南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2004年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題

2005年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題

2006年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題

2007年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題

2008年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題

2010年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

2012年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

2014年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

2014年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）及詳解

2015年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

2015年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）及詳解

2004年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題

2005年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題

2006年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題

2007年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題

2008年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題

2010年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

一、名詞解釋

1實(shí)踐

2人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

3肯定方面和否定方面

4人的本質(zhì)

5交往關(guān)系

6文化

二、論述題（四選三）

1試論真理和價(jià)值是具體的歷史的統(tǒng)一。

2為什么說(shuō)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)是怎樣的？

3試論國(guó)家的本質(zhì)。

4什么是自由王國(guó)和必然王國(guó)？試加以比較。

2012年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

一、名詞解釋

1哲學(xué)基本問(wèn)題

2異化

3青年黑格爾運(yùn)動(dòng)

4人的本質(zhì)

二、論述題（四選三）

1試論哲學(xué)的特點(diǎn)和功能。

2試論社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)。

3試論歷史規(guī)律和人的能動(dòng)活動(dòng)。

4試論思想意識(shí)形態(tài)在社會(huì)上層建筑中的地位。

2014年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

一、概念解釋?zhuān)?個(gè)*10分）

1物質(zhì)

2絕對(duì)真理和相對(duì)真理

3經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

4意識(shí)形態(tài)

5異化勞動(dòng)

6辯證法在本質(zhì)上是批判的革命的

二、論述題（4選3，3個(gè)*30分）

1人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

2感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系。

3歷史規(guī)律與人的活動(dòng)的關(guān)系。

4缺失。

2014年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

及詳解

一、概念解釋?zhuān)?個(gè)*10分）

1物質(zhì)

答：物質(zhì)是指不依賴(lài)于人的意識(shí)而可以為人的意識(shí)所認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)

在。它是世界的本原，具有無(wú)限多樣的特殊形態(tài)。運(yùn)動(dòng)是其根本屬性。

時(shí)間和空間是其存在的形式。它既不可被創(chuàng)造，也不可被消滅，但其具

體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式可相互轉(zhuǎn)化。世界是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化、永恒運(yùn)動(dòng)

著的物質(zhì)總體。意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是特殊物質(zhì)——人腦的機(jī)

能。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對(duì)自然、社會(huì)中一切客觀事物的高度概括，既包

括一切具體物質(zhì)，又不能與之混同。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)具

體物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、特性、運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷變化，但哲學(xué)的物質(zhì)范

疇不會(huì)陳舊和改變，只會(huì)不斷得到證明和豐富。

2絕對(duì)真理和相對(duì)真理

答：任何真理都是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。作為對(duì)客觀事物的正確

反映，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。①絕對(duì)真理是指任何真理都

標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴(lài)于人和人類(lèi)的客觀內(nèi)

容，都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)對(duì)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的接近，都同謬誤有原則的

界限。這一點(diǎn)是無(wú)條件的、絕對(duì)的。承認(rèn)真理的客觀性，承認(rèn)世界的可

知性即人類(lèi)認(rèn)識(shí)能夠正確地把握無(wú)限發(fā)展著的客觀世界，也就承認(rèn)了真

理的絕對(duì)性；②相對(duì)真理是指人們對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)

識(shí)都是在一定條件下進(jìn)行的，只是對(duì)客觀世界的某個(gè)部分、某個(gè)發(fā)展階

段、某些方面、一定層次或程度的正確反映，總是有局限的、不完善

的。承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象及其變化發(fā)展的無(wú)限性，承認(rèn)世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的

事物和我們的認(rèn)識(shí)有待于拓展和深化，就承認(rèn)了真理的相對(duì)性。

3經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)社會(huì)的上層建筑賴(lài)以建立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。上層建

筑由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分組成。政治上層建筑是人們的

政治交往關(guān)系制度化所形成的政治、法律制度與設(shè)施。思想上層建筑是

人們的精神交往關(guān)系規(guī)范化和意識(shí)形態(tài)化所形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定

作用。體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。不僅經(jīng)

濟(jì)基礎(chǔ)根本性質(zhì)的變化決定上層建筑根本性質(zhì)的變化，而且經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)

生部分質(zhì)變時(shí)，上層建筑也要發(fā)生相應(yīng)的變化；②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

的反作用及其特點(diǎn)。體現(xiàn)在上層建筑通過(guò)“保護(hù)自己”與“排斥異己”的方

式為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；通過(guò)對(duì)社會(huì)生活控制的方式來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；③

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。其含義是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層

建筑的性質(zhì)和發(fā)展方向，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑同自

己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善起促進(jìn)作用；當(dāng)上層建

筑同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起阻礙作用。④上層建筑一

定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的社會(huì)基本規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨觀察和研究社

會(huì)歷史問(wèn)題的基本依據(jù)，是制定自己路線(xiàn)、方針和政策的基本依據(jù)。

4意識(shí)形態(tài)

答：意識(shí)形態(tài)是指反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)以及一定階級(jí)或社會(huì)集

團(tuán)利益和要求的思想體系。法國(guó)哲學(xué)家特拉西在19世紀(jì)初首次使用意識(shí)

形態(tài)一詞。①意識(shí)形態(tài)主要包括以下幾個(gè)方面：政治法律思想、道德意

識(shí)形態(tài)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。②意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性。在同一階級(jí)社會(huì)

中存在著三種不同的意識(shí)形態(tài)：反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系

并為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài)；反映在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已被消滅或正在被消滅的生

產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)；反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中正在成長(zhǎng)著的生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形

態(tài)；③評(píng)述：各種意識(shí)形態(tài)都是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的反映，但它們

反映的形式不同，對(duì)社會(huì)生活的作用也不同。各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上相

互補(bǔ)充，在形式上相互作用，在發(fā)展過(guò)程中相互影響和制約，形成了強(qiáng)

大的精神力量。

5異化勞動(dòng)

答：“異化”原指權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等。馬克思在

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)的概念。他認(rèn)為，人區(qū)

別于動(dòng)物的根本特性是自由自覺(jué)的活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)，但在資本主義條

件下，勞動(dòng)異化了。由此，馬克思論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定：①勞動(dòng)

產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化。在資本主義社會(huì)，工人勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅與工人相

脫離，而且變成與工人相對(duì)立的東西；②勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異

化。在資本主義條件下，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)變成外在于人的東西，人在勞

動(dòng)中否定自己，使自己的肉體和精神受折磨；勞動(dòng)是被迫的，且勞動(dòng)屬

于別人。產(chǎn)品的異化是物的異化，勞動(dòng)的異化則是人的自我異化；③人

的類(lèi)本質(zhì)與人相異化。在資本主義社會(huì)中，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使人不

能確證其類(lèi)本質(zhì)，勞動(dòng)本身的異化則把人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成維持肉

體生存的手段，造成了人和自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，人的類(lèi)本質(zhì)變成人的

異己的本質(zhì)，人變成了喪失類(lèi)本質(zhì)的人；④人與人相異化。這是人同自

己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類(lèi)本質(zhì)相異化的“直接結(jié)果”。

6辯證法在本質(zhì)上是批判的革命的

答：革命性、批判性作為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，也必然要體

現(xiàn)在它的辯證法中。①馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義的批判，指出對(duì)于現(xiàn)存

事物不能只從客體或直觀的形式去理解，而要同時(shí)把它們當(dāng)作人的感性

活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，要從主觀方面去理解。這里提出的不僅是一個(gè)

世界觀原則，也是一個(gè)根本的方法論原則；②對(duì)現(xiàn)存事物從主觀方面去

理解，要從人與對(duì)象的否定性關(guān)系上去理解。現(xiàn)存感性世界是人類(lèi)世世

代代實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，又是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的前提和對(duì)象，它在人類(lèi)實(shí)踐

活動(dòng)中不斷地經(jīng)歷革命性的改造和變革。因此，從人與對(duì)象的否定性關(guān)

系去理解，就是把現(xiàn)存事物作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程中的一個(gè)暫時(shí)

性環(huán)節(jié)去理解。馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)

包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證

法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方

面去理解。”這是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)在方法論上的體

現(xiàn)。

二、論述題（4選3，3個(gè)*30分）

1人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

答：這一命題需要從人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面進(jìn)行探討。

（1）人的本質(zhì)

①人與動(dòng)物的區(qū)別

從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類(lèi)的本

質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，把人與動(dòng)物相區(qū)別。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，

而且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐

活動(dòng)，也是人類(lèi)最基本的存在方式。勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史的重

點(diǎn)，也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過(guò)程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的

最基本的活動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。

②人與人的區(qū)別

從人與人相區(qū)別的層次上，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”是指

人不僅作為“類(lèi)”與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間

也存在本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)關(guān)系把人與人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬

性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是

從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性?，F(xiàn)實(shí)的人總是處在特定歷史條

件和特定的社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。不同社會(huì)關(guān)系的人具有不同的

本質(zhì)，這是人的本質(zhì)的根本內(nèi)容。因此，人的本質(zhì)不是抽象、永恒不變

的，而是具體、變化、發(fā)展的。

（2）社會(huì)關(guān)系

對(duì)于人的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)關(guān)系的總和”。因?yàn)槿说?/p>

社會(huì)關(guān)系是多方面的，有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和思想關(guān)系，血緣關(guān)系、

地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系等，因而對(duì)人的本質(zhì)的把握應(yīng)該考慮到多方面的社

會(huì)關(guān)系，但經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)關(guān)系的總和中起著支配作用。在

階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系。因此，在探討現(xiàn)實(shí)的人的

本質(zhì)時(shí)，既要看到社會(huì)關(guān)系的總和，又要注意經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用。

（3）總述

對(duì)于人的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是其具體性、歷史性。社會(huì)

關(guān)系處于不斷變化之中，因此，作為社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)必然隨著

社會(huì)關(guān)系的變化而變化。人的本質(zhì)是具體的、歷史的。社會(huì)發(fā)展是由人

的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)的，社會(huì)發(fā)展史就是人類(lèi)發(fā)展史。

2感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系。

答：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互區(qū)別、相互對(duì)立的兩

種反映形式，也是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。

（1）感性認(rèn)識(shí)的理性滲透

在人對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)中，總是滲透著理性認(rèn)識(shí)的因素。人的感性

認(rèn)識(shí)是在理性指導(dǎo)下的感性。由于理性參與的程度和范圍不同，人的感

知能力會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)體差異。感性認(rèn)識(shí)的理性滲透，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)

方面：

①主體理性的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感知活動(dòng)的方向。

主體理性的價(jià)值觀念、目的要求對(duì)感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方向具有調(diào)控作

用。由于不同的感受主體在價(jià)值觀念和目的要求等方面存在著差異，所

以在感知同一客觀事物時(shí)，不同主體可能形成關(guān)于該事物不同屬性的感

性認(rèn)識(shí)。

②主體已有的理性知識(shí)影響和制約著感性認(rèn)識(shí)的深度或水平。

主體關(guān)于客體的理性知識(shí)一旦形成，會(huì)以信息的方式存儲(chǔ)于主體的

大腦中。感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是外來(lái)信息與大腦中原有信息相

互作用的過(guò)程。主體的理性知識(shí)儲(chǔ)備，在一定程度上直接決定著感性認(rèn)

識(shí)能否產(chǎn)生及其水平的高低。

③感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果必須借助于理性形式來(lái)描述，感性經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)

理論解釋才能成為人類(lèi)科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素。

人的感覺(jué)、知覺(jué)和表象，要采取一定的理性形式表達(dá)和陳述出來(lái)，

這種描述就是把感性材料歸入一定的概念和判斷。這種描述就是理論解

釋的過(guò)程。感性經(jīng)驗(yàn)只有得到一定的理論解釋才能成為科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成

材料。對(duì)于同樣的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，人們可用不同的理論進(jìn)行解釋。

（2）理性認(rèn)識(shí)的感性滲透

作為認(rèn)識(shí)過(guò)程中高級(jí)反映形式的理性認(rèn)識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)發(fā)展而來(lái)

的。在人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)中，不存在純粹的理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)滲透著感性

認(rèn)識(shí)的因素，這表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

①理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，它將感性認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)容

包攝于自身。

理性認(rèn)識(shí)的各種形式是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。沒(méi)有感性材

料，不對(duì)其進(jìn)行抽象、概括，就不可能有概念、判斷和推理以及由它們

構(gòu)成的理論體系。理性認(rèn)識(shí)在理論體系中達(dá)到了思維中的具體。思維中

的具體是對(duì)感性具體的辯證否定，它克服了感性具體的直觀性，同時(shí)也

保留了感性具體的豐富內(nèi)容。

②理性認(rèn)識(shí)以一定的語(yǔ)言、符號(hào)作為其物質(zhì)手段。

理性思維活動(dòng)是通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言、符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。語(yǔ)言、符號(hào)包含著

某種抽象和概括，雖與客體發(fā)生了分離，但它們?nèi)允俏锏母行孕问?。?/p>

于理性認(rèn)識(shí)采取了感性的表現(xiàn)形式，具有可傳遞性和可繼承性，所以人

們可以掌握前人和他人的理性認(rèn)識(shí)。

（3）評(píng)述

①唯理論和經(jīng)驗(yàn)論錯(cuò)誤

如果割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)犯唯理論和經(jīng)驗(yàn)論

的錯(cuò)誤。哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，各自從不同的方面片面強(qiáng)調(diào)理性

思維或感性經(jīng)驗(yàn)的作用。

②教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤

實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，也違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

辯證統(tǒng)一的原理。教條主義者片面夸大書(shū)本知識(shí)的作用，輕視感性經(jīng)

驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗(yàn)

當(dāng)作普遍真理，處理一切問(wèn)題都超不出狹隘經(jīng)驗(yàn)的界限。把握感性認(rèn)識(shí)

與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，努力防止和糾正這兩種片面性，是我們?cè)趯?shí)際

工作中時(shí)刻都應(yīng)當(dāng)注意的一個(gè)重要問(wèn)題。

3歷史規(guī)律與人的活動(dòng)的關(guān)系。

答：（1）歷史是人的活動(dòng)的總和

①人

在歷史中活動(dòng)著的任何個(gè)人都有明確的目的，每個(gè)人的意志都對(duì)歷

史過(guò)程起著作用，但它們不是作為單個(gè)的意志而是作為所有意志融合而

成的總的合力去起作用的。這說(shuō)明人的活動(dòng)不是孤立地而是社會(huì)地進(jìn)行

的，人們的活動(dòng)是相互制約的。這種相互制約產(chǎn)生一種不以任何個(gè)人的

意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)力量，即恩格斯說(shuō)的“總的合力”。推動(dòng)歷史運(yùn)動(dòng)的力

量是“總的合力”，歷史是全部追求著自己目的的人的活動(dòng)的總和。

②人的活動(dòng)

人的活動(dòng)包括生物性活動(dòng)和精神的活動(dòng)，但最根本的是物質(zhì)實(shí)踐活

動(dòng)。沒(méi)有以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往為主要內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，人們的一切其

他活動(dòng)乃至人類(lèi)社會(huì)本身的生存都是不可能的。在物質(zhì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形

成和發(fā)展了人類(lèi)活動(dòng)的其他形式，除了生產(chǎn)活動(dòng)外還有政治生活以及科

學(xué)、藝術(shù)、宗教等等精神生活的活動(dòng)。社會(huì)生活是一個(gè)完整的過(guò)程，是

由一系列環(huán)節(jié)及若干相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域構(gòu)成的整體。歷史是人的活動(dòng)的總

和是指歷史是人的各個(gè)領(lǐng)域、各種形式的活動(dòng)的總和。

③現(xiàn)實(shí)的人

作為歷史活動(dòng)主體的人是現(xiàn)實(shí)的人。現(xiàn)實(shí)的人不僅是肉體的、物質(zhì)

的人，而且是有思想、有情感的人，是在改造自然和改造社會(huì)的同時(shí)也

改造自身的人。歷史是人的活動(dòng)及其產(chǎn)物發(fā)展的歷史，也是人類(lèi)個(gè)體和

整體發(fā)展的歷史。人們的活動(dòng)使自然界不斷人化，日益成為屬人的自然

界，成為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在；在此基礎(chǔ)上，人們自己的社

會(huì)關(guān)系也不斷地得到改造，社會(huì)形態(tài)不斷地從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。

④歷史是人的活動(dòng)及其結(jié)果的總和

歷史中的一切，從根本上說(shuō)，是人、人的活動(dòng)以及活動(dòng)的結(jié)果。這

三者之間存在復(fù)雜的相互關(guān)系。從歷史的過(guò)程來(lái)看，人的活動(dòng)是歷史的

活的源泉，人的活動(dòng)就是歷史本身。推動(dòng)人類(lèi)自身及人的社會(huì)向前發(fā)展

的，是人自己及其活動(dòng)（人的生產(chǎn)活動(dòng)、創(chuàng)造活動(dòng)、展現(xiàn)其生命與本質(zhì)

力量的活動(dòng)）。那么，人自己也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。所以，歷史是人的活動(dòng)

及其結(jié)果的不斷的相互更替，是這二者的相互作用與相互轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

（2）人的歷史活動(dòng)的客觀制約性

①對(duì)歷史唯心論的批判

社會(huì)歷史是人的有目的的自覺(jué)活動(dòng)所構(gòu)成的，但在歷史活動(dòng)中，人

的目的一開(kāi)始實(shí)現(xiàn)不了，缺乏實(shí)現(xiàn)的手段，人難以了解歷史的真相。歷

史唯心論認(rèn)為，歷史只是偶然事件的雜亂堆積，沒(méi)有規(guī)律可循，歷史的

發(fā)展是天命或神靈的安排。

②歷史規(guī)律

歷史是以人為主體、以自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為客體的主客體之間交

互作用的過(guò)程。主體和客體作為物質(zhì)存在的客觀性，使主客體實(shí)際的相

互作用即歷史過(guò)程也具有客觀性，它同自然過(guò)程一樣要受客觀規(guī)律的支

配。歷史規(guī)律就是貫穿于歷史過(guò)程中的必然性、秩序性、常規(guī)性，是歷

史過(guò)程各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系。就其實(shí)質(zhì)而言，歷

史規(guī)律就是歷史的主客體相互作用的規(guī)律，即在客體作用于主體的同時(shí)

主體作用于客體的規(guī)律，因而也就是人們活動(dòng)的規(guī)律。歷史規(guī)律是以歷

史的全部復(fù)雜性為前提的。

③人的活動(dòng)受歷史規(guī)律的制約

恩格斯認(rèn)為，人的活動(dòng)是受確定的前提、條件的制約，其中經(jīng)濟(jì)的

前提和條件是決定性的，政治等其他前提和條件，也起著一定的作用，

但不是決定性的。

a．前提

第一，人們不能隨意地創(chuàng)造歷史，而是在既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)

的條件下創(chuàng)造歷史。這些前提條件既給予人們以生存的可能，又制約著

他們的活動(dòng)；

第二，它為人們創(chuàng)造歷史提供了基礎(chǔ)條件，從而也制約了人們活動(dòng)

的具體狀況及社會(huì)發(fā)展的前景。

b．條件

制約人們活動(dòng)的社會(huì)歷史條件，是人們歷史活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境條件。

主要是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和精神條件。

第一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件

社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，

對(duì)人們活動(dòng)的制約作用是決定性的，人們不能自由地選擇或創(chuàng)造社會(huì)生

產(chǎn)力。不同的生產(chǎn)關(guān)系為人們創(chuàng)造能力的發(fā)揮提供著不同的可能性。同

一生產(chǎn)關(guān)系條件下，由于人們所處的地位不同，所起的作用也有明顯差

別。社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為人們多樣化的社會(huì)活動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)的前提，但也限

制著人們的活動(dòng)及其作用可能擴(kuò)展的范圍和可能達(dá)到的高度。

第二，社會(huì)政治條件

社會(huì)政治條件包括政治制度、特別是國(guó)家制度以及社會(huì)政治組織，

同人們的歷史活動(dòng)的關(guān)系最為密切。在不同的社會(huì)政治制度和政治組織

的條件下，人們的歷史活動(dòng)及其所起的作用是不一樣的。在新興的、進(jìn)

步的社會(huì)政治制度和政治組織中，人們能較好地發(fā)揮自己的歷史作用；

而在腐朽、落后的社會(huì)政治制度和政治組織中，人們的活動(dòng)和作用受到

束縛、限制。

第三，社會(huì)精神條件

社會(huì)精神條件主要有社會(huì)的精神傳統(tǒng)、思想文化氛圍和道德、宗

教、教育、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等的現(xiàn)實(shí)狀況。在歷史中形成并沿襲下

來(lái)的傳統(tǒng)，是制約和引導(dǎo)人們歷史活動(dòng)的重要精神條件。這種精神傳

統(tǒng)，在現(xiàn)實(shí)中有的起進(jìn)步作用，有的起落后作用。

（3）評(píng)述

人們的活動(dòng)是有自覺(jué)的目的和意圖的，但引導(dǎo)人們活動(dòng)的目的和意

圖卻是由人們的社會(huì)存在決定的。人們的活動(dòng)出于被意識(shí)到的需要，因

而活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是主觀的，但這種動(dòng)機(jī)又來(lái)自于人們的實(shí)際生活過(guò)程，來(lái)

自于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)生活條件。這些社會(huì)歷史條件不僅規(guī)定

著人們自覺(jué)活動(dòng)的具體方向及努力程度，也制約著人們的目的實(shí)現(xiàn)的可

能性、實(shí)現(xiàn)的程度及引起的一系列后果。

我們強(qiáng)調(diào)歷史規(guī)律必須通過(guò)人的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，并不是把人當(dāng)作歷史

規(guī)律的工具。歷史規(guī)律只是制約而不是束縛人的活動(dòng)，并不阻止人的主

觀能動(dòng)性的發(fā)揮；人們可以在一定范圍內(nèi)選擇自己的行為，這種行為可

以自覺(jué)不自覺(jué)地符合歷史規(guī)律，也可以在一段時(shí)間內(nèi)、在一定程度上偏

離或違背歷史規(guī)律。

4缺失。

2015年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

一、解釋下列概念、命題（6個(gè)*10分）

1哲學(xué)的基本問(wèn)題

2青年黑格爾派

3本質(zhì)與現(xiàn)象

4意識(shí)形態(tài)

5交往關(guān)系

6缺失

二、論述題（4選3，3個(gè)*30分）

1國(guó)家的本質(zhì)。

2馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系。

3馬克思主義理論涉及到的必然王國(guó)與自由王國(guó)。

4缺失。

2015年南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院馬克思主

義哲學(xué)原理考研真題（回憶版）

及詳解

一、解釋下列概念、命題（6個(gè)*10分）

1哲學(xué)的基本問(wèn)題

答：哲學(xué)的基本問(wèn)題是指貫穿于全部哲學(xué)問(wèn)題之中并統(tǒng)帥和制約其

他一切問(wèn)題的根本問(wèn)題，也是各種哲學(xué)學(xué)派、思潮爭(zhēng)論的根本問(wèn)題。

（1）內(nèi)容

作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

①關(guān)于思維與存在、精神與物質(zhì)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的問(wèn)題。

這是哲學(xué)中的唯物論與唯心論之爭(zhēng)，又稱(chēng)“本體論”問(wèn)題。哲學(xué)家依

照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)：唯心主義認(rèn)為精神是第一

性的，是本原；唯物主義認(rèn)為自然界是本原的。

②關(guān)于思維與存在“有無(wú)同一性”的問(wèn)題。

這是哲學(xué)中的可知論與不可知論之分，又稱(chēng)“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題。哲學(xué)史

上絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。此外，還有一些哲學(xué)

家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。

（2）評(píng)述

由于人的全部活動(dòng)中都存在作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維和存在的關(guān)系

問(wèn)題，因此，能否堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義的本體論，

能否堅(jiān)持意識(shí)反映存在的唯物主義的可知論，能否堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的能

動(dòng)的反映論，就成為能否正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵。從實(shí)際出

發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，就是哲學(xué)基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中的根本

要求和生動(dòng)體現(xiàn)。

2青年黑格爾派

答：青年黑格爾派是指于19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生

的激進(jìn)派，又稱(chēng)“黑格爾左派”。其活動(dòng)中心在柏林，主要成員有：D.F.

施特勞斯、B.鮑威爾、E.鮑威爾、A.盧格、K.F.科本、A.魯滕堡、E.

梅因、M.赫斯、M.施蒂納等。

（1）興起

1835年施特勞斯的《耶穌傳》促進(jìn)了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起。青年

黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向，力圖從它的辯證方法中引出革命

的和無(wú)神論的結(jié)論。在30年代，他們主要從事對(duì)宗教，特別是對(duì)福音書(shū)

的批判性研究。施特勞斯認(rèn)為，福音故事是像神話(huà)那樣不自覺(jué)地發(fā)生

的，其中客觀的精神實(shí)體起了決定性的作用；鮑威爾則認(rèn)為它出自福音

書(shū)作者的有意虛構(gòu)，起決定作用的是自我意識(shí)，因而只有自我意識(shí)才能

把人類(lèi)從宗教異化下解放出來(lái)。

（2）分化與解體

進(jìn)入1840年代后，曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步作用的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)發(fā)生分化和

解體。青年黑格爾派中最激進(jìn)的分子如盧格開(kāi)始公開(kāi)批判普魯士國(guó)家制

度，赫斯開(kāi)始宣傳空想共產(chǎn)主義。費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)上批判宗教

和黑格爾哲學(xué)。與此同時(shí)，以鮑威爾兄弟和梅因?yàn)槭椎囊蝗喝私M成

了“柏林自由人”小組，玩弄空洞的批判詞句，蔑視群眾，指責(zé)英法等國(guó)

的社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)；施蒂納則用至上的“唯一者”來(lái)鼓吹無(wú)政府主義。

此外，馬克思和恩格斯參加過(guò)青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，但一開(kāi)始就有別于

其他青年黑格爾分子。他們迅速?gòu)淖诮膛修D(zhuǎn)向政治批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向唯

物主義和共產(chǎn)主義。

3本質(zhì)與現(xiàn)象

答：（1）現(xiàn)象與本質(zhì)的含義

現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范

疇。任何事物都具有現(xiàn)象與本質(zhì)兩個(gè)方面。本質(zhì)是類(lèi)的本質(zhì)，即一類(lèi)事

物之所以區(qū)別于他類(lèi)事物的最根本的東西，因此它是普遍性、共性，但

并非共性都是本質(zhì)。由于事物的種類(lèi)是分層次的，本質(zhì)也是分層次的，

根據(jù)深淺層次的不同而分為多極本質(zhì)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，即該事

物的各種個(gè)性、特殊性、具體性的總和。本質(zhì)是內(nèi)容，但現(xiàn)象不一定是

形式，內(nèi)容也不一定都是本質(zhì)。

（2）現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系

現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。

①二者相互區(qū)別

現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富的；本質(zhì)是事物

的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是

可以直接認(rèn)識(shí)的，本質(zhì)只能間接地被認(rèn)識(shí)。

②兩者也相互依存

現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)只能通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出

來(lái)，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。

③二者也是可以相互轉(zhuǎn)化的

其轉(zhuǎn)化正是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。本質(zhì)變現(xiàn)象

只能理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象變本質(zhì)應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象

越豐富，表明事物的本質(zhì)也越深刻。同時(shí)，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜

的。同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一本質(zhì)也可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)

象。

（3）方法論意義

正確把握本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系具有重要的方法論意義?？茖W(xué)的任務(wù)就

在于辨別真象與假象，并透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。要掌握大量的現(xiàn)象，盡可

能全面觀察；要進(jìn)行深入的理論分析，從一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深

化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

4意識(shí)形態(tài)

答：意識(shí)形態(tài)是指反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)以及一定階級(jí)或社會(huì)集

團(tuán)利益和要求的思想體系，馬克思主義把意識(shí)形態(tài)作為與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政

治形態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇。意識(shí)形態(tài)一詞是法國(guó)哲學(xué)家特拉西在19世紀(jì)初首

先使用的，其意是揭示人們的偏見(jiàn)和傾向根源的“關(guān)于觀念的科學(xué)”。之

后，意識(shí)形態(tài)這一概念在多種含以上被使用。其主要包括以下幾個(gè)方

面：

（1）政治法律思想

政治法律思想是對(duì)社會(huì)的管理和控制機(jī)制進(jìn)行理論概括的意識(shí)形

態(tài)。政治法律思想一方面對(duì)于人們的社會(huì)生活具有強(qiáng)制性的規(guī)范作用，

另一方面對(duì)道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等其他社會(huì)意識(shí)具有很大的影響

力。

（2）道德

道德是通過(guò)規(guī)范和倫理教化來(lái)調(diào)整個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系

的意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)

系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和。

（3）藝術(shù)

藝術(shù)是用形象表達(dá)人們對(duì)社會(huì)生活的理解，表達(dá)人生的情感體驗(yàn)和

價(jià)值追求的意識(shí)形態(tài)，包括戲劇、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、電影等，

其特點(diǎn)就在于具體的形象性。

（4）宗教

宗教是一種信仰和崇拜超自然、超社會(huì)的神秘力量或境界的意識(shí)形

態(tài)。馬克思主義堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社

會(huì)相適應(yīng)。

（5）哲學(xué)

哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系進(jìn)行總體性把握，主要關(guān)注人與自然、人與

社會(huì)、人與自身的最一般關(guān)系，是以最抽象、最普遍的形式出現(xiàn)的意識(shí)

形態(tài)。哲學(xué)以抽象的概念反映人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)出一定的社會(huì)關(guān)系，

體現(xiàn)著一定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。

綜上所述，各種意識(shí)形態(tài)都是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的反映，但它

們反映的形式不同，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度不同，對(duì)社會(huì)生活的作用也

不同。各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上相互補(bǔ)充、相互滲透，在形式上相互交

叉、相互作用，在發(fā)展過(guò)程中相互影響、相互制約，構(gòu)成了觀念形態(tài)文

化的整體，形成了強(qiáng)大的精神力量，從而支配人們的行動(dòng)。

5交往關(guān)系

答：交往關(guān)系是指社會(huì)交往關(guān)系。社會(huì)是由人類(lèi)個(gè)體所構(gòu)成的，人

類(lèi)個(gè)體之所以構(gòu)成社會(huì)就在于人類(lèi)個(gè)體之間的相互交往。

（1）社會(huì)交往關(guān)系形成的基礎(chǔ)

各個(gè)層面的社會(huì)交往關(guān)系都是植根于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并且構(gòu)成物質(zhì)

生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)條件。社會(huì)交往關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生

的，是直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的，依其同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的密

切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有：生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往，經(jīng)濟(jì)的社

會(huì)交往，政治的社會(huì)交往，精神的社會(huì)交往。需要指出的是，社會(huì)交往

各層面的劃分是相對(duì)的。社會(huì)生活是一個(gè)整體，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面是

密切相關(guān)、不可切斷的，因此，各種社會(huì)交往形式也必然是彼此交錯(cuò)

的。

（2）社會(huì)交往關(guān)系的規(guī)范和制度化

社會(huì)交往關(guān)系規(guī)范化、制度化的過(guò)程是指無(wú)限制的交往形式的可能

性在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的制約下以特定的形式現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，這同時(shí)也

是社會(huì)交往關(guān)系客觀化的過(guò)程。社會(huì)交往關(guān)系規(guī)范化、制度化表現(xiàn)為諸

種形式，形成社會(huì)制度體系的諸多層次。社會(huì)必須在某種相對(duì)穩(wěn)定的狀

態(tài)下才能保障物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)順利進(jìn)行，這就要求人們的社會(huì)交往活動(dòng)具

有穩(wěn)定的秩序，要求人們的社會(huì)交往關(guān)系具備穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。社會(huì)交往的

秩序和結(jié)構(gòu)，是通過(guò)社會(huì)交往的規(guī)范化、制度化的過(guò)程建立的。

總之，社會(huì)就是人們相互交往即交互作用的產(chǎn)物。用人類(lèi)個(gè)體之間

在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的交往活動(dòng)說(shuō)明社會(huì)的起源，是馬克思主義歷史唯物

論的一個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。

6缺失

二、論述題（4選3，3個(gè)*30分）

1國(guó)家的本質(zhì)。

答：（1）國(guó)家的含義

國(guó)家“是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)”。經(jīng)

濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為維護(hù)自己的利益對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政的工

具。主要由軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等組成。其中，軍隊(duì)是最主要的成

分。它是一個(gè)歷史范疇，是社會(huì)分裂為階級(jí)以后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的

產(chǎn)物和表現(xiàn)。在歷史上，先后出現(xiàn)過(guò)奴隸制、封建制、資本主義和社會(huì)

主義四種類(lèi)型的國(guó)家。前三種是少數(shù)剝削者對(duì)廣大勞動(dòng)者實(shí)行專(zhuān)政，后

一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者對(duì)少數(shù)反動(dòng)派實(shí)行專(zhuān)政。它不是永恒的，

將隨著階級(jí)的消滅而自行消亡。

（2）國(guó)家的起源

在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，只有以血緣關(guān)系為紐帶的各種氏族群體和

氏族制度。后來(lái)隨著私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了國(guó)家。國(guó)家產(chǎn)生的

根本原因有兩個(gè)方面：

①社會(huì)已分裂為彼此對(duì)抗的階級(jí)——奴隸和奴隸主階級(jí)。占人口少

數(shù)的奴隸主階級(jí)為了維護(hù)它對(duì)基本生產(chǎn)資料的占有和對(duì)多數(shù)人的剝削統(tǒng)

治，并使之固定化、合法化，就必須憑借其經(jīng)濟(jì)的力量造成適合于自己

的社會(huì)政治秩序。這是國(guó)家產(chǎn)生的最初階級(jí)根源。

②隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工發(fā)展起來(lái)，腦力勞動(dòng)和社會(huì)組織管

理工作逐漸專(zhuān)門(mén)化，使得建立脫離日常勞動(dòng)和生活、專(zhuān)門(mén)管理和組織社

會(huì)公共事務(wù)的特殊機(jī)構(gòu)不僅成為必要，而且成為可能。這是國(guó)家產(chǎn)生的

一般歷史條件。這種條件與特定階級(jí)的需要和地位相結(jié)合，便使國(guó)家的

產(chǎn)生從可能變成了現(xiàn)實(shí)。

（3）國(guó)家的職能

國(guó)家的本質(zhì)通過(guò)國(guó)家的職能表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家有對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面

的基本職能。

①對(duì)內(nèi)職能

國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能包括政治統(tǒng)治和社會(huì)管理兩個(gè)方面：

a．政治統(tǒng)治

對(duì)內(nèi)的政治統(tǒng)治就是掌握國(guó)家權(quán)力的階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)勢(shì)力

實(shí)行專(zhuān)政，強(qiáng)制其服從，鎮(zhèn)壓其反抗，同時(shí)在本階級(jí)內(nèi)部實(shí)行特定的民

主，以特定的專(zhuān)政和民主相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的統(tǒng)治。

b．社會(huì)管理

對(duì)內(nèi)的社會(huì)管理就是執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的組織、管理和調(diào)節(jié)，如制

定和執(zhí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、民政、教育、交通、衛(wèi)生和治安等等方面的

法律和法規(guī)，維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)沖突，以及干預(yù)、調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)

生活或直接組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)等。

②對(duì)外職能

國(guó)家的對(duì)外職能是指以國(guó)家為特定的社會(huì)主體，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍

事和文化等方面進(jìn)行國(guó)際交往的職能。

a．是維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來(lái)的侵襲和顛

覆；

b．要根據(jù)自己的利益調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，進(jìn)行國(guó)際間的交

流，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治生活；

c．剝削階級(jí)國(guó)家執(zhí)行本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的意志，在可能的時(shí)候?qū)嵭星?/p>

略擴(kuò)張，掠奪和奴役別國(guó)人民；

d．無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家則是把愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)，執(zhí)行維護(hù)

世界和平、促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的職能。

③二者的關(guān)系

國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外的雙重職能及其各個(gè)方面，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。

一般說(shuō)來(lái)，對(duì)內(nèi)職能是基本的、實(shí)質(zhì)性的，對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)

和延伸。

綜上所述，國(guó)家不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理概念，也不是單純的經(jīng)濟(jì)、道

德、文化等等組織形式，國(guó)家是一種以階級(jí)的統(tǒng)治為其實(shí)質(zhì)的社會(huì)權(quán)力

的組織形式、即階級(jí)統(tǒng)治的工具。

2馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系。

答：“馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系”是指

實(shí)踐概念的完備規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的偉大變革的關(guān)

鍵。實(shí)踐的觀點(diǎn)規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，

它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)論與本體論

的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一的實(shí)踐范

疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一

的理論特征。

（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)

①實(shí)踐是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)對(duì)于社會(huì)歷史的唯物主義理解，不僅它肯定了自然

界對(duì)于人的先在性，即肯定了人周?chē)淖匀唤鐦?gòu)成了人類(lèi)歷史的前提，

而且更在于它把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為全部

人類(lèi)歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以往歷史觀的根本錯(cuò)誤恰恰在于它忽視了這一歷

史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把人對(duì)自然界的關(guān)系排除于歷史之外，因而造成了自然

界和歷史之間的對(duì)立，并由此而陷入了歷史的唯心主義。因此，馬克思

主義哲學(xué)把實(shí)踐視為人類(lèi)存在的基本形式，把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐視為人類(lèi)歷

史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)域。

②實(shí)踐是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)

舊唯物主義在歷史觀上陷入唯心主義，主要的就是由于它缺乏實(shí)踐

的觀點(diǎn)，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不

是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，因而也就不能把人的活

動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)受動(dòng)性和能動(dòng)性之統(tǒng)

一的實(shí)踐概念為基礎(chǔ)，把實(shí)踐理解為人類(lèi)存在的基本形式。社會(huì)歷史就

是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)則是解決人與自然的矛盾的

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，因此，人類(lèi)歷史在本質(zhì)上也就是物質(zhì)生活資料的生

產(chǎn)方式的歷史。

③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論和本體論統(tǒng)一的基礎(chǔ)

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)本身就是實(shí)踐過(guò)程的一個(gè)方面或

一個(gè)環(huán)節(jié)，是實(shí)踐過(guò)程的內(nèi)化。實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對(duì)于對(duì)象世

界的實(shí)際的把握，認(rèn)識(shí)則是以語(yǔ)言符號(hào)為中介而對(duì)于對(duì)象世界的觀念的

把握或象征性把握。這兩種把握活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的。但

認(rèn)識(shí)歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的源泉，而且是認(rèn)識(shí)

的真理性、客觀性的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又必須回到實(shí)踐。所以，

實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的

基本的觀點(diǎn)，它也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，這兩

個(gè)方面在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。

④實(shí)踐是唯物論和辯證法統(tǒng)一的基礎(chǔ)

在以往的哲學(xué)特別是近代哲學(xué)中，這兩種傳統(tǒng)基本上是彼此分離

的。古代唯物論之中尚包含著某種樸素的辯證法思想，近代的唯物論則

把自身抽象化了。與此相反，德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)則以一種

抽象的形式發(fā)展了辯證法，把辯證法理解為思維與存在之間的矛盾對(duì)立

或相互否定，并最終走向揚(yáng)棄對(duì)立即否定之否定的歷史性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，

當(dāng)然這一過(guò)程是局限于觀念或精神的領(lǐng)域之內(nèi)的。顯然，這兩種哲學(xué)傳

統(tǒng)在以往不僅是分離的，而且是對(duì)立的。但它們都包含著各自的合理

性，只是在現(xiàn)有的形式上無(wú)法把它們結(jié)合起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)從物質(zhì)

實(shí)踐活動(dòng)來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，這就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的

基礎(chǔ)。

⑤實(shí)踐是解決哲學(xué)基本問(wèn)題的基礎(chǔ)

以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一理

解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了人的實(shí)踐的本質(zhì)和人

類(lèi)社會(huì)生活的實(shí)踐的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于

社會(huì)歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學(xué)是革命的批判的哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)的革命性、批判性特征，不僅在于它公開(kāi)申明自己

服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判舊世界、創(chuàng)造新世界的人類(lèi)解放事業(yè)，而且更在于

這種哲學(xué)本身就內(nèi)在地包含著革命性、批判性的規(guī)定。實(shí)踐作為人類(lèi)的

基本存在方式，是人對(duì)于外部自然的一種否定性關(guān)系。人不是消極地適

應(yīng)自然，而是以自身的活動(dòng)否定自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以合乎人

類(lèi)目的或需要的形式。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它構(gòu)成了全

部人類(lèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，馬克思主義哲學(xué)把內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定

的實(shí)踐概念作為自身的基礎(chǔ)，便從根本上決定了它的革命的批判的本

質(zhì)。

（3）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)的理論體系

馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與革命性都是它的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，二者

不是相互分離的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證的統(tǒng)一。正因?yàn)轳R克思豐義

哲學(xué)是在實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的具有客觀真理性的科學(xué)理論。它

才能夠成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)實(shí)踐、變革現(xiàn)實(shí)的武器，才能在實(shí)踐中充分展

示它的革命的、批判的本質(zhì)；也正因?yàn)檫@個(gè)哲學(xué)的實(shí)踐的本性要求它超

出思想理論的主觀范疇，化為群眾批判現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，它

才談得上在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展自己，才能獲得并保持自己的客觀真理

性、科學(xué)性。

（4）評(píng)述

實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最核心、最基礎(chǔ)的范疇。只是在實(shí)踐范

疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)唯

物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一

的完整嚴(yán)密的理論體系。因此，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的

完整的理論體系。

3馬克思主義理論涉及到的必然王國(guó)與自由王國(guó)。

答：馬克思主義哲學(xué)的“必然王國(guó)”和“自