人類學(xué)概論（第四版）課件 第11、12章 婚姻、家庭與親屬制度；濡化、社會(huì)化與涵化

第十一章婚姻、家庭與親屬制度第一節(jié)性別與社會(huì)性別CONTENTS一、性別與社會(huì)性別二、性的禁忌與理念三、社會(huì)性別理論二元論四、后現(xiàn)代女性主義的觀察視角一、性別與社會(huì)性別1.1性別與社會(huì)性別的概念1.2文化決定論的例證1.4性別分工的社會(huì)原因1.3社會(huì)性別角色1.1性別與社會(huì)性別的概念性別(sex)

生理性別，涉及生殖直接相關(guān)的解剖、生理、行為特征。社會(huì)性別(gender)

不同文化賦予男女不同的社會(huì)角色、行為準(zhǔn)則、表現(xiàn)形式及象征意義。1.2文化決定論的例證以阿拉佩什人、蒙杜古馬人、德昌布利人為例，說(shuō)明文化對(duì)性別角色的塑造。米德研究支持文化決定論，強(qiáng)調(diào)文化差異對(duì)男女性格的影響。1.3社會(huì)性別角色社會(huì)性別角色是在社會(huì)文化中形成的，隨社會(huì)文化的變化而變化。角色通過(guò)文化傳統(tǒng)、習(xí)俗、教育、法律、宗教、政策等機(jī)制加強(qiáng)和鞏固。1.4性別分工的社會(huì)原因解釋男女分工現(xiàn)象的社會(huì)原因：生物決定論、母親照顧子女的重要性、繁衍后代的重要性。二、性的禁忌與理念2.1關(guān)于性的社會(huì)規(guī)范

婚姻與家庭是固定男女性關(guān)系的普遍形式。

亂倫禁忌：禁止父女、兄弟姐妹之間的性關(guān)系，得到社會(huì)普遍遵循。2.2社會(huì)對(duì)性的不同觀念

不同文化對(duì)性的看法存在很大差異。

以中國(guó)長(zhǎng)江沿岸和大巴山山民的跳喪舞為例，說(shuō)明性在不同文化中的表達(dá)方式。2.3社會(huì)性別理論要義

社會(huì)性別概念是當(dāng)代西方女性主義的核心。

區(qū)分生理性別和社會(huì)性別，人類身體是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，社會(huì)性別建構(gòu)在不同文化情境中。三、社會(huì)性別理論二元論3.1二元論的觀點(diǎn)

自然與文化二元論：將女性生育歸于自然，男性作為文化的主導(dǎo)者。

家庭與公共二元論：男女生物性差異導(dǎo)致女性在家庭中被限制。

生產(chǎn)與再生產(chǎn)二元論：強(qiáng)調(diào)男性對(duì)女性的普遍性支配關(guān)系。3.2批判二元論觀點(diǎn)

批判來(lái)自麥克可瑪克和斯特拉森的觀點(diǎn)：西方世界的偏見，對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的貶低。

提出社會(huì)性別關(guān)系的社會(huì)歷史建構(gòu)，注重外來(lái)因素對(duì)傳統(tǒng)文化的影響。四、后現(xiàn)代女性主義的觀察視角4.1唯本論者結(jié)構(gòu)主義和實(shí)用方法，探討女性解放的可能性。著重社會(huì)性別分工、階級(jí)、男性中心等問(wèn)題，認(rèn)為男女是相對(duì)立的范疇。4.2構(gòu)成論者解構(gòu)主義為目的，否認(rèn)男性和女性的觀念。批判社會(huì)關(guān)于性別的話語(yǔ)建構(gòu)，否定父權(quán)制(patriarchy)的普遍性。4.3女性人類學(xué)的發(fā)展對(duì)人類學(xué)進(jìn)行反思，重新審視婚姻關(guān)系、家庭構(gòu)成等問(wèn)題?？紤]兩性關(guān)系在社會(huì)、歷史和文化中的多元角度，強(qiáng)調(diào)深入研究人類文化的重要性。以上內(nèi)容為根據(jù)提供文本編寫的PPT課件，保持原文邏輯，經(jīng)過(guò)提煉、分層，以及排版美觀。第二節(jié)婚姻與家庭CONTENTS一、婚姻二、家庭及其分類三、親屬稱謂四、繼嗣群五、居處原則(一)婚姻與權(quán)利婚姻（marriage）是排除了雜亂的性交狀態(tài)而建立起來(lái)的一種文化制度。在人類婚姻的最初形態(tài)中，凡有婚姻制度存在的地方，都必定有對(duì)性關(guān)系的限制。婚姻確立了一系列權(quán)利，包括：婚姻的性質(zhì)似乎可表述為建立在性關(guān)系基礎(chǔ)之上的異性（男女）間的社會(huì)契約。婚姻通常不是個(gè)人之間的契約，而是代表兩個(gè)團(tuán)體（家庭、家族甚至國(guó)家）間的結(jié)盟?；橐鍪恰爸贫然男越Y(jié)合”。一、婚姻婚姻（marriage）是排除了雜亂的性交狀態(tài)而建立起來(lái)的一種文化制度。在人類婚姻的最初形態(tài)中，凡有婚姻制度存在的地方，都必定有對(duì)性關(guān)系的限制?；橐龃_立了一系列權(quán)利，包括：確立一個(gè)女人的孩子的合法父親；確立一個(gè)男人的孩子的合法母親；使妻子獲得對(duì)丈夫性關(guān)系的獨(dú)占權(quán)；使丈夫獲得對(duì)妻子性關(guān)系的獨(dú)占權(quán)；給予丈夫部分或全部占有妻子家內(nèi)勞動(dòng)和其他勞動(dòng)的權(quán)利；給予妻子部分或全部占有丈夫勞動(dòng)的權(quán)利；給予丈夫部分或全部占有屬于妻子的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；給予妻子部分或全部占有屬于丈夫的財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；建立一個(gè)為婚內(nèi)所生子女利益的共享基金；在丈夫與妻子的兄弟們間建立具有社會(huì)意義的姻親關(guān)系。(二)婚姻是一種適應(yīng)策略1.性別分工

我們?cè)懻撨^(guò)性別角色的問(wèn)題，婚姻雙方承擔(dān)不同的角色分工，從游獵采集社會(huì)到農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會(huì)，男女都會(huì)組成一個(gè)適應(yīng)性的小的生計(jì)組合，并分享合作的成果。2.對(duì)母親的長(zhǎng)時(shí)間依賴

與其他靈長(zhǎng)類相比，人類嬰兒對(duì)母親有較長(zhǎng)時(shí)間的依賴?；橐龅囊粋€(gè)重要使命是繁育子代，通過(guò)兩性間的協(xié)作，有利于嬰兒成長(zhǎng)所需的較長(zhǎng)依賴期。3.性的競(jìng)爭(zhēng)

人類沒(méi)有發(fā)情期，可以在一年中的任何時(shí)間發(fā)生性行為，導(dǎo)致一種性的占有的競(jìng)爭(zhēng)?；橐鲂螒B(tài)規(guī)定了性的占有規(guī)則，減少了性的爭(zhēng)斗，有利于集團(tuán)內(nèi)外的關(guān)系調(diào)適、種的繁衍和生計(jì)的穩(wěn)定性。(三)其他婚姻規(guī)則—交表婚和平表婚1.交表婚

交表婚（cross-cousins）是指一個(gè)男子可以娶舅父之女或娶姑母之女為妻。這種婚姻形式可以分為父系和母系。2.平表婚

平表婚（parallelcousins）是指一個(gè)男子與父親兄弟的女兒或者母親姐妹的女兒結(jié)婚。同樣，這種婚姻也可分為父系和母系。實(shí)例解讀景頗族的“丈人種”和“姑爺種”

在云南德宏傣族景頗族自治州，景頗族存在著交表婚現(xiàn)象，被稱為“丈人種”和“姑爺種”。這種婚姻形式在實(shí)踐中廣泛存在，超越了姑家和舅家的范圍，涉及到姑爺種姓氏的男子必須娶丈人種姓氏的女子，而丈人種姓氏的男子則不得娶姑爺種姓氏的女子。景頗族普遍遵循這種婚姻形式，違背規(guī)矩需得到相關(guān)家族的同意。景頗族的“丈人種”和“姑爺種”丈人種：

景頗族單向姑舅表優(yōu)先婚制度下通婚集團(tuán)的女性家族一方。男子須娶舅父之女為妻，而女子不能嫁給舅父兒子，因此舅父這個(gè)家族對(duì)姑母家族來(lái)說(shuō)，就是丈人種。姑爺種：

景頗族固定的通婚集團(tuán)的男性家族一方。男子優(yōu)先娶舅父女兒為妻，女子不能嫁給舅父的兒子，必須嫁給姑母的兒子。形成了三個(gè)以上的以同姓家族為單位的通婚集團(tuán)。（三）婚姻的交換意義在小規(guī)模社會(huì)中，婚姻涉及到宗姓群體的支撐，群體聯(lián)盟的意義體現(xiàn)在“不是男人和女人結(jié)婚，而是土地與土地結(jié)婚、葡萄園與葡萄園結(jié)婚、牛群與牛群結(jié)婚”（德國(guó)農(nóng)民諺語(yǔ)）。同時(shí)，也是家族與家族、宗族與宗族的結(jié)合。因此，外婚制群體的關(guān)系性結(jié)盟與物質(zhì)交換，是重要的適應(yīng)策略。人類婚姻的交換意義明顯體現(xiàn)在：1.聘禮（bridepriceorbridewealth）

聘禮指新郎或其家庭支付給新娘家里的補(bǔ)償，包括物品、金錢等。在一些地區(qū)，新郎用自己的姐妹或其他女性來(lái)交換新娘。聘禮是婚姻中最常見的一種經(jīng)濟(jì)交換形式，確保了婚姻的穩(wěn)定。2.嫁妝（dowry）

新娘在結(jié)婚時(shí)得到家里的一份財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上是父母的遺產(chǎn)。這份財(cái)產(chǎn)在婚禮后轉(zhuǎn)移到夫家。嫁妝包括衣物、家具等，是婚姻中的另一種經(jīng)濟(jì)交換方式。家庭的定義“家庭(family)是一種社會(huì)集團(tuán)，以共同的住處、經(jīng)濟(jì)合作和繁衍后代為其特征。它包括了不同性別的成年人——其中至少有一對(duì)可以發(fā)生由社會(huì)認(rèn)可的性關(guān)系，以及這一對(duì)男女親生的或收繼的兒女?！币?、家庭及其分類(一)核心家庭核心家庭(nuclearfamily)是由夫妻及其未婚子女組成的家庭。主要包括夫婦關(guān)系和親子關(guān)系，具有性的、經(jīng)濟(jì)的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它對(duì)親屬網(wǎng)絡(luò)的依賴性較小，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。(二)主干家庭主干家庭是指當(dāng)核心家庭的一位男性子嗣已婚，在繼承制度中仍留在父母家的家庭類型。這種家庭形態(tài)與嗣子單獨(dú)繼承制相結(jié)合，通過(guò)反復(fù)形成制度體的家庭。(三)擴(kuò)大家庭或組合家庭擴(kuò)大家庭或組合家庭是指一個(gè)核心家庭的夫婦在直系和／或旁系的家庭擴(kuò)張方面，總共有兩個(gè)以上的核心家庭。家庭形態(tài)的動(dòng)態(tài)變化家庭形態(tài)是動(dòng)態(tài)的，在其發(fā)展與循環(huán)中主要有三個(gè)階段：(1)擴(kuò)張(expansion);(2)分散與分裂(dispersionandfission);(3)取代(replacement)。家庭結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化家庭是由至少一對(duì)父母和他們的孩子組成的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)單位。在談到家庭的時(shí)候，還要注意區(qū)分家庭和家戶的關(guān)系。家戶(household)是指一個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)、撫養(yǎng)子女的基本居住單位。家戶可以是一個(gè)家庭，也可以是沒(méi)有親屬關(guān)系的人。（四）單偶和多偶家庭核心家庭屬于單偶家庭，是一夫一妻制。多偶婚包括一夫多妻制(polygyny)和一妻多夫制(polyandry)兩種婚制，常在一段時(shí)間內(nèi)有相對(duì)固定的配偶。雖然當(dāng)今世界多數(shù)國(guó)家不允許一夫多妻制，但在一些地理區(qū)域仍可找到，如非洲的尼日爾。姐妹共夫婚(sororalpolygyny)和兄弟共妻婚(fraternalpolygyny)是一夫多妻家庭的兩種形式。在世界歷史中，一夫多妻的婚姻形式較為常見，而一妻多夫則較少。根據(jù)默多克的統(tǒng)計(jì)，只有少數(shù)幾個(gè)民族有一妻多夫家庭。由于中國(guó)儒家思想和制度的影響，宗姓以下的家庭過(guò)程并不盡相同，代際分化的藕斷絲連特征造成了一些難以分類的動(dòng)態(tài)家庭結(jié)合方式。中國(guó)還存在一些不容易歸類的動(dòng)態(tài)家庭類型，為研究提供了豐富的本土材料，也對(duì)完善、修正人類學(xué)的家庭理論具有重要意義。CONTENTS一、親屬稱謂二、親屬關(guān)系是文化的創(chuàng)造三、親屬稱謂制類別四、親屬稱謂制與家庭形態(tài)五、親屬稱謂與態(tài)度三、親屬稱謂(一)親屬稱謂親屬稱謂(kinshipterminology)是親屬制度的術(shù)語(yǔ)，用于標(biāo)注某人與其親屬關(guān)系的特定類型。這包括血親和姻親關(guān)系的分類，反映了社會(huì)對(duì)親屬關(guān)系的認(rèn)知。(二)親屬關(guān)系是文化的創(chuàng)造親屬關(guān)系并非簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)于生物學(xué)的遺傳關(guān)系。在漢語(yǔ)中，“親屬”涵蓋婚姻、血緣和收養(yǎng)等關(guān)系，分為血親、姻親和配偶。不同文化中，相同的血緣關(guān)系可能對(duì)應(yīng)不同的社會(huì)關(guān)系模式。（三）親屬稱謂制類別摩爾根首創(chuàng)的親屬稱謂制度分為類分式和敘述式。類分式強(qiáng)調(diào)同一名稱稱呼同一范疇的人，而敘述式使用基本稱謂的組合明確親疏關(guān)系。默多克提出的六類親屬稱謂制包括夏威夷式、愛斯基摩式、易洛魁式、克羅式、奧瑪哈式和蘇丹式。（四）親屬稱謂制與家庭形態(tài)親屬稱謂制與家庭形態(tài)密切相關(guān)。例如，愛斯基摩式強(qiáng)調(diào)核心家庭成員有專門稱謂，而其他親屬使用概括性稱謂。親屬稱謂制反映了社會(huì)對(duì)親屬關(guān)系的理解，與家庭結(jié)構(gòu)有著緊密的聯(lián)系。（五）親屬稱謂與態(tài)度列維-斯特勞斯認(rèn)為親屬制度包括稱謂制度和態(tài)度制度，兩者相互關(guān)聯(lián)。態(tài)度制度塑造了稱謂制度的動(dòng)態(tài)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了親屬關(guān)系中人們的相互關(guān)系和承擔(dān)的義務(wù)。在非資本主義社會(huì)，親屬關(guān)系相比階級(jí)關(guān)系更為重要，體現(xiàn)了人類社會(huì)的基本特征。四、繼嗣群（一）繼嗣和繼嗣群繼嗣（descent）是指兩代以上的親子關(guān)系，而繼嗣群（descentgroup）則是由共同祖先遺傳下來(lái)的血親組成的群體。繼嗣群在社會(huì)中有多重功能，包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等。（二）親屬稱謂制與繼嗣群親屬稱謂制與繼嗣群存在相關(guān)性，愛斯基摩式親屬稱謂制的社會(huì)通常缺乏共財(cái)?shù)睦^嗣群，夏威夷式親屬稱謂制與大家族和共財(cái)繼嗣群相關(guān)。居處模式與繼嗣群形成有關(guān)，從父居和從母居分別導(dǎo)致父系和母系繼嗣法則的形成。（一）居處模式規(guī)則選擇居處模式規(guī)則選擇受到性別角色和生活貢獻(xiàn)的影響，不同居處模式導(dǎo)致父系和母系繼嗣法則的形成。居處模式、單系繼嗣群組成法則和親屬稱謂制度相互關(guān)聯(lián)，但居處模式不能直接導(dǎo)致繼嗣群的形成。五、居處原則（二）居處模式類別居處模式類別包括新居、雙邊居、兩可居、從父居、從母居、從舅居、從姑居、從妻居、從夫居等。居處模式選擇取決于雙方配偶的親屬所提供的機(jī)會(huì)和優(yōu)勢(shì)。本章要點(diǎn)社會(huì)性別與親屬關(guān)系

性別過(guò)程是社會(huì)文化的建構(gòu)，親屬制度中的稱謂和角色往往受到社會(huì)性別觀念的影響?；橐龅闹贫刃再|(zhì)

婚姻不僅僅是個(gè)體感情的交融，還涉及到經(jīng)濟(jì)、政治等方面的利益，與社會(huì)結(jié)構(gòu)有著緊密聯(lián)系。家庭結(jié)構(gòu)的多樣性

家庭作為社會(huì)群體單位，其結(jié)構(gòu)多種多樣，包括核心家庭、主干家庭和擴(kuò)大家庭等，反映了社會(huì)的多元化。親屬制度、繼嗣群和居處原則 是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可分割的組成部分，通過(guò)這些元素的相互交織，我們更深刻地理解了社會(huì)中親屬關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)和性別角色的復(fù)雜動(dòng)態(tài)THEENDTHANKS第十二章濡化、社會(huì)化與涵化第一節(jié)人性與人格CONTENTS一、人性及其研究二、世界觀三、價(jià)值觀四、人格一、人性及其研究1.1人性的歷史探尋1.3美國(guó)人類學(xué)的關(guān)注點(diǎn)1.2人性在中國(guó)的研究1.4人性的定義1.5人性的多樣性1.1人性的歷史探尋人性研究歷史悠久，歐洲學(xué)者近500年來(lái)廣泛涉及人體、本質(zhì)、能力、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、想象力、意欲、道德、性格等多方面。中國(guó)古代思想對(duì)人性有深刻見解，如孔子的“盡人性”、孟子的“性善”、荀子的“性惡”等，為人類學(xué)提供了豐富的哲學(xué)傳統(tǒng)。1.2人性在中國(guó)的研究中國(guó)古代對(duì)人性的理解貫穿哲學(xué)與思想發(fā)展史。傳統(tǒng)人性觀念在現(xiàn)代學(xué)科中得以整合，尤其在比較教育和教育心理學(xué)領(lǐng)域。1.3美國(guó)人類學(xué)的關(guān)注點(diǎn)美國(guó)人類學(xué)關(guān)注教育和多元族群文化，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人性的轉(zhuǎn)變和教化的作用。文化轉(zhuǎn)變?nèi)诵缘娜齻€(gè)功能：傳遞、轉(zhuǎn)變、改造。1.4人性的定義人性指人的生物性和文化性的整體內(nèi)涵，包括生物、心理、思維、行為等特征。人性的形成受到生物性、文化濡化和社會(huì)化等因素的共同作用。1.5人性的多樣性不同文化和社會(huì)背景塑造了絢麗多彩的人性，人類的共性和個(gè)性觀察在其中展現(xiàn)。人類學(xué)關(guān)注個(gè)體與文化之間微妙的關(guān)系。二、世界觀2.1世界觀的基本概念

世界觀是人對(duì)整個(gè)世界與周圍環(huán)境的基本看法。

源泉包括科學(xué)、哲學(xué)和宗教，以及個(gè)體層面的需求、動(dòng)機(jī)、興趣等形成的觀念。2.2草根世界觀與都市世界觀

草根世界觀反映小規(guī)模社會(huì)與自然的和諧一致，如中國(guó)西南山地民族的神山圣跡信仰。

都市世界觀反映大規(guī)模社會(huì)中人與自然的二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)社會(huì)的功利需求和心理精神需求。三、價(jià)值觀3.1文化與價(jià)值觀

價(jià)值觀是社會(huì)文化成員對(duì)事物的理念與判斷，直接或間接影響其言行。

一般價(jià)值觀與核心價(jià)值觀，如兒童養(yǎng)育方式、生育制度等塑造了文化特定的人格特點(diǎn)。3.2價(jià)值觀的差異與變遷

社會(huì)背景、階層、代溝、性別、信仰等因素導(dǎo)致不同社會(huì)對(duì)價(jià)值觀的差異。

社會(huì)變遷引起了婚姻家庭傳統(tǒng)模式的變化，體現(xiàn)了人們對(duì)價(jià)值觀的適應(yīng)性變化。四、人格4.1人格概念

人格是濡化、社會(huì)化和適應(yīng)過(guò)程中表現(xiàn)出的個(gè)性特征的總稱。

個(gè)體人格與群體人格在文化背景下展現(xiàn)出共有和個(gè)體差異。4.2人格結(jié)構(gòu)

基本人格結(jié)構(gòu)概念指在一種文化中，基于社會(huì)成員的共同經(jīng)驗(yàn)和可能產(chǎn)生這些經(jīng)驗(yàn)的人格特征的一種整合類型。

眾趨人格觀念認(rèn)為在一個(gè)群體中存在一種共同的人格趨向，但人格的一致性有限。4.3文化對(duì)人格的預(yù)設(shè)

文化與人格相互作用，相互制約，人格受文化影響，文化又塑造人的行為和個(gè)性。

人格的一致性與文化、價(jià)值觀的獲得相關(guān)聯(lián)，人格特征在文化中顯現(xiàn)。

第二節(jié)濡化、社會(huì)化與涵化CONTENTS一、濡化二、社會(huì)化三、涵化一、濡化1.什么是濡化濡化(enculturation)是在特定文化中個(gè)體或群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過(guò)程，由赫斯科維茨首次提出。濡化是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，使個(gè)體在特定文化中生存的能力。1.1個(gè)體角度的濡化

兩種承繼：生物性承繼與文化的習(xí)得與傳承—濡化。

人的學(xué)習(xí)與教育的本質(zhì)。1.2群體角度的濡化

不同族群、社會(huì)存在和延續(xù)的方式和手段。

族群認(rèn)同的過(guò)程標(biāo)志，通過(guò)代代承繼的方式認(rèn)同于某一族群。2.濡化的含義教化與學(xué)習(xí)：代際傳遞建立社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)。教育在濡化中的重要角色，包括正規(guī)學(xué)校教育和一些民族民俗活動(dòng)。文化延續(xù)：人們通過(guò)共同活動(dòng)形成共同的思維與行為方式。2.1族群自立

促成個(gè)人發(fā)展和社會(huì)文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力。

是族群自立的基礎(chǔ)，成為社會(huì)成員在文化上確立認(rèn)同感與一致性的過(guò)程。2.2制度

社會(huì)成員確立和遵守各種制度，如政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻、教育制度。

制度是文化的組成部分，建立社會(huì)規(guī)范、表達(dá)價(jià)值觀念、指導(dǎo)群體行為的功能。二、社會(huì)化1.社會(huì)化和濡化的區(qū)別

社會(huì)化是通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)文化、扮演社會(huì)角色、參與社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)相整合的過(guò)程。

區(qū)別在于社會(huì)化強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)和條件，而濡化強(qiáng)調(diào)文化的傳遞過(guò)程。2.家庭是個(gè)體社會(huì)化的第一環(huán)境

個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程始于家庭。

家庭影響個(gè)體的觀念、心理和行為習(xí)慣。3.社會(huì)化是獲得文化重組的過(guò)程

包括初級(jí)社會(huì)化和次級(jí)社會(huì)化。

超越單一文化獲得文化整合的過(guò)程。4.個(gè)體人格與反社會(huì)人格

個(gè)體人格形成受多種因素影響。

人格差異會(huì)在面對(duì)突發(fā)性事件時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，有健全和脆弱之分。1.什么是涵化涵化(acculturation)是兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷。三、涵化2.強(qiáng)制涵化和非強(qiáng)制涵化強(qiáng)制涵化是以軍事或政治手段強(qiáng)行灌輸文化。非強(qiáng)制涵化是在文化交流中發(fā)生的變化，不以統(tǒng)治為目的。3.涵化現(xiàn)象的常見模式同化：外來(lái)文化適應(yīng)主流文化，不再作為分開的文化單元?；旌希何幕诮涣髦谢焐鸂顟B(tài)，如語(yǔ)言的混生狀態(tài)。整合：保持原有文化特征，吸收異文化因素融為一體。分化：拒絕接受異文化的傳播，保持原有文化。邊緣化：既無(wú)意保持原有文化，又沒(méi)有吸收異文化，處于兩種文化的縫隙之間。第三節(jié)文化中斷與文化適應(yīng)CONTENTS一、文化中斷二、文化適應(yīng)1.文化中斷在文化接觸中，不同文化除了相互吸收與整合外，也可能經(jīng)歷文化中斷。這指的是文化交流在某些情況下受到阻礙，個(gè)體在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法連貫地獲得文化期待與責(zé)任。一、文化中斷2.文化中斷理論由奧格布提出的文化中斷理論解釋了不同文化背景學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)不佳的原因。理論強(qiáng)調(diào)每個(gè)少數(shù)民族擁有獨(dú)特文化，與其他文化并非落后，而是有別。對(duì)非洲移民學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生成績(jī)不佳不僅僅因?yàn)槲幕系娜笔?，更是由于學(xué)生的文化標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)校教育不相適應(yīng)。奧格布認(rèn)為，這些學(xué)生采取一些獨(dú)特的生存策略，如曠課、退學(xué)、輟學(xué)，抵抗在學(xué)校中受到的排斥。這些策略可能與正規(guī)學(xué)校教育思路相悖，但對(duì)他們而言是必然之舉。學(xué)業(yè)失敗被看作對(duì)本土文化的一種積極保護(hù)，而解決之道則在于減少學(xué)生與學(xué)校之間的文化隔閡。文化中斷并非僅限于學(xué)校環(huán)境，也可能在國(guó)際貿(mào)易、政治往來(lái)、人才流動(dòng)等跨文化交流過(guò)程中發(fā)生。問(wèn)題的分析不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行負(fù)面價(jià)值判斷，因?yàn)槲幕袛嘤袝r(shí)是在不同文化交叉中的必經(jīng)階段，通過(guò)這種“中斷”或“不適應(yīng)”，才能最終實(shí)現(xiàn)文化上的吸收與整合。一、文化適應(yīng)人類學(xué)將文化適應(yīng)看作個(gè)體或群體更好地與生存環(huán)境達(dá)成一致的目標(biāo)之一。研究人類的適應(yīng)性課題分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩個(gè)方面。1.體質(zhì)人類學(xué)

體質(zhì)人類學(xué)從生理學(xué)、人體形態(tài)學(xué)、遺傳學(xué)等生命科學(xué)的角度研究人類對(duì)不同環(huán)境壓力的生理適應(yīng)和遺傳適應(yīng)。2.文化人類學(xué)

文化人類學(xué)主要從社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)變遷等角度研究人類群體在面對(duì)環(huán)境壓力時(shí)的文化適應(yīng)與文化中斷的原因。（一）文化適應(yīng)1.文化適應(yīng)的基本內(nèi)容互惠義務(wù)工具制造合作狩獵食物分配夫妻間的互惠義務(wù)符號(hào)溝通和語(yǔ)言2.個(gè)體生命周期中的文化適應(yīng)個(gè)體一生中不斷適應(yīng)社會(huì)文化環(huán)境，學(xué)習(xí)包括規(guī)則制定與遵守等知識(shí)，對(duì)社會(huì)的存在與進(jìn)化至關(guān)重要。（二）自我與文化適應(yīng)1.自我與文化適應(yīng)關(guān)系

自我與文化適應(yīng)直接涉及個(gè)體層面，自我是個(gè)體生理發(fā)展、意識(shí)作用和社會(huì)文化互動(dòng)的產(chǎn)物。2.自我意識(shí)與發(fā)展

自我意識(shí)是人性和人格的基本方面

在社會(huì)化過(guò)程中，逐漸形成對(duì)周圍世界和自我的認(rèn)識(shí)3.文化影響下的自我概念差異例如，臺(tái)灣卑南人以內(nèi)斂的概念來(lái)表征“自我”；布農(nóng)人依賴出生以后的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)意識(shí)到自我的完整。（三）自我與他人1.禮制下的自我基本力量

儒家禮制下，個(gè)體自我的基本力量來(lái)源于傳統(tǒng)文化意識(shí)所既定的有意義的他人關(guān)系。2.他人對(duì)自我觀念的重要性

有意義的他人對(duì)個(gè)體自我觀念的形成是至關(guān)重要的，社會(huì)互動(dòng)中個(gè)體才能理解所在文化并將其內(nèi)化。3.人際平衡的心理社會(huì)穩(wěn)態(tài)

個(gè)體力求在精神需求和文化要求之間獲得動(dòng)態(tài)平衡，不同文化模式形成不同的自我結(jié)構(gòu)。1.文化經(jīng)驗(yàn)對(duì)自我的影響文化背景的不同導(dǎo)致自我差異，文化經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為是構(gòu)成自我的先決條件。（四）文化、自我與情境2.人與情境的相互作用人與情境相互作用，各種要素共同決定人的行為，正?；蚍闯Ｐ袨槭浅掷m(xù)反應(yīng)和調(diào)節(jié)的結(jié)果。（五）個(gè)體認(rèn)同個(gè)體認(rèn)同是什么？個(gè)體認(rèn)同的形成過(guò)程教育的角色個(gè)體認(rèn)同的雙重來(lái)源個(gè)體認(rèn)同是什么？個(gè)體認(rèn)同（personalidentity）是一種自我意識(shí)，指?jìng)€(gè)體將自己的態(tài)度、價(jià)值觀、生活方式與其他精神體系聯(lián)系，并內(nèi)化于自身人格系統(tǒng)中。這涉及將某種思想和行為同構(gòu)于個(gè)體。相對(duì)應(yīng)的概念是族群認(rèn)同（ethnicidentity），指將世界劃分為“我們”與“他們”類別的一種強(qiáng)烈的心理或情感依賴成分。個(gè)體認(rèn)同的形成過(guò)程個(gè)體認(rèn)同的形成是人的濡化、社會(huì)化過(guò)程的結(jié)果。在與他人建立關(guān)系的過(guò)程中，個(gè)體獲得在社會(huì)中的角色、地位以及心理上的接受程度。這過(guò)程包括對(duì)價(jià)值觀、生活方式、態(tài)度和意義的期待和效仿，同時(shí)也包含個(gè)人的判斷、選擇和評(píng)價(jià)。例子：中學(xué)生對(duì)偶像的模仿

在當(dāng)今社會(huì)，中學(xué)生可能對(duì)歌星、影星、體育明星抱有狂熱的態(tài)度，不僅模仿他們的穿著打扮，還學(xué)習(xí)他們的興趣愛好、生活習(xí)慣、行為舉止等。個(gè)體認(rèn)同的雙重來(lái)源個(gè)