完整版-自考馬克思主義基本原理概論

從不同的角度對(duì)馬克思主義作出詮釋和答復(fù)1〕從它的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和開展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系.2〕從它的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說.3〕從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維開展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義開展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義開展的普遍規(guī)律的學(xué)說.4〕馬克思主義是由一系列的根本理論、根本觀點(diǎn)和根本方法構(gòu)成的科學(xué)體系.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理.1〕這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映.2〕這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)開展規(guī)律的具體表達(dá).3〕這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物開展的根本規(guī)律.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心的原因：1〕對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒開展的內(nèi)在動(dòng)力.2〕對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律以及唯物辯證法根本范疇的中心線索.3〕對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法.矛盾反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存、相互貫穿的性質(zhì)和趨勢(shì).矛盾的涵義1〕矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中.2〕矛盾著的對(duì)立面之間相互貫穿，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換.矛盾的斗爭(zhēng)形勢(shì)對(duì)抗性和非對(duì)抗性矛盾的兩種根本屬性對(duì)立〔斗爭(zhēng)性〕、統(tǒng)一〔同一性〕矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性兩者關(guān)系1〕兩者是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的.2〕沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性.3〕無條件的絕對(duì)斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)同一性相結(jié)合構(gòu)成事物矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物開展.矛盾的同一性在事物開展中的作用1〕是事物存在和開展的前提，在矛盾雙方中一方的開展以另一方的開展為條件.開展是在矛盾統(tǒng)一體中的開展.2〕使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到開展.3〕規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和開展的趨勢(shì).矛盾的斗爭(zhēng)性在事物開展中的作用1〕矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高、此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量開展不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件.2〕矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量.量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系1〕量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2〕質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.3〕量變和質(zhì)變是相互滲透的.4〕量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫穿的意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)，其主要表現(xiàn)在1〕意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和方案性.2〕意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性3〕意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐、改造客觀世界的作用.4〕意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1〕實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要.2〕實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能.3〕實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和開展.4〕實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).闡述辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論〔1〕認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映.〔2〕這種能動(dòng)反映具有兩方面特點(diǎn)：1〕反映具有摹寫性2〕反映具有創(chuàng)造性3〕因此，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律.人不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能進(jìn)一步揭示事物的過去和未來.人不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物.4〕總之，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)，創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的根本標(biāo)志.真理的客觀性表現(xiàn)1〕真理的內(nèi)容是客觀的，真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的.2〕檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在.1〕社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映.2〕社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物.3〕隨著社會(huì)存在的開展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)低或遲或早地發(fā)生變化和開展.4〕總之，社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在.社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性.主要表現(xiàn)在1〕社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在開展的不平衡性.2〕社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性.3〕社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用.這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn).生產(chǎn)力的根本要素勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者生產(chǎn)關(guān)系人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中最根本的關(guān)系.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，其表現(xiàn)1〕當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力開展的客觀要求時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的開展起推動(dòng)作用.2〕當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力開展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的開展.經(jīng)濟(jì)根底由社會(huì)一定開展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和.上層建筑建立在一定經(jīng)濟(jì)根底之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)制度、組織和設(shè)施.經(jīng)濟(jì)根底的實(shí)質(zhì)社會(huì)一定開展階段上的根本經(jīng)濟(jì)制度是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物.經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑是辯證統(tǒng)一的1〕經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑.經(jīng)濟(jì)根底是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和開展的物質(zhì)根底.2〕經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì).3〕經(jīng)濟(jì)根底的變更必然引起上層建筑的變革.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底具有能動(dòng)的反作用.集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)根底的形成和穩(wěn)固效勞，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位.上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也可能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力開展要求的經(jīng)濟(jì)根底效勞時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)開展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)開展的消竭力量.“一定要適合〞說明經(jīng)濟(jì)根底狀況決定上層建筑開展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長(zhǎng)時(shí)間落后于不適應(yīng)自己的開展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的開展?fàn)顩r和水平.社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài).社會(huì)歷史的五種形態(tài)原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)社會(huì)根本矛盾是社會(huì)開展的根本動(dòng)力1〕生產(chǎn)力是社會(huì)根本矛盾運(yùn)動(dòng)中最根本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)開展和進(jìn)步的最終決定力量.2〕社會(huì)根本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源〞，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和開展.3〕社會(huì)根本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和開展.價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過程中表達(dá)它的客觀要求和作用的.價(jià)值規(guī)律的作用1〕自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例.2〕自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的開展.3〕自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配.價(jià)值規(guī)律的后果1〕可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步.2〕可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化.3〕價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi).經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)開展中國(guó)家的利弊積極影響：1〕經(jīng)濟(jì)全球化加速資源在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，利于開展中國(guó)家引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與興旺國(guó)家的差距.2〕開展中國(guó)家通過吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì).3〕開展中國(guó)家利用國(guó)際市場(chǎng)解決產(chǎn)品銷售問題，以對(duì)外貿(mào)易帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的開展.4〕開展中國(guó)家可以借助投資自由化和筆較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，以便從經(jīng)濟(jì)全球化中獲取更大利益.消極后果：1〕興旺國(guó)家與開展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大.2〕在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中無視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生.3〕各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化面臨著全球化的沖擊.4〕使各國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國(guó)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的提高提供了條件，同時(shí)也存在著對(duì)別國(guó)形成依賴的危險(xiǎn).當(dāng)代資本主義的新變化1〕生產(chǎn)資料所有制的變化.2〕勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化.3〕社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化.4〕經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化.⑸政治制度的變化.當(dāng)代資本主義新變化的原因1〕科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的開展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量2〕工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量.3〕社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響.4〕主張改進(jìn)主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用.與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性，表現(xiàn)在1〕資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力.2〕資本主義追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速開展.3〕資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的開展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步.列寧對(duì)蘇維埃俄國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深刻理論思考，提出許多論述1〕把建設(shè)社會(huì)主義作為一個(gè)長(zhǎng)期探索，不斷實(shí)踐的過程.2〕把大力開展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率放在首要地位.3〕利用商品貨幣和市場(chǎng)開展經(jīng)濟(jì).4〕利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義.蘇聯(lián)模式根本特征1〕經(jīng)濟(jì)方面：主要是由經(jīng)濟(jì)開展戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)體制兩局部組成.2〕開展戰(zhàn)略方面：主要是以高速度開展國(guó)民經(jīng)濟(jì)為首要任務(wù)，以重工業(yè)為開展重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變.3〕經(jīng)濟(jì)體制方面：主要是在所有制結(jié)構(gòu)上形成單一的生產(chǎn)資料公有制形式，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中排斥市場(chǎng)機(jī)制，完全采用行政手段，形成過度集中的指令性方案經(jīng)濟(jì)模式.4〕政治方面：主要表現(xiàn)為過度集權(quán)的黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制，自上而下干部任命制，軟弱而低效監(jiān)督機(jī)制等.共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征1〕物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配.〔2〕社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高.〔3〕每個(gè)人自由而全面的開展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀理論化和系統(tǒng)化的體系，是對(duì)人與世界關(guān)系的總體把握；是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)；是自然界、人類社會(huì)和人類思維的最一般本質(zhì)和規(guī)律；是特殊的社會(huì)意識(shí)形式，具有階級(jí)性.哲學(xué)根本問題是思維和存在的關(guān)系問題.這個(gè)問題包括兩方面內(nèi)容：第一，思維和存在、精神和自然界、意識(shí)和物質(zhì)誰是第一性誰是第二性的問題.對(duì)此問題的不同答復(fù)是劃分唯唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn).唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一，意識(shí)第二，唯心主義那么相反.唯物主義在其開展中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義.唯心主義在其開展中主要有兩種表現(xiàn)形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義.第二，思維與存在同一性問題，即人們能不能認(rèn)識(shí)、反映現(xiàn)實(shí)世界的問題.這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn).馬克思主義哲學(xué)的根本特征馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維開展一般規(guī)律的科學(xué)；是完整而嚴(yán)密的科學(xué)體系，是唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的特征.其中，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最顯著、最根本的特征.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義1它可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)現(xiàn)象，到達(dá)對(duì)社會(huì)開展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，自覺投身偉大的社會(huì)實(shí)踐.2，它能使我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高道德素養(yǎng)和精神境界，自覺地將自己培養(yǎng)成建設(shè)社會(huì)主義的合格人才.辯證唯物主義的物質(zhì)觀在哲學(xué)上具有重大的意義，第一，它堅(jiān)持了物質(zhì)第一、意識(shí)第二的唯物主義立場(chǎng)，批判了唯心主義.第二，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的可認(rèn)識(shí)性，批評(píng)了不可知論.第三，把客觀實(shí)在性作為物質(zhì)的共性或唯一特性，克服了形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)從而對(duì)物質(zhì)概念的機(jī)械片面理解.第四，把實(shí)踐納入物質(zhì)觀，實(shí)現(xiàn)了本體論與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者，世界上不存在不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也不存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng).唯心主義主張無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，形而上學(xué)唯物主義主張無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，它們的共同錯(cuò)誤是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開來.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所有的事物在所有的時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng).運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的.二者是不同的.二者的統(tǒng)一是：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，要求人們?cè)谟^察事物時(shí)要善于在運(yùn)動(dòng)中把握靜止，在靜止中把握運(yùn)動(dòng)，把變與不變辯證地統(tǒng)一起來.形而上學(xué)、絕對(duì)主義者夸大事物靜止的一面，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致僵化、不變、不動(dòng)的觀點(diǎn).相對(duì)主義者那么夸大事物運(yùn)動(dòng)的-面，否認(rèn)靜止，抹煞事物之間的界限和質(zhì)的區(qū)別，結(jié)果導(dǎo)致相對(duì)主義狡辯論，如中國(guó)古代哲學(xué)家莊子提出：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可.〞成認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)靜止的存在.靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊情形，是指如下兩種狀態(tài)：一是說相對(duì)特定參考系而言，事物未發(fā)生位置的移動(dòng)；二是說事物處于細(xì)微的量變階段.認(rèn)識(shí)靜止具有重要的意義.靜止是物質(zhì)分化的前提，也是區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物不可缺少的條件.實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng).它的根本特征是客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性.其根本形式是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn).實(shí)踐是人的存在方式1實(shí)踐是主體與客體相互作用的根底和中介，2實(shí)踐創(chuàng)造人類世界并構(gòu)成了自然界和人類世界分化和統(tǒng)一根底.意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義意識(shí)決定于物質(zhì).意識(shí)反作用于物質(zhì).意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系原理具有重要的意義.第一，意識(shí)決定于物質(zhì)，它要求我們堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，一切從實(shí)際出發(fā).第二，意識(shí)的能動(dòng)性要求我們，在尊重客觀規(guī)律的根底上要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在堅(jiān)持求實(shí)的科學(xué)精神的同時(shí)，要有高度的革命和工作熱情.唯物辯證法的總特征及其現(xiàn)實(shí)意義唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和開展的觀點(diǎn).聯(lián)系是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的相互影響、相互作用和相互依賴.開展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一種上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系及其意義可能與現(xiàn)實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.二者的對(duì)立表現(xiàn)在，可能是包含于事物之中、預(yù)示事物開展前途、將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)是指已經(jīng)成為現(xiàn)在存在的客觀實(shí)在.可能不等于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也不等于可能.二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，可能與現(xiàn)實(shí)相互依存，可能是未展開的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是已展開的可能；可能和現(xiàn)實(shí)在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.掌握可能與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的意義在于，一是要嚴(yán)格區(qū)分可能和現(xiàn)實(shí)的界限，把工作建立在現(xiàn)實(shí)的根底上；二是要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力創(chuàng)造條件把現(xiàn)實(shí)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；三是在實(shí)踐中要有兩種準(zhǔn)備，爭(zhēng)取好的可能，對(duì)壞的可能加以防范.事物存在的質(zhì)、量、度及其意義質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性.量表示事物存在的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物要素在空間中的排列組合等的數(shù)量規(guī)定性.度是事物保持其質(zhì)的量的界限，是質(zhì)和量的統(tǒng)一.把握質(zhì)、量、度有重要的實(shí)踐意義.質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的根據(jù)，只有把握質(zhì)，才能正確認(rèn)識(shí)和改變事物.量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化，它要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到“胸中有數(shù)〞.度要求我們?cè)趯?shí)際工作中要堅(jiān)持適度的原那么，把握分寸，掌握火候，防止過與不及.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的.二者的對(duì)立表現(xiàn)在，量變是事物數(shù)量和場(chǎng)所上的變化，是事物在度的范圍內(nèi)的不顯著、微小的變化.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本改變，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，其特點(diǎn)是顯著性和突發(fā)性.二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在，量變是質(zhì)變的根底和必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變表達(dá)穩(wěn)固著量變的成果，為新的量變開辟道路；量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有質(zhì)變，質(zhì)變中有量變；量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷推進(jìn)事物變化開展.這也是質(zhì)量互變規(guī)律.質(zhì)量互變規(guī)律的原理要求人們，要把腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和樹立遠(yuǎn)大的革命理想結(jié)合起來.做任何事情要想成功，必須腳踏實(shí)地、埋頭苦干，一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累，要防微杜漸，防止壞事情的發(fā)生.另外，對(duì)事物的開展要有堅(jiān)決的信念，相信只要方向正確，任何努力都不會(huì)白費(fèi).質(zhì)量互變是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律.5、辯證的否認(rèn)觀及其方法論意義辯證的否認(rèn)是事物內(nèi)部矛盾開展的結(jié)果，是事物的自我否認(rèn)，并通過自我否認(rèn)實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)和自我開展；辯證的否認(rèn)是事物聯(lián)系和開展的環(huán)節(jié)；辯證的否認(rèn)是“揚(yáng)棄〞，即既批判又繼承，既克服又保存.辯證的否認(rèn)觀具有重要的實(shí)踐意義.其一，它使我們懂得否認(rèn)就包含在事物自身，要全面地看待事物，不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否認(rèn)一切.其二，否認(rèn)意味著聯(lián)系和開展，不是簡(jiǎn)單地宣布為無或絕對(duì)地壞.其三，要科學(xué)地看待歷史文化遺產(chǎn)和國(guó)外的文化，對(duì)他們要既批判又繼承，要取其精華，棄其糟粕.6、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律及其意義否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物由肯定到否認(rèn)、再到否認(rèn)之否認(rèn)的開展過程.在這個(gè)開展過程中事物的開展表現(xiàn)出周期性，周期性包括三個(gè)階段即肯定階段、否認(rèn)階段、否認(rèn)之否認(rèn)即新的肯定階段，從而使事物的開展呈現(xiàn)出起伏性和曲折性.否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的意義.它要求我們懂得，任何事物的開展并不是一帆風(fēng)順的，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng).在實(shí)踐中不要貪圖走直路，要有經(jīng)受曲折、挫折的準(zhǔn)備.要反對(duì)否認(rèn)事物開展的循環(huán)論和否認(rèn)事物開展道路曲折性的直線論兩種錯(cuò)誤.7、新生事物不可戰(zhàn)勝新生事物是指新產(chǎn)生的且符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力的事物.新生事物之所以是不可戰(zhàn)勝是由事物開展的辯證本性決定的.一是事物自身內(nèi)在的否認(rèn)性為新生事物的出現(xiàn)和產(chǎn)生提供了根據(jù)和動(dòng)力源泉，宇宙間新陳代謝是不可抗拒的.二是新事物優(yōu)越于舊事物，即它克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物的積極的合理的因素，增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容.三是在社會(huì)領(lǐng)域新生事物符合人民群眾的根本利益和要求，能得到人民群眾的擁護(hù)和支持.8、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容，揭示了事物開展的內(nèi)在動(dòng)力和源泉.其二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的中心線索，是把握和理解唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙.其三，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法.其四，成認(rèn)不成認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物開展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧.9、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系.它們的對(duì)立表現(xiàn)在，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互依存與相互滲透、相互貫穿.斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互否認(rèn)、相互對(duì)立.同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的.二者是有區(qū)別的.它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，一方面，同一性離不開斗爭(zhēng)性.矛盾雙方的同一不是完全的等同，而是包含差異和對(duì)立的同一.另一方面，斗爭(zhēng)性也離不開同一性.矛盾的斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系的矛盾雙方的差異、對(duì)立與排斥，缺乏聯(lián)系的兩個(gè)方面構(gòu)不成矛盾.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義.一是要懂得斗爭(zhēng)性貫穿矛盾始終，是絕對(duì)的.同一性是指事物的靜止和穩(wěn)定，是相對(duì)的.二是要看到二者的聯(lián)系和不可別離，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立.要正確處理好社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，在四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中把保持穩(wěn)定和尋求開展結(jié)合起來.10、矛盾是事物開展的動(dòng)力理解矛盾是事物開展的動(dòng)力，就要分別理解矛盾的兩種屬性同一性和斗爭(zhēng)性在事物開展中的作用.矛盾的同一性在事物開展中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方相互依存使事物保持相對(duì)穩(wěn)定，為事物的存在和開展提供必要的前提；矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到開展；矛盾雙方各向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化.矛盾的斗爭(zhēng)性在事物開展中的作用表現(xiàn)在：在量變過程中它推動(dòng)矛盾雙方的力量比照和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中它突破事物存在的限度，使舊的統(tǒng)一體分解，新的統(tǒng)一體產(chǎn)生.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物開展過程中不能孤立地起作用，必須結(jié)合到一起才能成為事物開展的動(dòng)力.矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物的開展.11、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義矛盾的普遍性是指事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾.矛盾的特殊性是指每一矛盾及矛盾的每一方面、矛盾在其開展的不同過程或過程的不同方面各有其特點(diǎn).矛盾的普遍性和特殊性是辯證同一的.它們之間的對(duì)立表現(xiàn)在：矛盾的普遍性即矛盾的共性是絕對(duì)的、無條件的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性是相對(duì)的、有條件的.二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：首先，矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié).一方面，普遍性不能脫離特殊性而存在，一般寓于個(gè)別之中.另一方面，特殊性又同普遍性聯(lián)系著，特殊性包含著普遍性.世界上的事物無論怎樣特殊，它總與同類事物中的其他事物有共同之處.其次，矛盾的普遍性和特殊性還在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.再次，矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的道理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得這個(gè)道理就等于拋棄了辯證法.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義.一是它提供了正確認(rèn)識(shí)事物矛盾的根本方法，即特殊〔個(gè)別〕——普遍〔一般〕——特殊〔個(gè)別〕….二是由于矛盾有其特殊性，我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析這一馬克思主義活的靈魂.三是普遍與特殊、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性辯證統(tǒng)一的原理是馬克思主義根本原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù).毛澤東思想、鄧小平理論是這一產(chǎn)物的具體表現(xiàn).12、“兩點(diǎn)論〞和“重點(diǎn)論〞及其意義“兩點(diǎn)論〞和“重點(diǎn)論〞是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系原理在實(shí)際工作中的方法論要求.“兩點(diǎn)論〞要求在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的開展過程中，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽略次要矛盾和矛盾的次要方面，否那么只看到主要的就是“一點(diǎn)論〞.“重點(diǎn)論〞是在堅(jiān)持“兩點(diǎn)論〞的根底上，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，如果不分主次、不抓重點(diǎn)，就會(huì)犯“均衡論〞的錯(cuò)誤.堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論〞和“重點(diǎn)論〞相統(tǒng)一原理的意義，要求我們看問題、辦事情，既要全面，又要抓住重點(diǎn).對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要看到主流，又不能忽略支流.對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化要充滿信心，及時(shí)消除負(fù)面或不安的因素，把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和“兩手抓〞結(jié)合起來.13、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立具體表現(xiàn)在：第一，唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)那么用孤立的觀點(diǎn)看問題.第二，唯物辯證法認(rèn)為事物是開展變化的，形而上學(xué)那么認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量上的增減和場(chǎng)所上的變更.第三，唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看待事物和分析問題，形而上學(xué)那么抓住一點(diǎn)不及其余，犯了片面性的毛病.第四，唯物辯證法成認(rèn)事物的矛盾，形而上學(xué)那么否認(rèn)事物的矛盾.這是二者的根本對(duì)立.四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程1、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映.認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人.認(rèn)識(shí)的客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在.認(rèn)識(shí)的主客體之間的關(guān)系.一是實(shí)踐關(guān)系，指主體對(duì)客體的改造.二是認(rèn)識(shí)關(guān)系，指主體通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)客體.三是價(jià)值關(guān)系，指主體對(duì)客體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要.四是審美關(guān)系，指主體在改造客體中，充分發(fā)揮想象力，按照美的規(guī)律來創(chuàng)造理想的世界.2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力及其意義首先，變化開展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究.其次，實(shí)踐不斷給人們提供大量的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具，使人們能不斷解決認(rèn)識(shí)課題.再次，實(shí)踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力.實(shí)踐不斷推動(dòng)認(rèn)識(shí)開展的原理具有重要的意義.它要求人們的認(rèn)識(shí)必須跟上實(shí)踐變化開展的要求，實(shí)踐變了認(rèn)識(shí)也要變.人們的思想、人們的文化知識(shí)、人們的各方面能力要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，適合實(shí)踐和時(shí)代開展的要求.馬克思主義也要隨著實(shí)踐的開展不斷地豐富和完善自己，這樣才能永遠(yuǎn)成為人們行動(dòng)的指南.3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是客觀事物直接作用于人的感覺器官而在人腦中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是直接性和形象性.它包括感覺、知覺和表象三種形式.理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，其特點(diǎn)是間接性和抽象性.它包括概念、判斷、推理三種形式.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的.它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別.它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論.只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無源之水、無本之木.第二，感性認(rèn)識(shí)有待于開展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法.感性認(rèn)識(shí)只有開展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐.第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透.在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的根底是社會(huì)實(shí)踐.割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤.經(jīng)驗(yàn)論無視理性認(rèn)識(shí)，唯理論那么輕視感性認(rèn)識(shí).實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤.4、真理及其客觀性真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇.真理是客觀的，沒有階級(jí)性.真理的客觀性表現(xiàn)在，第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容.第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐.5、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一真理的兩重屬性.這是真理問題上的辯證法.二者的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的.真理的絕對(duì)性是指：第一，真理所包含的內(nèi)容是客觀的，這是無條件的、絕對(duì)的.第二，人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說是能夠正確認(rèn)識(shí)無限開展著的客觀世界的，每一個(gè)真理都使人的認(rèn)識(shí)向物質(zhì)世界接近一步.成認(rèn)了世界的可知性，也就成認(rèn)了真理的絕對(duì)性.真理的相對(duì)性是指，第一，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某一局部和側(cè)面的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展.第二，從深度看，任何真理都是對(duì)某一具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，真理性的認(rèn)識(shí)有待于深化.絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一表現(xiàn)在，首先，二者相互聯(lián)結(jié)、相互滲透.一方面相對(duì)之中有絕對(duì)，另一方面絕對(duì)之中有相對(duì).其次，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化.每一個(gè)真理都是相對(duì)真理，都是對(duì)事物及其規(guī)律近似正確的反映.而每一個(gè)相對(duì)真理又包含著絕對(duì)真理的顆粒.真理的開展過程是不斷接近無限開展著的物質(zhì)世界的過程.另外，在絕對(duì)真理和相對(duì)真理統(tǒng)一問題上，要反對(duì)片面夸大真理絕對(duì)性的絕對(duì)主義和否認(rèn)真理絕對(duì)性的相對(duì)主義兩種錯(cuò)誤傾向.堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理具有重要的指導(dǎo)意義.它要求對(duì)馬克思主義、科學(xué)的理論，既要堅(jiān)持又要開展.堅(jiān)持是因?yàn)樗薪^對(duì)性的一面，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和反映.開展是因?yàn)樗邢鄬?duì)性的一面，是在一定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，實(shí)踐不斷向前開展，客觀條件不斷發(fā)生轉(zhuǎn)換，已取得的真理性認(rèn)識(shí)也要不斷地豐富和完善.6、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的.首先，真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí).一種主觀認(rèn)識(shí)是不是真理，就要看它是否同客觀實(shí)際相符合、相一致.而這是主觀認(rèn)識(shí)本身和和客觀事物都無法解決的.只要實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照.其次，實(shí)踐的特點(diǎn)也決定了它能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是不是真理的標(biāo)準(zhǔn).實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主客觀聯(lián)系起來的“橋梁〞.7、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性〔絕對(duì)性〕和不確定性〔相對(duì)性〕實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的.第二，實(shí)踐最終能檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否是真理，這也是絕對(duì)的、不變的.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，它是有局限性的，不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn).第二，實(shí)踐檢驗(yàn)不是一次完成的，它要經(jīng)過屢次反復(fù).即使已經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理也只是相對(duì)的近似的正確，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐檢驗(yàn).8、真理和價(jià)值的關(guān)系認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又是為了滿足人本身的需要.所以，在追求真理的問題上又提出了價(jià)值問題.真理與價(jià)值的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系.二者的區(qū)別在于，真理是指人的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象的一致性.價(jià)值是指主體的需要和客體的功能和屬性能夠滿足主體的需要.二者的一致表現(xiàn)在，凡真理必有價(jià)值，凡有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖.9、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一解放思想，是使思想從以往的陳腐的過時(shí)的觀念的束縛下解放出來，使思想與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合、相一致.實(shí)事求是，就是要求人們深入實(shí)際，調(diào)查研究，認(rèn)識(shí)和把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律.解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系.首先，解放思想是實(shí)事求是的必然要求.事物在變，人的思想不能拘守于原有的框框或從書本出發(fā)，必須隨著事物的開展而變化，敢于沖破精神枷鎖，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn).其次，實(shí)事求是是解放思想的根據(jù)和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn).解放思想不是主觀的胡思亂想，必須沿著實(shí)事求是的路線進(jìn)行.再次，解放思想、實(shí)事求是的過程也就是與時(shí)俱進(jìn)的過程.10、辯證思維的主要方法辯證思維方法是人們正確認(rèn)識(shí)世界的中介，是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，是人們的思維規(guī)那么、工具和手段.辯證思維的方法主要有以下幾種：第一，歸納與演繹.歸納是從個(gè)別到一般.演繹是從一般走向個(gè)別.第二，分析與綜合.分析是在思維中把對(duì)象分解為它的各個(gè)組成局部單獨(dú)加以認(rèn)識(shí)的思維方法.綜合是在分析的根底上把各個(gè)局部聯(lián)系起來，把它作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)的思維方法.第三，抽象與具體.抽象是思維對(duì)客觀事物某種屬性或本質(zhì)的反映.具體是理性的具體，是思維對(duì)事物多種屬性、本質(zhì)的綜合.第四，邏輯與歷史的統(tǒng)一.歷史是指客觀事物的開展過程和人對(duì)這一過程的認(rèn)識(shí).邏輯與歷史的統(tǒng)一是指，歷史是邏輯的根底，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn).歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開始.不過，邏輯與歷史并非機(jī)械的一致.邏輯的東西是“修正過〞的歷史的東西，這種“修正〞表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來“修正〞歷史，撇開偶然抓住必然，抓住歷史的內(nèi)在規(guī)律，深刻反映歷史的本質(zhì).五、人類社會(huì)的本質(zhì)和根本結(jié)構(gòu)1、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的第一，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的根本領(lǐng)域；第二，實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；第三，實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)歷史開展的根本力量.2、勞動(dòng)是理解全部社會(huì)歷史的月匙第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì).人和人類社會(huì)并非從來就有的.在從無到有的過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用.第二，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和開展的根底.勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，為社會(huì)的存在和開展提供必需的物質(zhì)根底.沒有勞動(dòng)人類社會(huì)就不能存在，更談不上開展.第三，勞動(dòng)是全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源.第四，生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的根本觀點(diǎn).正由于生產(chǎn)勞動(dòng)及其開展，才能揭開人類社會(huì)及其開展之謎，才能揭示社會(huì)歷史開展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性.3、地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)開展的作用地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要內(nèi)容，構(gòu)成社會(huì)生活的物質(zhì)條件，對(duì)社會(huì)開展起著重要的作用，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會(huì)開展中起著決定作用.地理環(huán)境和人口因素是人類社會(huì)存在和開展的自然根底和必要條件，它們對(duì)社會(huì)開展起加速或延緩的作用，在一定條件下起特別重要的作用.因此，要保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡；不斷提高人口質(zhì)量，保持與生產(chǎn)力開展?fàn)顩r相適應(yīng)的人口條件.要有利于和堅(jiān)持社會(huì)的可持續(xù)開展.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一，是社會(huì)物質(zhì)生活最根本、最主要的條件，它對(duì)社會(huì)的開展起決定性的作用.生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史開展的決定作用表現(xiàn)在：其一，它是社會(huì)存在和開展的前提和根底，是社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)承當(dāng)者.其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活.其三，生產(chǎn)方式的變化和開展決定著社會(huì)的變化和開展.4、社會(huì)開展的客觀規(guī)律性和人的自覺活動(dòng)的辯證統(tǒng)一歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的開展和自然界一樣是有客觀規(guī)律的，社會(huì)規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.與此同時(shí)，也成認(rèn)人的自覺活動(dòng)對(duì)社會(huì)開展的影響作用.人的自覺活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)和利用社會(huì)規(guī)律，人的自覺活動(dòng)可以加速或延緩社會(huì)開展的進(jìn)程.社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的自覺活動(dòng)是統(tǒng)一的.首先，通過人的自覺活動(dòng)可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，把人的自覺活動(dòng)建立在堅(jiān)實(shí)可靠的根底上.其次，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，只有認(rèn)識(shí)必然規(guī)律并能在實(shí)踐中運(yùn)用它改造世界，人的思想和行動(dòng)才有自由.對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻，自由就越大.另外，在這一問題上我們必須批判“唯意志論〞和“宿命論〞兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn).“唯意志論〞否認(rèn)社會(huì)開展的客觀規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人的意志可以決定歷史的開展.“宿命論〞那么認(rèn)為社會(huì)歷史的開展是由純粹的必然性決定的，人們?cè)谏鐣?huì)規(guī)律面前是無能為力的，從而把社會(huì)規(guī)律神秘化.5、人類社會(huì)開展是自然歷史過程.人類社會(huì)同自然界一樣是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性.同時(shí)，自然界是可以認(rèn)識(shí)的，那么人類社會(huì)也是可以認(rèn)識(shí)的，不是神秘的.6、社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指與生產(chǎn)力開展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一.社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度、國(guó)家機(jī)關(guān)、政黨以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施.國(guó)家政權(quán)在政治結(jié)構(gòu)中處于核心地位.軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要支柱.社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)是指社會(huì)精神生活的總和，是由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng).從社會(huì)意識(shí)的主體來看，可分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)；從意識(shí)反映社會(huì)存在的深淺程度來看，可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式；從社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)根底的關(guān)系看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型.前者也稱之為意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)存在的條件下具有階級(jí)性.后者不帶階級(jí)性，但也有個(gè)為誰掌握和為誰效勞的問題.6、社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映.這是社會(huì)意識(shí)的突出和本質(zhì)特點(diǎn)，正是這一特點(diǎn)，表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，它決定于社會(huì)存在.就是說，它根源于社會(huì)存在，當(dāng)社會(huì)存在開展變化了，社會(huì)意識(shí)或快或慢地也將發(fā)生變化.其次，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，即社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下表現(xiàn)：一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在開展的不同步性.它往往落后于社會(huì)存在，而先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)開展具有預(yù)見性.二是社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)開展水平不平衡，即經(jīng)濟(jì)開展程度高，社會(huì)意識(shí)不一定高；而經(jīng)濟(jì)開展水平低，社會(huì)意識(shí)某些領(lǐng)域可能開展得很快.三是社會(huì)意識(shí)開展具有歷史繼承性，每一時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是繼承了以前社會(huì)意識(shí)的成果.四是各種不同的社會(huì)意識(shí)形式之間存在相互作用和相互影響.五是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn).先進(jìn)的、正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的開展起推動(dòng)作用；落后的、錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的開展起阻礙作用.7、文化的本質(zhì)和功能.作為觀念形態(tài)的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映.文化在社會(huì)生活中有非常重要的作用.一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化具有維護(hù)和穩(wěn)固這種社會(huì)制度，調(diào)控并保持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；文化具有傳承知識(shí)的功能；文化對(duì)人具有教化功能.在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化建設(shè)是一個(gè)極其重要的方面.我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，要努力創(chuàng)立先進(jìn)文化，引導(dǎo)社會(huì)全面開展.8、社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)開展社會(huì)主義政治文明和精神文明建設(shè)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要方面，在重視抓緊開展物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，要重視政治文明和精神文明建設(shè).因?yàn)樗鼈兪遣豢煞值?第一，物質(zhì)文明建設(shè)為政治文明和精神文明建設(shè)提供根底和物質(zhì)條件.第二，政治文明和精神文明建設(shè)那么可以為物質(zhì)文明建設(shè)提供穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和方向的指導(dǎo)及智力的支持.第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，一定要堅(jiān)持兩手抓，兩手都要硬.一方面，要認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，要清醒地看到剝削階級(jí)的腐朽落后的思想對(duì)我國(guó)公務(wù)員隊(duì)伍和青少年腐蝕侵害的嚴(yán)重性，要不斷地與之做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)；另一方面，在政治文明建設(shè)中，要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義民主制度，加強(qiáng)法制建設(shè)，在精神文明建設(shè)中，要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)造出盡可能多的內(nèi)容豐富、形式新穎、思想正確的精神產(chǎn)品，以滿足廣闊人民精神文化生活的需要.六、社會(huì)開展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者1、社會(huì)開展的根本規(guī)律及其意義社會(huì)開展的根本規(guī)律，主要包括生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底開展?fàn)顩r的規(guī)律，這兩個(gè)規(guī)律對(duì)社會(huì)開展具有重要的意義.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力開展?fàn)顩r的規(guī)律內(nèi)容和意義.規(guī)律內(nèi)容有：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從根本適合到根本的不適合，再到新的根本適合，如此反復(fù)循環(huán).其中，最根本的問題是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應(yīng)就能推動(dòng)生產(chǎn)力的開展和社會(huì)的進(jìn)步.反之，生產(chǎn)力的開展就受阻，社會(huì)就停滯.這一規(guī)律的意義：一是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)；二是我們改革開放以來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的理論依據(jù).上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況的規(guī)律內(nèi)容和意義.規(guī)律內(nèi)容有：經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化開展，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)根底，為經(jīng)濟(jì)根底效勞；經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況是，從根本適合到根本的不適合，再到新的根本適合，如此反復(fù)循環(huán).其中，問題的根本是，只要上層建筑能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的變革要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)根底的變革以適應(yīng)生產(chǎn)力的開展.否那么，就會(huì)束縛、阻礙生產(chǎn)力的開展.這一規(guī)律的實(shí)踐意義是：它為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策，為我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的政治體制改革提供了理論依據(jù).2、社會(huì)開展的動(dòng)力構(gòu)成社會(huì)開展的動(dòng)力因素有很多，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)根本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)開展的根本動(dòng)力.第二，生產(chǎn)力是社會(huì)開展的最終決定力量.第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)開展的直接動(dòng)力.第四，科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)開展的重要?jiǎng)恿?第五，改革是社會(huì)開展的重要?jiǎng)恿?第六，人民群眾是社會(huì)開展的決定力量.3、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能與“全球問題〞、可持續(xù)開展現(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動(dòng)力影響著現(xiàn)代社會(huì)的開展.也可以說現(xiàn)代社會(huì)的開展最主要的是靠科學(xué)的力量、技術(shù)的力量.總體上看，科技革命通過促進(jìn)人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來推動(dòng)社會(huì)的開展.科技革命對(duì)生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用.科技革命使勞動(dòng)者、勞開工具、勞動(dòng)對(duì)象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化.這些變化使得社會(huì)生產(chǎn)力獲得巨大開展、勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的開展.科技革命推動(dòng)了生產(chǎn)力的開展，進(jìn)而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量.科學(xué)技術(shù)的開展加快了社會(huì)生活的節(jié)奏，全方位地改變了人們的交往方式、學(xué)習(xí)方式、消費(fèi)方式和娛樂方式.科技革命把人們帶進(jìn)了信息時(shí)代，改變了人們的思維方式，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認(rèn)識(shí)能力產(chǎn)生新的飛躍.“全球問題〞和可持續(xù)開展.科學(xué)技術(shù)的迅猛開展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會(huì)的“全球問題〞.“全球問題〞突出表現(xiàn)為人口增長(zhǎng)過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等.這些問題日益嚴(yán)重地困擾著人們，“全球問題〞反映了人類和自然的矛盾.這是由于科學(xué)技術(shù)廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制所引起的.針對(duì)這種情況，世界提出了“可持續(xù)開展的概念.可持續(xù)開展的戰(zhàn)略，指出開展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮后代人的需要.今天的人不應(yīng)以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要，其核心思想是：在經(jīng)濟(jì)開展的同時(shí)，要注意保護(hù)資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟(jì)開展能持續(xù)地進(jìn)行下去.可持續(xù)開展思想具有重要的哲學(xué)方法論意義.主要表現(xiàn)在：可持續(xù)開展思想說明并進(jìn)一步證實(shí)，社會(huì)的開展是人類與自然協(xié)調(diào)開展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破.可持續(xù)開展思想還說明，人類在追求自身利益的時(shí)候，要尊重自然開展和社會(huì)開展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益結(jié)合起來.4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其意義人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史開展的決定力量.人民群眾對(duì)歷史的作用主要表現(xiàn)在：第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者.第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者.第三，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量.根據(jù)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須代表廣闊人民群眾的根本利益，在實(shí)際工作中必須貫徹執(zhí)行群眾觀點(diǎn)和群眾路線.群眾觀點(diǎn)是指：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民效勞的觀點(diǎn)，向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn).群眾路線是指：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去.5、個(gè)人在歷史上的作用和評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原那么個(gè)人在歷史上的作用，首先是通過“合力〞的形式表現(xiàn)出來.“合力〞不是單個(gè)的力量，它是個(gè)人意志力量的集合.通過個(gè)人力量的集合，對(duì)社會(huì)歷史產(chǎn)生作用.其次，個(gè)人中的杰出人物對(duì)社會(huì)歷史開展能產(chǎn)生巨大的作用，它對(duì)歷史開展起加速或延緩作用，但不能決定歷史進(jìn)程和改變歷史開展方向.七、社會(huì)開展和人的開展1、社會(huì)形態(tài)理論社會(huì)形態(tài)是指同一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的統(tǒng)一體.社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的.社會(huì)形態(tài)的具體性表現(xiàn)在任何社會(huì)形態(tài)都是由特定的經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑所構(gòu)成的.其歷史性表現(xiàn)為，任何社會(huì)形態(tài)都有產(chǎn)生、開展和滅亡的過程，不是絕對(duì)的“純〞.每一社會(huì)形態(tài)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，可分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和思想關(guān)系.思想關(guān)系由社會(huì)物質(zhì)關(guān)系所決定，它也反作用于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系.2、人的屬性和人的本質(zhì)人具有兩方面的屬性——自然屬性和社會(huì)屬性.人的自然屬性是指人作為一個(gè)生命有機(jī)體的存在，具有肉體特征和生物特性.人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系.社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性.人的本質(zhì)是指人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的根本特點(diǎn).人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系總和.3、人的價(jià)值人的價(jià)值是指作為客體的人對(duì)社會(huì)、他人的需要的滿足.人的價(jià)值具有二重性.具體表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值.個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的奉獻(xiàn)和承當(dāng)?shù)呢?zé)任.一個(gè)人對(duì)社會(huì)所作奉獻(xiàn)越多、越大，他的社會(huì)價(jià)值也就越高，他的人生也就越有意義.人的自我價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足.人的根本價(jià)值在于個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn).4、人的全面開展和社會(huì)開展人的全面開展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)開展，它是相對(duì)于在舊式分工下所造成的人的片面的、單方面的開展而言的.人的全面開展不能脫離社會(huì).首先人的全面開展不能離開社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)實(shí)踐.勞動(dòng)規(guī)模越大、越復(fù)雜、越多樣化，就越能造就出全面、自由而充分開展的個(gè)人.其次，人的全面開展離不開社會(huì)關(guān)系的開展.在日益豐富、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的規(guī)定性，成為越來越具有全面性的人.簡(jiǎn)答題：1、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提和理論來源.2004答：A、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論B、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說，是馬克思主義的直接理論來源.2、簡(jiǎn)述規(guī)律的含義及其特點(diǎn).2007答：〔1〕規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)開展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.〔2〕規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一：客觀性.指規(guī)律是運(yùn)行著的事物本身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的.人們不能創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律.只能認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律.第二，普遍性.規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不只在個(gè)別、特殊的事物、現(xiàn)象起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用.3、簡(jiǎn)述度的含義以及把握度的意義.2006答：〔1〕度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它表達(dá)著質(zhì)和量的統(tǒng)一.〔2〕在認(rèn)識(shí)上，只有把握度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)質(zhì).在實(shí)踐上，只有把握度，才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)那么，堅(jiān)持適度原那么，防止“過〞或“不及〞4、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的含義及二者之間的關(guān)系.2006答：〔1〕運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，主要有兩種情形：一是一事物對(duì)另一事物來說沒發(fā)生位移；二指事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化.〔2〕運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng).5、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心.2006，2004答：〔1〕對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和開展變化的內(nèi)在動(dòng)力；〔2〕是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；〔3〕矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；〔4〕成認(rèn)不成認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物開展的動(dòng)力，是唯物辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧.6、簡(jiǎn)述唯物主義的根本觀點(diǎn)及其開展的根本形態(tài)，說明唯心主義的兩種根本形式.2005答：〔1〕唯物主義的根本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是本原的，第一性的，意識(shí)是派生的.它的開展經(jīng)歷了三種根本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義.〔2〕唯心主義有兩種根本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義.7、什么是一元論和二元論？在世界的統(tǒng)一性問題上唯物主義和唯心主義有何異同？2005答：〔1〕成認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬物有一個(gè)共同本質(zhì)或本原的哲學(xué)叫一元論.否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本質(zhì)原哲學(xué)叫二元論.〔2〕在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物和唯心主義的共同點(diǎn)是：二者都成認(rèn)世界的統(tǒng)一性，主張世界萬物有一個(gè)共同的本原.二者的區(qū)別是：唯物主義認(rèn)為世界萬物的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì).唯心主義認(rèn)為世界萬物的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神.8、簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)定義及其理論意義.2003答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是不依賴于意識(shí)又有為意識(shí)所反映的客觀存在.〔1〕它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清的界限.〔2〕它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清的界限.〔3〕它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性.9、簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的含義以及二者的辯證關(guān)系.2005答：〔1〕實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索客體的社會(huì)性客觀物質(zhì)活動(dòng).認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映.〔2〕實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根底，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向失敗.10、簡(jiǎn)述真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的含義.2003答：〔1〕真理的客觀性是指①任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的；〔2〕真理的絕對(duì)性是指：①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識(shí)，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的；②人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向無限開展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的.〔3〕真理的相對(duì)性是指：從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一局部的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展；從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一局部一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化.11、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的辯證關(guān)系2007答：〔1〕經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑.經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的一對(duì)內(nèi)部矛盾.經(jīng)濟(jì)根底是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面，處于被支配的地位.①經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)；②經(jīng)濟(jì)根底的變化決定上層建筑的變化；〔2〕上層建筑反作用經(jīng)濟(jì)根底.集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)根底效勞的.12、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素.2007，2005，2006答：〔1〕生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力.〔2〕現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：1〕獨(dú)立的實(shí)體性因素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象.2〕運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等3〕滲透性因素，主要指自然科學(xué).4〕準(zhǔn)備性因素，主要指教育.13、為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的根本矛盾？2007答：〔1〕這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終.〔2〕這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)面貌和社會(huì)開展的必然階段與客觀趨勢(shì)，決定著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn).14、簡(jiǎn)述人口因素對(duì)社會(huì)開展的影響.2006，2005答：人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)開展起著制約和影響的作用，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1〕一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提2〕人口狀況能加速或延緩社會(huì)的開展.只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的開展.15、簡(jiǎn)述社會(huì)改革的含義及其社會(huì)開展中的作用.2006答：〔1〕社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)根底的某些局部或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到持續(xù)存在與開展或自我完善，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新.〔2〕作用：1〕社會(huì)改革可以穩(wěn)固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲一定程度的開展；2〕在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和局部質(zhì)變的準(zhǔn)備；3〕在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等體制改革中，伴隨人們思想觀念、價(jià)值取向的變更.16、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn).2005，2006答：〔1〕社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，具有自身的能動(dòng)性和開展規(guī)律，它的開展與社會(huì)存在的開展并不總是保持著一致和平衡.〔2〕社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)：1〕社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化開展的非完全同步性2〕與社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展水平具有不平衡性3〕具有歷史繼承性4〕社會(huì)意識(shí)各形式間相互作用、影響5〕社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn).17、簡(jiǎn)述人民群眾推動(dòng)歷史開展的決定性作用的表現(xiàn).2003，2007答：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量.18、為什么說商品的價(jià)值表達(dá)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系？2006答：有使用價(jià)值的物品不一定是商品，要成為商品，必須通過市場(chǎng)交換滿足他人需要.有不同使用價(jià)值的各商品，能按一定量的比例交換，是因?yàn)樗鼈冮g存在某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上相比擬的東西，這就是生產(chǎn)商品時(shí)凝結(jié)在商品中的無差異一般人類勞動(dòng)，即人們的腦力和體力支出.無差異的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，形成商品價(jià)值，價(jià)值的實(shí)體就是無差異的一般人類勞動(dòng).使用價(jià)值不同的商品可按一定比例相交換，是因?yàn)樗鼈兌加袃r(jià)值.商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，不同商品包含的價(jià)值，沒有質(zhì)的差異，只有量的差異，因而可相比擬.所以價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性.19、簡(jiǎn)述資本的本質(zhì)及區(qū)分不變資本和可變資本的意義.2006答：〔1〕資本不是物，而是表達(dá)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系.〔2〕不變資本和可變資本的區(qū)分意義在于：1〕進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì).2〕為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù)20、什么是商品經(jīng)濟(jì)？它產(chǎn)生和存在的條件是什么？2005答：〔1〕商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，是商品生產(chǎn)和商交換的總稱.〔2〕商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在兩個(gè)根底經(jīng)濟(jì)條件：一是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在.二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者，這是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的決定性條件.21、如何理解勞動(dòng)力商品的價(jià)值決定及其包括的歷史和道德因素？2005，2003答：〔1〕勞動(dòng)力商品的價(jià)值由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，包括三局部：1〕維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力；2〕勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供應(yīng)；3〕勞動(dòng)者接受教育、訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力.〔2〕勞動(dòng)力的價(jià)值決定有一重要特點(diǎn)，就是包括歷史和道德因素.即雇用勞動(dòng)者的必要生活資料的種類、數(shù)量，要受一定歷史條件的經(jīng)濟(jì)、文化開展水平及各國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的制約.隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的開展，必要生活資料的種類、數(shù)量會(huì)增加，質(zhì)量、結(jié)構(gòu)會(huì)變化，勞動(dòng)力價(jià)值的物質(zhì)內(nèi)容會(huì)不斷擴(kuò)大.22、簡(jiǎn)述貨幣的最根本的職能.2004答：〔1〕興旺的商品經(jīng)濟(jì)中，貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最根本的職能；〔2〕價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量、計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺度；〔3〕流通手段的職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用.23、什么是利息？簡(jiǎn)述利息的本質(zhì)和來源.2007答：〔1〕利息是職能資本家使用借貸資本而讓給借貸資本家的一局部剩余價(jià)值；〔2〕職能資本家獲得的平均利潤(rùn)分為利息和企業(yè)利潤(rùn)兩局部.利息是平均利潤(rùn)的一局部，平均利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，所以利息就是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式，其來源歸根結(jié)底是生產(chǎn)部門的雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一局部.利息表達(dá)著借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人、共同瓜分剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)關(guān)系.24、簡(jiǎn)述商業(yè)資本的作用2005，2007答：〔1〕商業(yè)資本的存在有利于產(chǎn)業(yè)資本家提高經(jīng)濟(jì)效益.〔2〕有利于節(jié)省流通資本；〔3〕可加速產(chǎn)業(yè)資本的周轉(zhuǎn)；〔4〕可縮短流通時(shí)間.25、簡(jiǎn)述產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)中采取的不同職能形式所執(zhí)行的職能.2005答：產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中采取貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種職能形式，分別執(zhí)行不同職能.〔1〕貨幣資本的職能是購置勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，為剩余價(jià)值的生產(chǎn)準(zhǔn)備條件；〔2〕生產(chǎn)資本的職能是使勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合，在生產(chǎn)過程生產(chǎn)出包含價(jià)值與剩余價(jià)值的商品；〔3〕商品資本的職能是通過商品銷售，使包含在商品中的價(jià)值與剩余價(jià)值得到實(shí)現(xiàn).26、壟斷利潤(rùn)的來源是什么？它是如何實(shí)現(xiàn)的？答：〔1〕壟斷利潤(rùn)來自對(duì)本國(guó)勞動(dòng)者的剝削及獲得的其他非壟斷企業(yè)利潤(rùn)、海外利潤(rùn)、再分配收入等，但歸根到底來自工人階級(jí)和勞動(dòng)人員創(chuàng)造的剩余價(jià)值.〔2〕壟斷利潤(rùn)主要是通過壟斷組織制定的壟斷價(jià)格來實(shí)現(xiàn)的.壟斷價(jià)格是壟斷組織在銷售或購置商品時(shí)，憑借壟斷地位規(guī)定的、旨在保證獲取最大限度利潤(rùn)的市場(chǎng)價(jià)格.可分為壟斷高價(jià)和壟斷低價(jià)兩種.論述題1、試述物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義.2007答：〔1〕物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性.〔2〕物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是.〔3〕改革開發(fā)以來，我們恢復(fù)了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，制定了一系列符合我國(guó)實(shí)際的改革開放政策，使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就.實(shí)踐證明，是否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵.2、論述唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧，說明堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)對(duì)實(shí)際工作的重要意義.答：〔1〕唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立主要表現(xiàn)在：第一：聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立.第二：開展的觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立.第三：成認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立.〔2〕唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否成認(rèn)矛盾是事物開展的動(dòng)力.〔3〕堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，就是用聯(lián)系的、開展的、全面的觀點(diǎn)觀察事物，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題，這樣可以使我們?cè)趯?shí)際工作中防止思想方法上的片面性和絕對(duì)化，少犯錯(cuò)誤，取得成功.3、試述主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義.2006，答：〔1〕意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用.規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)開展中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.〔2〕二者之間的關(guān)系是：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提；認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性.〔3〕在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來.既要充分發(fā)揮廣闊人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)，按規(guī)律辦事.堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，無視規(guī)律，盲目蠻干.“大躍進(jìn)〞的沉痛教訓(xùn)我們必須永遠(yuǎn)銘記，我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新.只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn).4、試從意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性.2005，2003答：〔1〕從起源上看，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物；是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物.〔2〕從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；意識(shí)是客觀世界的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映；意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物；〔3〕從作用上看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的作用必須通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，必須遵循運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，具有必要的物質(zhì)手段.5、試述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系.2005答：〔1〕矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì).包括：一是矛盾雙方相互依存；二是矛盾雙方相互貫穿：矛盾雙方相互滲透、相互包含、在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；〔2〕矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)；〔3〕矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相區(qū)別、又相聯(lián)結(jié).A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的根本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的.矛盾的同一性是相對(duì)的、條件性，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無條件性.B、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可別離的.一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性.另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性中，無同一性也無斗爭(zhēng)性.6、說明本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理，以及這一原理對(duì)我們認(rèn)識(shí)事物的指導(dǎo)意義.2005，答：〔1〕本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系.A、本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的.B、本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的.〔2〕掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義.A、本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別、對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在外表現(xiàn)象上，有必要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)；B、本質(zhì)的現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑.7、試述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，并運(yùn)用這一原理說明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的重要意義.2004答：〔1〕物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用.〔2〕物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要按事物的本來面目去認(rèn)識(shí)事物，找出事物開展的規(guī)律性，按規(guī)律辦事.我國(guó)最大的實(shí)際是正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段.我們必須從當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)的實(shí)際出發(fā)，制定正確的路線、方針、政策，樹立科學(xué)的開展觀，才能把我國(guó)建成富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國(guó)家.8、試述內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系，并說明這一原理在經(jīng)濟(jì)全球化條件下對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義.2004答：〔1〕內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾.外因是一事物與其他事物的相互影響、相互作用，即外部矛盾.〔2〕內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物開展變化的根據(jù)，是第一位的原因.外因是事物開展變化的條件，是第二位的原因.外因通過內(nèi)因而起作用.〔3〕在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，我國(guó)必須堅(jiān)持對(duì)外開放的根本國(guó)策，學(xué)習(xí)、引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，吸收國(guó)外資金，開展我國(guó)的經(jīng)濟(jì).我國(guó)的對(duì)外開放必須以獨(dú)立自主、自力更生為根底，從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極借鑒、吸收國(guó)外一切文明成果，努力防止、消除經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)開展的不利影響.9、試述辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀，并指出唯心主義運(yùn)動(dòng)觀和形而上學(xué)唯物主義運(yùn)動(dòng)觀的主要錯(cuò)誤.2004，2003答：〔1〕運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在的方式.〔2〕物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的，一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)中.另一方面，世界上不存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承當(dāng)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng).〔3〕形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開來.前者主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng).10、一個(gè)生命垂危的病人，如遇到醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生，又具有良好的醫(yī)療設(shè)備和必要的藥物，就可能得救，起死回生；如果遇到不負(fù)責(zé)任、醫(yī)術(shù)不高的庸醫(yī)，又缺少必備的醫(yī)療條件，病人就可能命喪黃泉.但如果病人已病入膏肓，無論醫(yī)術(shù)多么高明的醫(yī)生，無論用什么靈丹妙藥，病也不會(huì)有再生的可能.度結(jié)合這種情況，說明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系.2003答：〔1〕內(nèi)因的事物的內(nèi)部矛盾，是事物開展變化的根據(jù)，生命垂危的病人之所以能起死回生，是因他的機(jī)體還有再生的根據(jù).〔2〕外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾，是事物開展變化的條件.生命垂危的病人，遇到兩種不同的醫(yī)生和好壞不同的醫(yī)療條件，就會(huì)造成起死回生和命喪黃泉兩種截然不同的結(jié)果.〔3〕外因通過內(nèi)因起作用，如果病人病入膏肓，機(jī)體內(nèi)部失去再生的根據(jù)，無論多么高明的醫(yī)生和多么良好的醫(yī)療條件，都不能使病人再生.〔4〕內(nèi)因和外因在事物的開展中都起作用，所以在觀察事物時(shí)，要把內(nèi)因和外因結(jié)合起來，既要看到內(nèi)因，又不無視外因.11、試述認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理，并用這一原理說明我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程.答：〔1〕認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定的.首先，從客體方面來考察.其二，事物的矛盾有個(gè)展開和開展的過程，事物的本質(zhì)并不是一開始就顯露在外面，而是要經(jīng)歷一個(gè)過程才逐漸暴露出來.其三，任何事物都是具體的，都是存在于特定的社會(huì)歷史環(huán)境中的.客體的這些特點(diǎn)，決定人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)歷反復(fù)的過程.從認(rèn)識(shí)主體來考察，人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制.主體的這些特點(diǎn)，決定其必須經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣屢次的反復(fù)，才能獲得對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí).〔2〕我們對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)不斷深化的過程.〔3〕改革開放以來，我們認(rèn)識(shí)到方案和市場(chǎng)都是手段，提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制.12、說明馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義.答：〔1〕我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去.〔2〕人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起.13、試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，并用以說明我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中必須堅(jiān)決不移地堅(jiān)持和開展馬克思主義.答：真理即是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存、互相包含、互相滲透.第二，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化.14、用地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)開展中的作用的原理，說明實(shí)施可持續(xù)開展戰(zhàn)略的重要意義.2007答：〔1〕地理環(huán)境和人口因素都是社會(huì)存在和開展的必要前提和條件.地理環(huán)境主要通過影響生產(chǎn)的開展，直接、間接地制約社會(huì)的開展.一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的開展.〔2〕環(huán)境與人口是我國(guó)社會(huì)開展面臨的重大問題.我國(guó)人口眾多、資源相對(duì)缺乏，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)開展戰(zhàn)略.〔3〕根據(jù)我國(guó)國(guó)情，實(shí)施可持續(xù)開展戰(zhàn)略，必須堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和方案生育的根本國(guó)策：合理開發(fā)利用自然資源，改善生態(tài)環(huán)境，使人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)；合理控制人口增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì).15、試述社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別.2006，2004答：〔1〕社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革那么是同一社會(huì)制度總的量變過程中的局部質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì).〔2〕社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革那么是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和穩(wěn)固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位；〔3〕從歷史上看，社會(huì)革命往往要通過暴力革命的形式；社會(huì)改革一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式.16、試述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的指導(dǎo)意義.2006，答：〔1〕生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系包括兩方面的內(nèi)容：1〕生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系.2〕生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力.〔2〕我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體