《老子》四章　五石之瓠

《老子》四章*五石之瓠1．文化傳承與理解：背誦《老子》四章，理解道家的思辨思想和看待事物的獨(dú)特角度。2．思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)類比論證和運(yùn)用寓言說理。3．語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言實(shí)虛詞、詞類活用和文言句式等知識。核

心

素

養(yǎng)學(xué)習(xí)任務(wù)2課后拓展?素材積累和美文品鑒合格考達(dá)標(biāo)練學(xué)習(xí)任務(wù)1高考提升練附：【譯注?古今對譯】附：【譯注?古今對譯】學(xué)習(xí)任務(wù)4學(xué)習(xí)任務(wù)1理解道家的思辨思想(《老子》四章)賞讀·引入研習(xí)情境道可道，非常道；名可名，非常名道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！独献印返谝徽隆举p析】道，降生為無，現(xiàn)身為一個(gè)真實(shí)的存在；萬物源于無，而又歸于無。這就是存在之道，道因而玄妙不已。道又是無情之物，所謂得道者，方生方死，方死方生，視之如歸矣?！俺靥辽翰荩瑘@柳變鳴禽。”既來之，則安之，雖浮生如夢，總會有片刻的歡樂。有無相對，同出異名。懂得其中的奧妙，也就是領(lǐng)略了道的真諦。存在或不存在，不是相對的兩極。一切都不會綿延長存，一切都只能成為一維的過程。玄之又玄，眾妙之門。老子離我們并不遙遠(yuǎn)，老子的目光已經(jīng)穿透了數(shù)千年。預(yù)習(xí)·整合研習(xí)資源積累卡片一、積累作者知識道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物——老子老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于春秋晚期公元前571年。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在學(xué)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。二、積累文學(xué)常識華夏智慧的絕世之作——《老子》《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。相關(guān)知識老子言道德五千言而去，莫知始終老子生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。函谷關(guān)的守關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文，愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記·老子列傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)(令)尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。理解道家辯證思想，學(xué)習(xí)哲理思辨1.閱讀第十一章，分析“有”和“無”有著怎樣的辯證關(guān)系。提示：無和有既相互矛盾，又相互依存。沒有無也就無所謂有，本章旨在闡明有和無的對立統(tǒng)一關(guān)系。老子通過車子、陶器、房子這三個(gè)例子來說明問題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無形的空間，也就是“無”。有和無的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系。利是使用價(jià)值的前提條件，用是使用價(jià)值的決定性因素。任務(wù)二2．怎樣理解第二十四章的處世哲學(xué)？提示：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。3．第三十三章中重點(diǎn)講的是什么問題？有著怎樣的觀點(diǎn)？提示：本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問題，闡明人們要豐富自己精神生活的一系列觀點(diǎn)。在老子看來，“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌。4．第六十四章中，老子指出人做事應(yīng)注意哪些方面？提示：本章首先指出事物在“安”“未兆”“脆”“微”的階段容易處理的四種情況，由此提出人做事就要“為之于未有，治之于未亂”才行；其次舉出事物由小而大、由近至遠(yuǎn)的三個(gè)事例，由此提出人做事就要“慎終如始”，心意不可松懈，一點(diǎn)一滴去完成，這樣才能“無敗事”。最后，老子又重申“自然無為”。課堂小結(jié)主旨?xì)w納本文所選《老子》四章，講了“有”與“無”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”等的辯證關(guān)系，對現(xiàn)實(shí)人生有著很強(qiáng)的啟示作用。結(jié)構(gòu)圖示寫作特色1．運(yùn)用類比論證和對比論證。第六十四章運(yùn)用了類比的手法，闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律。

以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開端，說明大的東西都是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的。告誡人們無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。在本課所選擇的第十一章中，把“有”和“無”進(jìn)行對比，在對比中闡述“有”和“無”，特別是“無”的作用。在第六十四章中，把“為者”“執(zhí)者”的刻意的追求、過分的執(zhí)著與“圣人”的順其自然的“無為”進(jìn)行比較，闡述如何使主觀的行為符合客觀的規(guī)律。2．善于思辨，直接說理。在老子那里，道不可言說，只能用“無”來表示。“有”與“無”都是玄，玄之又玄，即道。道，既是無形狀的“無”，又是真正存在的“有”。同時(shí)他還說“有無相生”，“有”和“無”是相互對立又相互依存的。在本課所選的第十一章中，老子舉車子、陶器、房子三個(gè)世俗例子，來闡述“有”和“無”的相互依賴的辯證關(guān)系，充滿著思辨色彩。附：【譯注?古今對譯】學(xué)習(xí)任務(wù)2

理解莊子與眾不同的思維方式(五石之瓠)賞讀·引入研習(xí)情境鼓盆而歌青絲成長卷，生命如煙縹緲。滄海桑田，相見不如懷念。歌者當(dāng)鼓盆長歌唱晚，天地兩茫茫彈指一揮間，人世間去留都自然，相聚成白首，相看兩不厭，不離不棄不悲不傷，為你歌唱，不論你是否在我的身旁?！举p析】作為國內(nèi)首支以莊子思想為題材的現(xiàn)代歌曲，《鼓盆而歌》的詞意取自莊子的典故：莊子的妻子去世后，親朋友鄰紛紛哭而泣之，唯獨(dú)莊子一旁鼓盆而歌。詞作者丁開對記者表示：“莊子是道家偉大的思想家，他用鼓盆而歌的方式向世人闡釋他的生死觀，他認(rèn)為人生老病死的自然規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)，鼓舞人們依然要繼續(xù)生活，繼續(xù)歌唱。這首歌曲旨在借用音樂渠道讓莊子的思想更加通俗易懂，深入人心?！鳖A(yù)習(xí)·整合研習(xí)資源積累卡片一、積累作者知識戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家——莊子莊子(前369—前286)，本名莊周，字子休(亦說子沐)，宋國蒙人，戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，先秦七子之一，道家學(xué)派的主要代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，與老子并稱為“老莊”。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對儒家影響深遠(yuǎn)。莊子的作品喜歡以引人入勝的方式闡述哲理，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，其中代表作品是《莊子》。二、積累文學(xué)常識想象奇幻，構(gòu)思巧妙——奇書《莊子》《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，展現(xiàn)了多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范，更是對中國文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。三、積累文化常識1．石：中國市制容量單位，十斗為一石。2．夫子：①古時(shí)對男子的尊稱；②舊時(shí)稱呼學(xué)者或老師；③舊時(shí)稱自己的丈夫；④稱呼讀古書而思想陳腐的人(含譏諷意)；⑤孔門的學(xué)生對孔子的稱呼。本課是第一種義項(xiàng)。相關(guān)知識在絕對自由的境界里尋求解脫莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。《五石之瓠》就是《逍遙游》的節(jié)選。探究·構(gòu)建研習(xí)任務(wù)梳理文言基礎(chǔ)知識閱讀課文，回答下面的問題。1．指出下列句子中的通假字。任務(wù)一龜皸皮膚凍裂纊絲綿絮說悅?cè)偘选鳛椴怀^名詞作動詞，種植名詞作動詞，盛，容得下形容詞作名詞，堅(jiān)固的程度形容詞作名詞，大的東西名詞作動詞，帶兵名詞作狀語，在水上形容詞的使動用法，使……失敗數(shù)詞作形容詞，相同，一樣給予，贈送寬大空廓的樣子內(nèi)中空虛而寬大的樣子①因?yàn)?/p>

②擊破①本來

②愚笨①代代

②漂洗

③職業(yè)①召集

②商量①賣

②給①割地

②封賞有的比喻不通達(dá)的見識非我不是嫌它不大也這是因?yàn)橛猛静煌Ｈ怂螄袀€(gè)人善于制作防止手凍裂的藥以魏王送給我大葫蘆的種子之用它來盛水之切開它當(dāng)瓠以有個(gè)客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方宋人這個(gè)宋國人召集全家商量說眾許我請大家答應(yīng)我賣掉它之就用這個(gè)方去取悅吳王客他在跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人吳王吳王就割地封侯來獎(jiǎng)賞他之浮為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢理解莊子思想，學(xué)習(xí)寓言式論證1.惠子和莊子在對話時(shí)，各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，都有什么用意？提示：惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用；莊子用“不龜手之藥”的事例意在證明自己的學(xué)說大有用處，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。任務(wù)二2．這則寓言告訴我們怎樣的道理？提示：這則寓言說明，同樣的東西用在不同的地方，其效果大不一樣。對待事物，要主動探尋規(guī)律，用善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去探索事物最大的價(jià)值，從而更好地利用它。3．你從對話中可看出惠子和莊子各有什么特點(diǎn)？提示：惠子是愚笨的；莊子有著大智慧，善辯。4．你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰是勝者？提示：從形式上看，莊子占了上風(fēng)，結(jié)尾處，莊子提出了對大瓠的使用問題，提出了解決辦法，還批評了惠子不通達(dá)。從邏輯上看，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的。對于大瓠來說，惠子的立足點(diǎn)是實(shí)用功能，莊子的立足點(diǎn)是精神功能。5．莊子運(yùn)用寓言說理有什么作用？提示：《莊子》通過情節(jié)性很強(qiáng)的寓言故事來說明抽象的哲理，把文學(xué)和哲學(xué)相融。在說理的同時(shí)，不失豐富想象，帶有浪漫色彩，增強(qiáng)了說理的趣味性和效果。課堂小結(jié)主旨?xì)w納本文通過莊子與惠子關(guān)于大瓠之種的辯論，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式和善于論辯的特點(diǎn)。結(jié)構(gòu)圖示寫作特色(1)運(yùn)用寓言說理。文中講了莊子與惠子圍繞大瓠之種辯論的寓言，形象生動地闡釋了莊子順其自然的逍遙思想。(2)借助對話刻畫人物。文章通過惠子與莊子的對話描寫，突出了兩者不同的形象，惠子顯得愚笨，莊子顯得有大智慧，并且善于辯論。附：【譯注?古今對譯】學(xué)習(xí)任務(wù)3

歸結(jié)道家思想，學(xué)習(xí)論證方式歸結(jié)道家思想比較閱讀本課的兩篇文章，說一說這兩篇文章各自強(qiáng)調(diào)了道家的哪方面，各運(yùn)用了怎樣的表達(dá)技巧，對我們有什么啟示。任務(wù)一汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說道理超脫世俗經(jīng)驗(yàn)束縛，會發(fā)現(xiàn)獨(dú)特價(jià)值常人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物自有其價(jià)值學(xué)習(xí)論證方法1．學(xué)習(xí)類比論證課文所選《老子》第六十四章運(yùn)用了類比論證，“合抱之木……始于足下”運(yùn)用類比的手法，闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明大的東西都是從細(xì)小的東西發(fā)展而來的，告誡眾人無論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。任務(wù)二【技法點(diǎn)撥】類比論證是一種通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物(或事例)進(jìn)行比較類推，從而證明論點(diǎn)的論證方法。其中，“相同特點(diǎn)”是這種論證方法能夠成立的前提，沒有它，就無法進(jìn)行類推；“比較類推”是這種論證方法的根本標(biāo)志，沒有這個(gè)推理過程，就達(dá)不到證明論點(diǎn)的目的；“已知事物”是這種論證方法的一個(gè)重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物，沒有這個(gè)條件，不能使類推的道理明顯化，不易為讀者接受，在某些情況下也不能達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點(diǎn)的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。類比論證法在表現(xiàn)形式上，有各種不同的情況。從主、客體事例的數(shù)量看，在同一論證過程中，主體事例只能是一個(gè)，而客體事例則不受限制，可以是一個(gè)，也可以是幾個(gè)。如《察今》里就有“荊人涉雍”“刻舟求劍”“投嬰于江”這三個(gè)客體事例，每一個(gè)客體事例后面都有一段比較類推的文字，起著反復(fù)論證、反復(fù)強(qiáng)調(diào)的作用，從而形象地揭露了“今世之主”一成不變地“法先王之法”的荒謬?？腕w事例的來源，可以是生活中的真實(shí)事例，也可以是假設(shè)的事例；可以是一個(gè)包含科學(xué)原理的事例，如《晏子使楚》中的因水土不同而橘變?yōu)殍祝部梢允窃⒀怨适?，如《察今》中的三個(gè)事例；還可以是成語典故，如《善于建設(shè)一個(gè)新世界》中的濫竽充數(shù)。在同一論證過程中，主體事物與客體事物之間的相同特點(diǎn)可以是一個(gè)，也可以是許多個(gè)。如《察今》，主體事例“今世之主法先王之法”與它的三個(gè)客體事例之間，就只有“主觀的做法不適應(yīng)客觀的變化”這一個(gè)相同的特點(diǎn)；而《鄒忌諷齊王納諫》中，主體事物齊王與客體事物鄒忌之間，在宮婦左右、朝廷之臣、四境之內(nèi)對齊王的態(tài)度及妻、妾、客對鄒忌的態(tài)度上，均表現(xiàn)為“私”“畏”“有求”這三個(gè)方面的相同特點(diǎn)。相同的特點(diǎn)越多，主體事物就越具有客體事物的性質(zhì)，越能暴露主體事物的本質(zhì)。類比論證法在實(shí)際運(yùn)用中也存在著不同的情況，有的通篇都用這一種論證方法，類比到底，如《鄒忌諷齊王納諫》；有的只在文章的某一部分運(yùn)用這種論證方法，并把它與其他論證方法結(jié)合起來運(yùn)用，如《公輸》就是把類比論證與演繹推理結(jié)合起來運(yùn)用的。類比論證在論證過程中，始終伴隨著具體的事物，所以它具有其他論證方法所不具備的形象、生動的特點(diǎn)，容易使讀者在形象的感受中明白道理，接受作者所論證的觀點(diǎn)。運(yùn)用類比論證需注意以下幾點(diǎn)：1．要使用同類對象進(jìn)行類比。世界上具有某些相同屬性或相似屬性的事物是無窮多的，有的根本是風(fēng)馬牛不相及的，對它們進(jìn)行類比，就缺乏說服力。2．避免單獨(dú)運(yùn)用類比論證一種論證方式。最好是與其他的論證方式結(jié)合使用，使之起到補(bǔ)充和豐富的作用。3．要注意結(jié)論的可靠程度。除非個(gè)別很有把握的情況，否則結(jié)論一般只是一種可能性。在表述上要把握住分寸，不可絕對化。典例剖析風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪……那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺上走過，又該留下點(diǎn)什么呢？我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)采與個(gè)性的張揚(yáng)；我們應(yīng)當(dāng)留下無悔的演繹和星光的燦爛！分析：此文段運(yùn)用了“類比論證法”。風(fēng)掠過水面，陽光穿過云中，歲月走過樹林……它們都有相同點(diǎn)：_____________________________________________________________。就是留下點(diǎn)什么，然后接著論證“人生該留些什么”這個(gè)中心論題當(dāng)堂鞏固1．以“嚴(yán)守規(guī)則，做文明游客”為話題，運(yùn)用類比論證寫一個(gè)片段。答案：熟視無睹，違規(guī)成習(xí)不覺醒。(分論點(diǎn))違規(guī)的惡習(xí)，是在不知不覺中積累起來的，“不隨地大小便”無視，“不采摘花朵”無視，直接培養(yǎng)了“累塔好漢”“喂虎英雄”。(闡述)無視警示，游人拋硬幣，致使雷峰塔古跡身陷危局；無視警示，游客虎園下車，致使人員產(chǎn)生或死或傷的悲劇。兩起事故看似無關(guān)，前者人們輕描淡寫地說“在沒有損害古跡文物的前提下不必過多譴責(zé)”，后者死傷者的親人卻哄然而訴之法律求賠償！(類比)兩件事的共同特點(diǎn)是“無視警示之規(guī)”，違規(guī)成自然而不反思，生命的代價(jià)換來的卻是要從違規(guī)中換取更大的利益，而這利益反過來促使人更不把規(guī)則當(dāng)回事，悲哉！(總結(jié))僥幸之心，鼠目之光釀災(zāi)禍。(分論點(diǎn))僥幸與短視正是違規(guī)之人的思想根源?！皼]有損害不追究”是最有害的思想，(闡述)“炸彈沒有響之前，不必大驚小怪；懸崖沒有掉下人之前，不必有護(hù)欄；虎沒有吃人之前，完全可以下車”，這些想法與“雷峰塔沒有倒之前不必過分譴責(zé)”是同一種邏輯！(類比)這種不必嚴(yán)守規(guī)則的想法的人很多，正是這種想法使我們漠視規(guī)則?！耙?guī)則”是防患于未然，并不因?yàn)闆]有危險(xiǎn)發(fā)生就可以去做！(總結(jié))2．學(xué)習(xí)寓言故事論證《五石之瓠》采用了很多寓言故事進(jìn)行說理，為了說明一些事物在世俗人眼中看來無用，而在獨(dú)具慧眼的人眼里，卻有大用的道理，莊子給惠子講了“不龜手之藥”的故事，形象生動地證明了這個(gè)道理。【技法點(diǎn)撥】故事說理，于生動有趣中引人深思此處所說“故事”非記敘文中的“故事”，因議論文以說理為主，所以要求故事蘊(yùn)含一定的哲理。一般情況下，所收集的故事，不僅要具有記敘文的“生動性”，即情節(jié)曲折，吸人眼球，還要具有議論文的“深刻性”，即以小見大，富含哲理，引人深思，于不知不覺中達(dá)到說服讀者的目的。需要注意的是，敘述時(shí)要根據(jù)論點(diǎn)的需要對故事進(jìn)行適當(dāng)?shù)募舨?，否則過多的敘述會導(dǎo)致文體不清。如習(xí)作《隨手的愛》中的片段：老祖宗給我們留下一句寶貴的話：勿以善小而不為。在這個(gè)世界上，我們都是其中一分子，我們都需要得到幫助，也應(yīng)該幫助別人。有時(shí)候我們只要付出哪怕一點(diǎn)點(diǎn)，甚至是不經(jīng)意間付出的一點(diǎn)，就能幫到別人，甚至可以救別人。如果你還不以為然，我來給你講一個(gè)故事。有個(gè)船主，讓漆工給船涂漆，而漆工在工作時(shí)，隨手將船上的漏洞補(bǔ)好了。后來船主給了漆工一大筆錢。漆工說工錢已給過了，船主說這是感謝他補(bǔ)船身漏洞的錢。漆工說那是順便補(bǔ)的，船主說當(dāng)?shù)弥暮⒆觽儾m著他駕船出海時(shí)，他就認(rèn)為他們回不來了，而現(xiàn)在他們卻平安歸來，所以他感謝漆工！這個(gè)故事讓我們看到了一種細(xì)微的、不經(jīng)意的、隨手的愛！如果當(dāng)時(shí)漆工只做他的本職工作，可能船主的孩子們就無法生還。但，恰恰是他的隨手善舉，拯救了幾條寶貴的生命。這雖然是一個(gè)故事，但它告訴我們，這世界真的需要愛，哪怕是隨手的愛。如果你還不以為然，我來給你講一個(gè)故事。有個(gè)船主，讓漆工給船涂漆，而漆工在工作時(shí)，隨手將船上的漏洞補(bǔ)好了。后來船主給了漆工一大筆錢。漆工說工錢已給過了，船主說這是感謝他補(bǔ)船身漏洞的錢。漆工說那是順便補(bǔ)的，船主說當(dāng)?shù)弥暮⒆觽儾m著他駕船出海時(shí)，他就認(rèn)為他們回不來了，而現(xiàn)在他們卻平安歸來，所以他感謝漆工！這個(gè)故事讓我們看到了一種細(xì)微的、不經(jīng)意的、隨手的愛！如果當(dāng)時(shí)漆工只做他的本職工作，可能船主的孩子們就無法生還。但，恰恰是他的隨手善舉，拯救了幾條寶貴的生命。這雖然是一個(gè)故事，但它告訴我們，這世界真的需要愛，哪怕是隨手的愛。作者講述故事，圍繞論點(diǎn)進(jìn)行了剪裁，故事雖簡短但情節(jié)曲折，最后還借船主的口點(diǎn)明了給漆工一大筆錢的原因，并揭示了①“______________”，自然而然地引導(dǎo)人們思考；②這“__________”的價(jià)值。這個(gè)故事，以小見大，生動曲折，富有哲理，有力地論證了觀點(diǎn)。順便補(bǔ)的價(jià)值隨手的愛2．請利用下面這則寓言進(jìn)行說理訓(xùn)練，看看能提出哪些論點(diǎn)，怎樣將此寓言融入議論之中。春天，桃花盛開。蜜蜂飛到花叢里，忙碌地采蜜授粉。桃花非常歡迎蜜蜂的光臨，并且把自己最好的花蜜送給蜜蜂，作為對它們授粉的酬謝。只有一朵桃花，舍不得給蜜蜂一點(diǎn)兒花蜜。當(dāng)蜜蜂飛到它的花蕊中來時(shí)，它便大罵大叫：“去，去，去！你們這些討厭的家伙，別想從這兒得到一點(diǎn)好處！”同時(shí)拼命搖動花枝，把蜜蜂趕跑了。后來，其他的桃花都結(jié)成了碩大的桃子，只有這朵桃花可憐地凋謝了，沒有結(jié)果。答案：第一問：看到這個(gè)寓言故事，我認(rèn)為，中國從一個(gè)積貧積弱的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)超級大國轉(zhuǎn)型的過程中，中國與世界的互動就如同蜜蜂與桃花之間采蜜授粉的過程，這也解釋了為什么中國義無反顧地崛起是不可阻擋的。從這個(gè)寓言故事中我聯(lián)想到中國發(fā)展歷程中的四種因素，即可以提煉四個(gè)論點(diǎn)：(1)勤勞務(wù)實(shí)。蜜蜂采蜜授粉體現(xiàn)了勤勞務(wù)實(shí)、積極主動創(chuàng)造財(cái)富的精神，中國自古以來都具有這種優(yōu)良品質(zhì)，尤其是改革開放以來投身于經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，使國家充分發(fā)揮中國制造的大規(guī)模量產(chǎn)能力，成為世界工廠的同時(shí)也崛起為第二大經(jīng)濟(jì)體。(2)優(yōu)勢互補(bǔ)。中國與世界各國的資源稟賦、發(fā)展階段、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及消費(fèi)理念不同，讓各自扮演了蜜蜂和桃花的角色，在采蜜和授粉的過程中實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)略對接和優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)達(dá)國家通過中國重建秩序，欠發(fā)達(dá)國家通過中國共享繁榮，正如外交學(xué)院施展老師所說中國是世界的樞紐。(3)大國博弈。一朵桃花拼命搖動花枝把蜜蜂趕跑的特例讓我看到了中美貿(mào)易摩擦的影子，中國崛起和經(jīng)濟(jì)全球化的加深不可避免地帶來了美國制造業(yè)的外流甚至空心化，造成無法挽回的貿(mào)易逆差以及就業(yè)問題。美國一系列“退群行為”恰恰是因?yàn)椤坝貌擅劢粨Q授粉”對他來說不公平、不合算甚至吃了啞巴虧，這也意味著“大國博弈”將在未來一段時(shí)間長期存在。而面對此次全球經(jīng)濟(jì)的退潮，中國要做的就是吸取中美貿(mào)易摩擦的教訓(xùn)，韜光養(yǎng)晦，深刻認(rèn)清自己的基本盤，正確看待對外貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)，提升核心技術(shù)競爭力。(4)拔河比賽。未來國家之間的競爭不是軍事力量的競爭，而是供應(yīng)鏈之爭。美國主導(dǎo)的拳擊比賽式的全球經(jīng)濟(jì)模式會被中國主導(dǎo)的拔河比賽式的模式代替。過去的拳擊比賽，是強(qiáng)者的游戲，而拔河比賽，是所有人都能參與。拳擊比賽，以擊倒對手為目的，而拔河游戲，我只是想把這個(gè)供應(yīng)鏈高價(jià)值的部分，往我這邊拉一拉，只是關(guān)系到是采蜜多還是授粉多的問題。拳擊比賽，輸家必須離場，而拔河比賽，希望所有人都留在這個(gè)現(xiàn)場。隨著各國基礎(chǔ)設(shè)施的完善，人口、商品、貨物、資金都實(shí)現(xiàn)了高效流通，地緣政治沖突在全球范圍被削弱，人們更愿意參與到“采蜜授粉”的拔河游戲中來獲利。正如有人看到特朗普要在美國墨西哥邊境筑隔離墻來限制非法移民時(shí)說，所有想擋住點(diǎn)什么的墻最終的命運(yùn)都是旅游景點(diǎn)。第二問：融入議論的角度?？蓮膫€(gè)人角度來說，每個(gè)人也不可避免地會遇到不友善的桃花，但我們依然需要堅(jiān)持兩點(diǎn)：第一，做最好的自己，認(rèn)清自己的基本盤，找到那些失去后還能擁有的東西，讓自己的專業(yè)、興趣、特長不斷地打磨、迭代、次生長，成為所從事領(lǐng)域的高手，學(xué)會判斷信息，抓住要點(diǎn)，整合現(xiàn)有資源，提升自身不可替代性。第二，保持開放，隨時(shí)向別人交付價(jià)值并獲取回報(bào)，積極適應(yīng)個(gè)體崛起時(shí)代靈活滲透、共享互助的工作模式，參與到未來互聯(lián)、互利、互信的自由協(xié)作網(wǎng)絡(luò)中去做一只勤勞的蜜蜂，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性價(jià)值，成就輝煌的自我。課后拓展?素材積累和美文品鑒素材提煉對于一個(gè)追求中庸和適度的民族來說，狂的魅力有時(shí)是無法言說的。囿于生存的環(huán)境，人們往往以各種各樣的理由來掩飾自己對于狂的追求和渴望，但有時(shí)這種追求和渴望總是會不經(jīng)意地流露出來。譬如通過他的更喜歡李白而不是杜甫，或者他偶爾地放歌縱酒，或者只是他的對莊子的欣賞?！拔冶境袢?，鳳歌笑孔丘”，似乎不僅是李白個(gè)人的自白。放歌縱酒，也不只是魏晉名士風(fēng)流的影子。而他們都可以讓我們想起另一個(gè)人，那就是莊子。其實(shí)莊子的日常生活是很難用“狂”這個(gè)字來形容的。雖然由于他生活的年代距我們現(xiàn)在有兩千三百多年，因此我們幾乎不能描述他的具體生活。但是透過他的著作表現(xiàn)出來的他的處世方式，我們?nèi)匀豢梢宰龀錾鲜龅耐茢?。他是一個(gè)不譴是非以與世俗處的人，他是一個(gè)小心謹(jǐn)慎的人，他是一個(gè)銷聲匿跡自埋于民的人，像這樣的一個(gè)不顯山不露水的人，他又如何能狂呢？但也許他只是出于某些理由在刻意地掩飾著什么，可是總有紙包不住火的時(shí)候。在某些關(guān)鍵的時(shí)刻，莊子總能表現(xiàn)出特殊的姿態(tài)，讓我們領(lǐng)略些“狂”的意味。素材點(diǎn)金課外鏈接別把你的人生態(tài)度強(qiáng)加于人有一天，莊子和惠子在橋上看魚，河水非常清澈，可以清楚地看見魚兒在游。莊子說：鯈(鰷)魚出游從容，是魚之樂也?；葑訂枺鹤臃囚~，安知魚之樂也？莊子回答：子非我，安知我不知魚之樂？惠子說：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂。“安”在古漢語中有“怎么”的意思，也可以解釋為“哪里”。莊子用這種問答方式表達(dá)了他的人生觀，即我的人生與你無關(guān)，這就是莊子人生哲學(xué)的第一個(gè)觀點(diǎn)。既然如此，你就不要把你的生活方式和人生態(tài)度強(qiáng)加于我。我們可以再看一個(gè)故事。有一天，魯國飛來了一只海鳥，從來沒有人見過這么漂亮的鳥，于是魯國國君就寶貝得不得了，為它舉行國宴。當(dāng)時(shí)的國宴是鐘鳴鼎食，吃飯的時(shí)候用鼎上菜，用編鐘奏樂，結(jié)果怎么樣？鳥被嚇?biāo)懒?。莊子說，你們這是不把鳥當(dāng)鳥?。“养B當(dāng)鳥應(yīng)該怎樣？讓它在大自然里吃蚯蚓、吃蟲子、吃谷物，想睡就睡，想飛就飛，而不是鐘鳴鼎食。由此，我們可以推出莊子的另一個(gè)思想，那就是己所甚欲，也勿施于人。你認(rèn)為這樣非常好，那是你認(rèn)為的，跟我無關(guān)。好心有時(shí)會辦壞事。精彩運(yùn)用請運(yùn)用莊子的素材，寫一段文字，500字左右。示例：熊熊烈火照亮著中國的文學(xué)旅程，精神的升華牽動著每個(gè)人的琴弦。沒有馳騁沙場的你卻是英雄者心中的膜拜；沒有縱橫捭闔朝野的你卻是能臣賢士心中的追求。你說：“吾將曳尾于涂！”驚