《登飛來峰》(吉林省縣級優(yōu)課)

王安石

登飛來峰

人教版七年級下冊第五單元長春市第一五二中學邱蕾

1.了解王安石的文學常識，有感情地朗讀詩歌，掌握重點詞句的含義。2.結合書下注釋時代背景，整體感知詩意。

3.想像詩句描繪的景象，理解詩中蘊含的道理。

學習目標

飛來峰又叫靈鷲峰，位于浙江杭州靈隱寺前。高168米。有“東南第一山”，“武林第一峰”等多種稱呼，為西湖八大景之一。飛來峰無石不奇，無樹不古，無洞不幽，秀麗絕倫。飛來峰的廳巖怪石，如蛟龍，如奔象，如臥虎，如驚猿。山上老樹古藤，盤根錯節(jié)；巖骨暴露，鋒棱如峭。

飛來峰走近作者

王安石（1021—1086），字介甫，號半山，漢族，臨川人，北宋著名的思想家、政治家、文學家、改革家。紹圣元年（1094年），獲謚“文”，故世稱王文公。王安石歷任揚州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績顯著。今存的作品有《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經新義》及《老子注》。寫作背景

《登飛來峰》是王安石３０歲時所作?；视佣辏ǎ保埃担埃┫?，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時，途經杭州，寫下此詩。這首詩是他初涉宦海之作。此時年少氣盛，抱負不凡，正好借登飛來峰發(fā)抒胸臆，寄托壯懷，可看作萬言書的先聲，實行新法的前奏。登飛來峰王安石飛來峰上千尋塔，

聞說雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，

只緣身在最高層。

聽讀詩歌，用“/”劃出詩句的節(jié)奏。登飛來峰王安石飛來山上/千尋塔，

聞說/雞鳴/見日升。

不畏/浮云/遮望眼，

自緣/身在/最高層。

通過參考書下注釋或有關資料，初步了解詩句的意思，大致理解詩中描述的情景。注釋1.飛來峰：一說在浙江紹興城外的林山。唐宋時其中有座應天塔。傳說此峰是從瑯即郡東武縣飛來的，故名飛來峰。一說在今浙江杭州西湖靈隱寺前。

2.千尋塔：形容塔很高。古代一尋等于八尺（一尺=33.33厘米）

3.緣：因為。

4.雞鳴見日升：雞鳴時可以望見太陽升起。

飛來山頂聳立著千尋的高塔，登飛來峰王安石飛來山上千尋塔，

聞說雞鳴見日升。

不畏浮云遮望眼，

只緣身在最高層。

聽說塔上雞叫時能看見朝陽升起。

不怕浮云遮住遠望的雙眼，

只因為身體站在山的最高峰。

譯一譯1.“飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升”側重寫景，突出了飛來峰什么特點？

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起句寫飛來峰的地勢，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。詩的第二句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之?！币源蓑炛瑒t“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。名句鑒賞

讀課文，說說你對“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的理解。

”浮云遮望眼”，用典。據吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也?！蓖蹙浼从么艘?。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真?！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩人良苦用心，于此詩已見端倪。

2.“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”兩句抒情，抒發(fā)了作者怎樣的情懷？從自然角度說，站得越高，就愈加不會被浮云遮住視線，可以看得清，看得遠。在古代詩歌中，“浮云”常被用來比喻奸佞小人或其他消極事物。此時詩人只有三十歲，正值壯年，抱負不凡，正好借登飛來峰抒發(fā)胸臆，表達自己對未來充滿著雄心壯志的情懷。熙寧二年(1069年)二月，宋神宗任命王安石為參知政事，王安石提出當務之急在于改變風俗、確立法度，提議變法，神宗贊同。為指導變法的實施，設立制置三司條例司，統籌財政。同年四月，遣人察諸路農田、水利、賦役;七月，立淮浙江湖六路均輸法;九月，立青苗法;十一月，頒農田水利條約。熙寧三年(1070年)，頒布募役法、保甲法。熙寧四年(1071年)，頒布方田均稅法，改革科舉制度;熙寧五年(1072年)三月，頒行市易法。熙寧六年(1073年)七月，頒行免行法。王安石變法熙寧四年(1071年)，開封百姓為逃避保甲,，出現自斷手腕現象，知府韓維報告朝廷，王安石認為施行新政，士大夫尚且爭議紛紛，百姓更容易受到蠱惑。神宗則認為應聽取百姓之言。熙寧七年(1074年)春，天大旱，久不雨，朝內外守舊勢力以"天變"為借口，又一次掀起對變法的圍攻;免役錢激起群情洶洶、民心不穩(wěn)，神宗憂形于色，寢食不安。熙寧八年(1075年)，王安石再次拜相，但已經得不到更多支持，加上變法派內部分裂、宋神宗的動搖，變法很難繼續(xù)推行下去。變法結果熙寧九年(1076年)，王安石長子王雱病故，王安石辭去宰相，從此隱居江寧，法令亦陸續(xù)被廢止。元豐八年(1085年)，宋神宗去世。宋哲宗即位初，高太后垂簾聽政，起用司馬光為宰相，新法幾乎全被廢掉，史稱"元佑更化"。元佑元年(1086年)，王安石病逝于鐘山。變法結果

這首詩揭示了怎樣的生活哲理，其中的哲理是如何揭示的？

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這首詩借登臨飛來峰，寫自己的立足點之高，志向之偉大，表達了詩人不畏艱險、自信向上、積極進取的人生態(tài)度和為實現自己的政治抱負而勇往直前、無所畏懼的進取精神。配視頻朗讀

王安石不但是大政治家，更是文學家，詩和散文都寫得很好。他十分注重修辭，據說，他的名句“春風又綠江南岸”經過幾十次修改才選定“綠”字，千百年來傳為美談?，F在讓我們步入詩文的殿堂，感受中國古典文字的魅力，欣賞他的其他著作。

王安石的散文以雄健剛勁著稱，使他成為“唐宋八大家”之一；其詩詞則遒勁清新，豪氣縱橫。散文：《傷仲永》、《游褒禪山記》等。詩歌：《元日》、《泊船瓜洲》、《梅花》等。詞：《桂枝香·金陵懷古》、《菩薩蠻·數間茅屋閑臨水》等傷仲永王安石

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然2也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣?！蓖踝釉唬褐儆乐ㄎ?，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？慶歷三年公元（1043年），王安石從揚州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。返回

游褒禪山記王安石

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。（這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫的。）返回元日王安石爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。（1069年王安石任參知政事，主持變法。同年新年，王安石見家家忙著準備過春節(jié)，聯想到變法伊始的新氣象，有感創(chuàng)作了此詩。）返回

泊船瓜洲王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。（這首詩寫於熙寧八年（1075）二月，正是王安石第二次拜相進京之時。）返回梅花王安石墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。（這首詩是王安石罷相之后退居鐘山后所作。）返回桂枝香·金陵懷古王安石登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔，繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。（宋英宗治平四年（1067年），王安石第一次任江寧知府，寫有不少詠史吊古之作）返回菩薩蠻·數間茅屋閑臨水王安石數間茅屋閑臨水，窄衫短帽垂楊里?；ㄊ侨ツ昙t，吹開一夜風。梢梢新月