稱給文章斷句為“句讀”。古人研讀經(jīng)書要自己斷句，一句話讀完，常在字的旁邊加圓圈或打勾，這叫做“句”（相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的句號）；一句話沒完，但需要停頓一下，就在字的下面加以頓點兒這叫“讀”（相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的頓號和逗號）?！胺灿衅鹪~、語詞而辭意已全者曰句，未全者曰讀。”《馬氏文通·論句讀》“句讀之不知，惑之不解。”——《師說》思考：何為句讀？句讀的符號：、一般用于句子中間的停頓?！墩f文》:“有所絕止而識之也?！堡酚糜诙文┗蚓湮吹耐ｎD《說文》:“鉤識也?！監(jiān)

用于句未的停頓?，F(xiàn)在我們常用“/”進行斷句斷句錯誤會引發(fā)笑話《韓非子·外儲說左下》魯哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？”彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：“夔一而足矣?！笔篂闃氛?。故君子曰：“夔有一，足。非一足也?！泵鞅婢渥x是古文學(xué)習(xí)的基本能力小試牛刀下文是一個教書先生和財主簽下的合約，請分別以教書先生和吝嗇財主的角度為下面句子進行斷句?！懊刻焐攀碂o雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”教書先生：“每天膳食/無雞/鴨亦可/無魚/肉亦可/青菜一碟/足矣”吝嗇財主：“每天膳食/無雞鴨亦可/無魚肉亦可/青菜一碟足矣”主語

謂語

賓語

定語

狀語

補語句子陳述或說明的對象，說明是誰或什么。用來說明陳述主語。表示謂語動詞的涉及對象的語言單位用在主語和賓語前面，起修飾和限制作用用在動詞、形容詞謂語前，起修飾和限制作用。謂語后面的附加成分，對謂語起補充說明作用。如何劃分句讀？1、確定陳述對象（主語），主謂之間一般頓開。野芳/發(fā)而幽香，佳木/秀而繁陰。2、動詞（謂語）與其支配的對象（賓語）之間也要停頓。書/‘晉王右軍墨池’之六字/于楹間以揭之。3、動詞（謂語）與介詞短語（補語）也要停頓。以娛其意/于山水之間。4、句首發(fā)語詞或嘆詞后一般要停頓。常見的句首發(fā)語詞或嘆詞有：夫、蓋、若夫、嗟夫、嗟乎、嗚呼、嘻、且夫、今夫，等等。若夫/日出而林霏開。5、句首關(guān)聯(lián)詞后一般要停頓。常見的句首關(guān)聯(lián)詞有：而、然而、然則、則、乃、故、遂、雖然、但、至于等等。至于/負者歌于途，行者休于樹。6、句中關(guān)聯(lián)詞或介詞前一般也要停頓。如：以、于、為、而、則等。雜然/而前陳者，太守宴也。7、句首時間詞后一般停頓。如是時、昔者、既而、俄而、乃今、有頃，等等。俄而/百千人大呼。8、文中省略之處一般也要停頓。一鼓/作氣，再/而衰，三/而竭。9、古代是兩個單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語中是一個雙音節(jié)詞的，要分開讀。將大任于/是人也?？?以一戰(zhàn)。文言常識字詞1.通假字2.古今異義詞3.詞類活用4.一詞多義5.重點實詞、虛詞句式1.賓語前置句2.狀語后置句3.判斷句4.被動句文言文句子中的一種常見語法現(xiàn)象。需要具備兩個條件，一是賓語必須是代詞；二是有賓語前置的標(biāo)志。1.疑問句中代詞賓語前置如“沛公安在？”“大王來何操？”常見疑問詞“誰、孰、何、奚、曷、胡、焉”等2.否定句中代詞賓語前置：“臣未之聞也”常見否定標(biāo)志：“不、未、毋、無、莫”等。請完成《學(xué)習(xí)與測評》中的文言知識歸納。成語秋毫之末：鳥獸在秋天新長的細毛的尖端。比喻極微小的東西或極細微的地方。不見輿薪：看不見一車柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚：比喻方向或辦法不對，不可能達到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽。任務(wù)三：利用“圈點標(biāo)注法”和“斷句分析法”研讀最后一自然段，概括孟子的概括孟子王道思想，體悟“孔孟”儒家思想，加深對傳統(tǒng)文化的理解。無恒產(chǎn)/而有恒心者，惟士/為能；若民，則/無恒產(chǎn)，因/無恒心。茍/無恒心，放辟/邪侈，無不為/已。及/陷于罪，然后/從而/刑之，是/罔民也。焉有/仁人在位，罔民/而/可為也？恒：常，長久用以維持生活的固定的產(chǎn)業(yè)。安居守分之心。能為，能夠做到至于連詞，那么副詞，就假使（句首關(guān)聯(lián)詞）放縱過渡“辟”和“邪”同義，都是行為不軌的意思?！胺拧焙汀俺蕖蓖x，都是縱逸放蕩的意思。同“矣”，表示確定語氣。等到句首連詞處罰罔，同“網(wǎng)”，名作動，張開羅網(wǎng)陷害百姓賢明的人處在國君的位置上而可為罔民也？是故/明君/制民之產(chǎn)，必使/仰/足以事父母，俯/足以畜妻子；樂歲/終身飽，兇年/免于死亡；然后/驅(qū)而之善，故/民之從之/也輕。今也/制民之產(chǎn)，仰/不足以/事父母，俯/不足以/畜妻子；樂歲/終身苦，兇年/不免/于死亡。此惟/救死/而恐不贍，奚暇/治禮義哉！王/欲行之，則盍/反其本矣。關(guān)聯(lián)詞規(guī)定向上，對上向下，對下妻子和兒女豐年養(yǎng)活災(zāi)年驅(qū)使、督促動詞，往、到……去，“之善”譯為做好事代詞，代國君結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨立性容易時間狀語后表示停頓結(jié)構(gòu)助詞，的此：指上述情形；惟：只是?！熬燃河谒馈钡氖÷圆蛔隳睦镱櫟蒙现v求意為“成就一統(tǒng)天下”的大業(yè)何不，合音詞五畝/之宅，樹之/以桑，五十者/可以/衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失/其時，七十者/可以/食肉矣；百畝/之田，勿奪/其時，八口之家/可以/無饑矣；謹(jǐn)/庠序之教，申之/以孝悌之義，頒白者/不負戴/于道路矣。老者/衣帛/食肉，黎民/不饑/不寒：然而/不王者，未之有也。舊說一個有勞動力的男丁，可分得五畝供建造住宅的土地?！拔瀹€”合現(xiàn)在“一畝三分”。名做動，種植狀語后置名做動，穿絲織品的衣服小豬大豬重視，謹(jǐn)慎地對待。反復(fù)教導(dǎo)“頒”同“斑”。頒白者：頭發(fā)半黑半白老人。黑頭發(fā)的民眾“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強倫理道德教育，這樣就可以實現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。請根據(jù)選段內(nèi)容，概括孟子的王道主張。王道：王走的道路，以仁義統(tǒng)治天下的政策?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。——《寡人之于國也》“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”?！豆讶酥趪病贰拔迨遣慌?，七十非肉不飽”敬老習(xí)俗鄉(xiāng)飲酒禮；授以鳩杖；舉辦千叟宴王道務(wù)德，不來不強臣；霸道尚功，不伏不偃甲。霸道古代君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治，與王道相對。（彼）不伏（則我等）不偃甲春秋時期，天子衰，諸侯興：周王室勢力衰微，權(quán)威不再，已經(jīng)無法有效控制天下諸侯。一些強大的諸侯國為了爭奪天下，開啟了激烈的爭霸戰(zhàn)爭，相互之間合縱連橫、東征西討，前后共有數(shù)位諸侯依次成為霸主。《史記索隱》：齊桓宋襄晉文秦穆楚莊《荀子》：齊桓

晉文楚莊闔閭勾踐齊桓公、晉文公是春秋五霸中的二霸。前者九合諸侯，一匡天下；后者亂扶周，破楚救宋，都是當(dāng)時的霸主。因為他們的行事不是靠仁政，而是憑武力，因此被儒家稱為“霸道”，與“王道”相對立。所以問齊桓、晉文之事，等于問霸道之事，這對于崇尚王道的孟子來說，無異于劈頭一瓢冷水。任務(wù)四：從文章結(jié)構(gòu)入手，分析孟子的說理思路，領(lǐng)會孟子耐心細致的說理態(tài)度和巧妙靈活的論辯方法，發(fā)展思辨性思維。（一）解析文章結(jié)構(gòu)，梳理二人的談話發(fā)展。（二）談?wù)劽献邮侨绾握莆照勗捴鲗?dǎo)權(quán)并闡釋自己的“王道”思想的？（三）認(rèn)識論辯，分析孟子的論辯方法。本文是一篇談話記錄，齊宣王提問，孟子回答，問與答緊密相連，不容易看出層次。這里根據(jù)內(nèi)容，把課文分為三部分。結(jié)構(gòu)劃分第二部分：“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第一部分：開頭至“王請度之”主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第三部分：“王曰：‘吾惛，不能進于是矣?！钡狡╆U述施行王道的具體措施。對話第一階段齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”孟子引導(dǎo)“王道”齊王問“霸道”孟子策略避開霸道，引入王道（二）談?wù)劽献邮侨绾握莆照勗捴鲗?dǎo)權(quán)并闡釋自己的“王道”思想的？暢所欲言對話第二階段齊王問“王道”孟子提出“保民而王”齊王問“保民”孟子問“以羊易牛”王肯定事實孟子提出“愛與不忍”齊王解釋孟子問“牛羊何擇”齊王笑孟子提出“仁術(shù)即不忍”孟子策略肯定善心，取得信任舉例論證——“以羊易牛”對話第三階段孟子問“快心”齊王悅再問“王道”孟子以比喻設(shè)問王否定孟子提出“不為與不能”王問“不為與不能之異”孟子提出“推恩于民”孟子策略巧設(shè)比喻，指出問題對比論證：恩足以及禽獸VS功不至于百姓；不能挾太山以超北海VS不能為長者折枝；推恩足以保四海VS不推恩無以保妻子。比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”喻“百姓之不見?！?。引用論證：《詩經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。對話第四階段王提出“求大欲”孟子問“大欲”王笑而不言孟子追問“大欲”王否定孟子揭露王之“大欲”并指出錯誤王問理由孟子警告有災(zāi)王問原因孟子以“鄒楚之戰(zhàn)”發(fā)問孟子再提“發(fā)政施仁”孟子策略步步緊逼陳述利弊比喻論證：緣木求魚。類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)-齊國以一服八假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……對話第五階段王三問“王道”孟子提出“恒產(chǎn)恒心”、“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”孟子策略正反對比有理有據(jù)對比論證：明君制民之產(chǎn)VS今也制民之產(chǎn)不忍之心推恩于民制民之產(chǎn)驅(qū)而之善保民王道論辯是一種社會性言語手段，旨在解決至少是克服雙（或多）方之間已存在的沖突或分歧。孟子把“辯”作為宣揚自己思想的最佳途徑，他不僅好辯，而且善辯?！懊献臃悄?，其辯言正辭，則與墨同”《晉書·隱逸傳》孟子的論辯文具有一下特點——1、直接論證，邏輯嚴(yán)密2、譬喻類推，生動活潑3、氣勢如虹，浩氣凜然4、“仁政”、“性善論”是孟子辯的兩大基石縝密的邏輯推知（知類）：利用“求故”進行推理，經(jīng)過推理論證獲知?！肮释贫髯阋员Ｋ暮?，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！”歸納推理由特殊的事例推導(dǎo)出一般原理、原則的方法“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”歸納推理的前提歸納推理的結(jié)論假言推理與演繹推理：首先孟子運用充分條件假言判斷“保民而王,莫之能御也”明確提出自己的政治主張:如果能夠安定百姓實行王道就沒有人能阻止他統(tǒng)一天下把這個充分條件假言判斷用在論辯伊始，隨后進行演繹推理。齊宣王可以“保民而王”——仁愛之心——以牛易羊——百姓誤會是因為齊宣王的仁愛之心沒有推廣。2.用正反對比突出事理（1）以對比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。（2）以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。（3）以“挾太山”與“折枝”作對比，說明“不能”與“不