統(tǒng)考版2024屆高考歷史二輪專項分層特訓(xùn)卷第一部分高考真題對對練1高考第24題對對練

真題對練1高考第24題對對練1．[2023·全國甲卷]西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男，楚國先祖在西周初被封以“子男之田”，春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”?？鬃哟伺e目的是()A．實錄歷史事實B．提升周王權(quán)威C．維護等級秩序D．強調(diào)文化差異2．[2023·全國乙卷]孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是()A．休養(yǎng)生息政策的實施B．井田制度的繁榮C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展D．商業(yè)活動的衰退3．[2023·新課標卷]荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是()A．“起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C．“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D．“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”4．[2022·全國甲卷]漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近()A．孔子B．老子C．韓非D．墨子5．[2022·全國乙卷]據(jù)圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮()A.推動了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴大到江南6．[2021·全國甲卷，24]老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當時他們()A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持7．在四川三星堆出土的大青銅立人像，銅器中的尊、盤等重要禮器，從形制到紋飾，均吸收了中原王朝的制作技術(shù)。青銅器器形雖然明顯仿效中原商文化風格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征。據(jù)此可知()A．商代青銅制造業(yè)十分發(fā)達B．蜀地青銅技術(shù)來源于中原地區(qū)C．各地經(jīng)濟文化交流更頻繁D．中華文明具有多元一體的特征8．從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭，但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請求，而是托祖先轉(zhuǎn)達。據(jù)此我們可以判定商代()A．祖先的地位高于神B．國家大事完全通過占卜來決定C．王權(quán)具有神秘色彩D．崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成9．周滅商后進行了大規(guī)模的分封，一些大諸侯不斷向周圍的蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行文化滲透。這說明西周的分封制()A．有利于中央集權(quán)的加強B．推動了中原文化的傳播C．導(dǎo)致地方勢力不斷膨脹D．奠定了中國的疆域版圖10．周王朝在王畿區(qū)廣設(shè)都邑宮館，在王畿區(qū)以外的交通要道沿線及族群關(guān)系復(fù)雜的邊域地區(qū)設(shè)置王帳，供周王巡行時駐蹕，以舉行禮儀活動及處理政事等。這些都邑宮館和駐蹕地的設(shè)置表明()A．專制王權(quán)加強B．禮樂制度盛行C．中央集權(quán)形成D．地方管控加強11．史書記載，結(jié)束了三國分裂局面的晉武帝司馬炎共有兒子26人，但太子司馬衷卻天生癡愚。晉武帝想要廢太子，另擇繼承人，皇后勸說：“立嫡以長不以賢，豈可動乎！”于是晉武帝沒有更換太子的人選。由此可見，晉武帝選太子是根據(jù)()A．禪讓制的尚賢原則B．宗法制的嫡長子繼承制的原則C．世襲制的父死子繼原則D．君主制的集權(quán)獨裁原則12．據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了()A．小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展B．土地國有制度松動C．重農(nóng)抑商實施D．工商業(yè)者地位提高13．春秋中期，楚武王、楚文王滅掉權(quán)、申、息等小國后，便開始置縣。后被晉、齊、吳等國效仿，經(jīng)過一個世紀左右，縣已普遍建立，縣守大夫由諸侯直接任免，按職務(wù)領(lǐng)取俸祿。這說明()A．分封制遭到破壞B．各諸侯國已確立了中央集權(quán)制度C．奴隸制經(jīng)濟崩潰D．各諸侯國完成向封建制國家過渡14．進入春秋時期后，中原地區(qū)各諸侯國仍恪守西周時的稱號，如齊、晉、秦、魯、衛(wèi)、宋等國國君稱“公”或“侯”，鄭國稱“伯”，許稱“男”等。公元前323年，魏將公孫衍發(fā)起“五國相主”運動(魏、韓、趙、燕、中山)，于是中原各國國君紛紛稱王了。上述變化()A．大大加快了國家統(tǒng)一的進程B．旨在神化封建皇權(quán)專制C．表明中原各國政治改革滯后D．表明社會轉(zhuǎn)型日益深化15．“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！薄叭A夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族認同。這說明()A．華夏認同觀念在春秋戰(zhàn)國時期已出現(xiàn)B．血緣成為維系文化、政治認同的紐帶C．中國已成為全國性統(tǒng)一的多民族國家D．漢族和其他少數(shù)民族間的差別已消失16．春秋戰(zhàn)國時期，一些新興城市不僅突破了西周禮制規(guī)定的“王城方九里”的限制，成了“千丈之城，萬家之邑”，而且還“諸侯四通，貨物所交易”“致天下之民，聚天下之貨”。該現(xiàn)象表明春秋戰(zhàn)國時期()A.鐵犁牛耕技術(shù)日益推廣B．各國極力推行重商政策C．長途販運貿(mào)易高度繁榮D．工商業(yè)經(jīng)濟得到了發(fā)展17．戰(zhàn)國時期，李悝在魏國推行變法，按照“食有勞而祿有功”的原則授予官職和爵位；主張“盡地利之教”，發(fā)展生產(chǎn)；頒布《法經(jīng)》。吳起在楚國變法，“明法審令，捐不急之官”。各國紛紛開展變法的根本原因是()A．工商食官格局確立的必然要求B．統(tǒng)治者進行爭霸戰(zhàn)爭的需要C．建立封建政治經(jīng)濟秩序的需要D．土地國有制經(jīng)濟形態(tài)受到?jīng)_擊18．春秋戰(zhàn)國時期，墨子主張“用財節(jié)，自養(yǎng)儉”，則“民富國治”；商鞅則說：“治國之舉，貴令貧者富，富者貧。貧者富，國強。”這些思想()A．代表了新興地主階級利益B．緩和了激化的社會經(jīng)濟關(guān)系C．是對動蕩的社會現(xiàn)實反思D．為當時各諸侯國所充分利用19．孟子認為，英明的君主要“制民之產(chǎn)”，即給老百姓一定的產(chǎn)業(yè)，使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女，年成好時自能豐衣足食，年成不好也不至于餓死，以此督促他們做好事。這一觀點()A．受到了當時統(tǒng)治階層的廣泛推崇B．是民本思想下和諧社會的構(gòu)想C．推動了小農(nóng)經(jīng)濟模式的基本確立D．順應(yīng)了儒家思想的世俗化趨勢20．百家爭鳴時代，孟子提出“與民同樂”的全民運動主張，荀子認為進行肢體運動與身體健康有關(guān)聯(lián)，稷下黃老學(xué)派強調(diào)以“靜”修身養(yǎng)生，陰陽五行學(xué)說也包含從醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生角度指導(dǎo)強身健體的思想。這些學(xué)說與主張()A．豐富了人文意識內(nèi)涵B．實現(xiàn)了健康理念全民普及C．推動了競技體育發(fā)展D．標志著體育運動理論形成[答題區(qū)]題號12345678910答案題號11121314151617181920答案真題對練1高考第24題對對練1．C據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當華夏盟主?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，春秋時期是禮治社會，禮儀是一個國家或者個人最高的行為準則，楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封，當然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會，達到社會和諧，如果孔子承認了楚國國君為王的事實，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”。所以在孔子編撰《春秋》時一直稱楚國國王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護等級秩序，C項正確；《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實錄歷史事實，排除A項；孔子編撰《春秋》堅持稱楚王為“楚子”，無法達到提升周王權(quán)威的效果，排除B項；材料中沒有將各諸侯國的文化進行對比，無法得出強調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D項。故選C項。2．C根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生產(chǎn)生活的景象，這一觀點是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時期，結(jié)合所學(xué)知識可知，孟子能夠提出這一觀點是因為戰(zhàn)國時期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點，排除A項；這一時期井田制走向瓦解，排除B項；這一時期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動較之前而言是發(fā)展的，排除D項。故選C項。3．A據(jù)本題材料“荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為在禮儀教化的同時制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁。用重刑法來禁止人們犯罪。荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，所以A項能代表三人在治國方略上的共同主張，A項正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道德經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項。故選A項。4．B根據(jù)材料可知，老者歌中描繪的是一種順其自然的安定生活，這與老子順其自然、無為而治的政治理念最為接近，故選B。孔子主張用道德和禮教來治理國家，韓非主張以法治國，墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，均與材料所述的政治理念不符，排除A、C、D。5．C根據(jù)材料可知，商、西周的政治中心以及西周的主要諸侯國都分布在北方，而鑄造青銅器所需的銅礦資源分布于南方，這說明南方的銅礦資源為西周的青銅器鑄造提供了大量原料，反映了南北方聯(lián)系的加強，故選C。青銅器鑄造屬于手工業(yè)，與農(nóng)業(yè)無關(guān)，排除A。此時政府嚴格限制工商業(yè)，尚未出現(xiàn)大規(guī)模商業(yè)活動，排除B。商、西周的統(tǒng)治中心主要是河南、河北一帶，江南并不是商、西周的直接統(tǒng)治區(qū)域，排除D。6．A材料中的老子認為禮的出現(xiàn)是社會偏離了大道、仁義等道德觀念逐步失敗的產(chǎn)物，而孔子則認為禮是調(diào)和社會矛盾、維持社會秩序的有效方式，二者盡管對禮的看法有所不同，但提出觀點的出發(fā)點是相同的，即都出于對西周禮樂制度的反思，只是一個贊同，一個批評而已，故選A項；老子對禮是持否定態(tài)度的，他的主張并未迎合封建貴族的政治訴求，排除B項；老子主張小國寡民，主張退回到夏商周之前的原始社會當中去，C項不是老子的訴求，排除；老子和孔子都生活于春秋時期，他們都主張退回到以前的社會當中去，故他們的主張并未得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項。7．D根據(jù)材料“吸收了中原王朝的制作技術(shù)”“青銅器器形雖然明顯仿效中原商文化風格，其組合卻有別于鼎、爵、觚、斝的商文化系列而凸顯民族和地域文化特征”可知，三星堆出土的文物與黃河流域的中原文明——商文明既具有相似性，又有諸多不同，反映了早期中華文明多元一體的特征，D項正確；A項與材料主旨不符，排除A項；材料沒有體現(xiàn)蜀地青銅技術(shù)來源于中原地區(qū)，排除B項；僅從材料中不能得出各地經(jīng)濟文化交流更頻繁的結(jié)論，排除C項。故選D項。8．D依據(jù)材料可知，商王求豐年和降雨的“卜辭”不是向最高神——“帝”請求，而是“托祖先轉(zhuǎn)達”，這說明祖先在人們心目中的位置十分重要，反映了崇拜祖先的宗法觀念已經(jīng)形成，D項正確；依據(jù)材料可知，“帝”是商王心中的最高神，祖先地位并未高于神，排除A項；材料強調(diào)的是血緣宗法觀念，不是占卜決策國家大事，也不是王權(quán)的神秘色彩，排除B、C項。故選D項。9．B根據(jù)材料“一些大諸侯不斷向周圍的蠻、夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行文化滲透”可以看出，西周分封制推動了中原文化的傳播，B項正確；當時還未形成中央集權(quán)，排除A項；材料強調(diào)的是推動了中原文化的傳播，而不是地方勢力的膨脹，排除C項；秦朝的建立奠定了中國的疆域版圖，排除D項。故選B項。10．D依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，周王朝的都邑宮館和駐蹕地主要設(shè)置在王畿區(qū)和王畿區(qū)以外的交通要道沿線及族群關(guān)系復(fù)雜的邊域地區(qū)，主要目的是加強對這些地區(qū)的有效控制，D項正確；周朝時期周王雖是“天下共主”，但諸侯具有很強的獨立性，王權(quán)有限，而且周朝時期尚未實現(xiàn)最高權(quán)力的集中，排除A項；材料強調(diào)的是加強對地方的管理，不是強調(diào)禮樂制度盛行，排除B項；周朝時期中央集權(quán)尚未形成，排除C項。故選D項。11．B根據(jù)材料“立嫡以長不以賢”可知，晉武帝選太子依據(jù)的是嫡長子繼承制的原則，B項正確；晉武帝選太子依據(jù)的是嫡長子繼承制的原則，而非依據(jù)是否賢明，排除A項；C項與“立嫡以長不以賢”的題意主旨不符，排除C項；材料與集權(quán)獨裁原則無關(guān)，排除D項。故選B項。12.B根據(jù)材料“用13塊耕地……換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾”可知，土地成為可以交換的物品，說明土地國有的井田制度松動，B項正確；材料主要反映了矩和裘衛(wèi)之間的商業(yè)交易，與小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展無關(guān)，排除A項；抑商政策是戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)的，排除C項；在西周時期，工商業(yè)者的地位較低，排除D項。故選B項。13．A材料闡述了春秋時期縣制的出現(xiàn)和發(fā)展，春秋時期兼并戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，大的諸侯國在兼并的地區(qū)置縣，說明分封制遭到破壞，A項正確；秦朝時建立了中央集權(quán)制度，與材料時間不符，排除B項；材料沒有體現(xiàn)春秋時期奴隸制經(jīng)濟發(fā)展情況，排除C項；春秋時期是奴隸社會，D項說法錯誤，排除D項。故選A項。14．D根據(jù)材料“進入春秋時期后，中原地區(qū)各諸侯國仍恪守西周時的稱號”“公元前323年，魏將公孫衍發(fā)起‘五國相主’運動（魏、韓、趙、燕、中山），于是中原各國國君紛紛稱王了”可以看出，從春秋到戰(zhàn)國，各諸侯國由恪守西周稱號到稱王，這反映出當時西周宗法制分封制正在瓦解，社會轉(zhuǎn)型日益深化，D項正確；材料主要體現(xiàn)的西周宗法制分封制的瓦解，這無法得出加快了國家統(tǒng)一的進程，排除A項；當時還沒有封建皇權(quán)專制，排除B項；材料體現(xiàn)的是社會轉(zhuǎn)型的深化，是改革發(fā)展的表現(xiàn)，排除C項。故選D項。15．A結(jié)合所學(xué)知識可知，“華夏”作為文化、政治實體，在春秋戰(zhàn)國時被周邊民族認同，說明華夏認同觀念在春秋戰(zhàn)國時期已出現(xiàn)，A項正確；血緣成為維系文化的紐帶與“華夏”連稱的本義不符，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期，中國尚未建立全國性統(tǒng)一的多民族國家政權(quán)，排除C項；漢族和其他少數(shù)民族間的差別已消失的說法絕對，也不符合史實，排除D項。故選A項。16．D根據(jù)材料可知，材料反映了春秋戰(zhàn)國時期不僅城市規(guī)模擴大，而且成了商品集散地，說明當時諸侯國的工商業(yè)經(jīng)濟得到發(fā)展，D項正確；鐵犁牛耕技術(shù)反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不是城市興起，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期，大多數(shù)諸侯國推行抑商政策，排除B項；工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展不等于長途販運貿(mào)易高度繁榮，排除C項。故選D項。17．C結(jié)合所學(xué)，各國開展變法，主要是為了富國強兵，滿足當時社會發(fā)展的需要，即建立封建政治經(jīng)濟秩序，C項正確；工商食官與變法無關(guān)，排除A項；當時是兼并戰(zhàn)爭，不是爭霸，排除B項；戰(zhàn)國時期封建土地私有制確立，而不是土地國有