上海市松江區(qū)華實(shí)重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題（含解析）

華實(shí)高中2023學(xué)年第一學(xué)期高一年級12月月考試卷（完卷時(shí)間：150分鐘試卷分值：150分）一、積累運(yùn)用（20分）1.按要求填空（8分）（1），驚濤拍岸，。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（2）在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂“，”。（3），不盡長江滾滾來。（杜甫《》）（4），。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。2.根據(jù)要求作答（12分）（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

A

）。（3分）文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族“過去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。______________，______________。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。______________，______________。不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）①我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁②就不能不學(xué)習(xí)文化③而且在社會的世代之間也得筑通橋梁④人不能離開社會生活A(yù)．④②①③

B．①③④②

C．①②④③

D．④③①②（2）下列不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（D）（3分）A．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。B．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。C．一人得道，雞犬升天。D．不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。（3）閱讀下面材料，回答問題。（3分）同學(xué)們來到七寶老街，看到蒲匯塘橋上有一幅對聯(lián)，氣勢非凡，頗有意味，可惜的是，下聯(lián)有一個(gè)字脫落了。下面所給的字放進(jìn)去最合適的是（）上聯(lián)：東南三泖綠水源流遠(yuǎn)下聯(lián)：西北九峰青山氣勢□A.壯 B.幽C.大 D.深（4）以下“而”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是（）。(3分)A．非能水也，而絕江河。B．聲非加疾也，而聞?wù)哒?。C．順風(fēng)而呼，聲非加疾也。D．非利足也，而致千里。二、閱讀（60分）（一）閱讀下文，完成3-6小題。（14分）材料一①中國古代文論史上的“文如其人”命題，其思想基礎(chǔ)既在于儒家思想及文人普遍觀念對之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。②中國古代“文如其人”說的支持者眾多，如葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗(yàn)者”亦如此。③盡管在具體表達(dá)時(shí)，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等信息的有效性。而在傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”，尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。④除此之外，孟子被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實(shí)際上也包含著上述事實(shí)判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點(diǎn)無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待；此外，還有一點(diǎn)比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯υ摲椒ǖ谋硎鲋?，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?，而絕不是作品承載“志”的真實(shí)性——“以意逆志”成立的前提之一，正是；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強(qiáng)，也是無處應(yīng)用的。⑤當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，“文”的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對“文”能夠承載他者情志、個(gè)性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報(bào)任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個(gè)性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”已經(jīng)不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁，是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認(rèn)識創(chuàng)作者個(gè)人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護(hù)，自是絕非偶然。⑥“文如其人”命題存在深厚的思想基礎(chǔ)，表達(dá)的是一種“貴真”的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”尺度一方面要求作家真誠地表達(dá)真實(shí)的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水平。當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時(shí)，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就具有“應(yīng)然”意義了。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：①中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時(shí)期孟子開創(chuàng)的“知人論世”、“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。②西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格?！雹勰腿藢の兜氖牵拔娜缙淙恕迸c“風(fēng)格即人”這兩個(gè)十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個(gè)命題植根于不同的文化土壤，運(yùn)用不同的例證和表達(dá)方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個(gè)側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”。當(dāng)然，這兩個(gè)命題只是相近而非相同，錢鐘書曾經(jīng)做過分析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補(bǔ)的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。（摘編自《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐》）3．根據(jù)文章，請?jiān)诓牧弦坏冖芏蝿澗€處填入“以意逆志”成立的前提。（2分）“志在文中”4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

C

）。（3分）A．沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘；讀少陵詩，如見其憂國傷時(shí)?！边@種看法與葉燮的判斷意旨相合。B．“以意逆志”等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護(hù)提供了有力的支撐。C．先秦時(shí)期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時(shí)期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，得以形成成熟的“文如其人”說。D．西方的“風(fēng)格即人”關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系，與“文如其人”共同揭示出文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性。5．結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)（

C

）。（3分）A．從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認(rèn)識創(chuàng)作者的情感、心理，進(jìn)而合理推斷當(dāng)時(shí)的民風(fēng)與政治狀況B．《文心雕龍》中“為情造文”“為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括，這一見解堪稱深刻。C．劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”。D．“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。6．“文如其人”肯定了作品能承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等信息，“風(fēng)格即人”關(guān)注到藝術(shù)家氣質(zhì)個(gè)性與其作品藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系，請借鑒上述理論，以《沁園春·長沙》為例具體分析。（6分）（二）閱讀下文，完成7-10題。（12分）成傳說的幺店子盧一萍①雖然我沒有住過幾回幺店子，但對它的回憶卻是難忘的、溫暖的。“幺”在四川方言中是“小”的意思，幺店子即“小店”。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行者的落腳點(diǎn)，也是很多人臨時(shí)的家，但它更多的是起到一個(gè)讓行人“歇一口氣”的作用。②從一個(gè)場鎮(zhèn)到另一個(gè)場鎮(zhèn)的中途，一般都會有幺店子。我印象最深的是華溪口的那家幺店子。據(jù)說，之前的很多很多年，那戶姓王的人家就開著這家店。很多年來，那里都是木架瓦房，有四間可供人住宿的房間。其中有兩間大屋，每間用粗大的木頭做了兩通鋪，各寬兩米，從房間的一頭抵到另一頭，長約五六米，分置進(jìn)門的兩側(cè)，一張通鋪可以睡十四五個(gè)人。一間是稍好的客房，置了四張床，有蚊帳，還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅。③我十二歲那年，土地剛下戶不久，家里的公糧要交到下兩糧站。父親要去交公糧。上街，對山區(qū)孩子來說，是再苦再累都愿意去的。我哭著喊著也要背公糧到下兩。我們七點(diǎn)鐘出發(fā)，穿過都市一般的下兩河口那個(gè)“大地方”，到糧站一看，交糧的人排成了長隊(duì)。交完糧已是下午六點(diǎn)多，太陽已快西沉。父親說，我們到幺店子去住，那里便宜，還有意思。因?yàn)榻患Z，住店的人多，其他房間已經(jīng)住滿，我和父親被安排在了那間高檔客房，但按通鋪的價(jià)格收費(fèi)。我第一次住旅店，很激動，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開木格窗，想看看夜里的天空。那晚確有月亮，但月光很淡，薄得像水膜一般。由于地處山峽之中，天空也就只有那么狹長的一溜，布滿星辰。一道銀河橫跨兩山之間，似乎真的連通了高聳的兩山之間的深淵，供神仙和凡人來往④幺店子大多是“家?guī)У辍?，店主人都是在種地、喂豬、養(yǎng)雞或經(jīng)商的同時(shí)經(jīng)營它。在幺店子里住宿的，多是窮苦人，吃住的價(jià)格都非常便宜，利潤很薄。當(dāng)時(shí)為下苦力的“背二哥”準(zhǔn)備的飯叫“冒兒頭”，一大碗米飯，扣進(jìn)另一只更大的碗里，米飯會冒出高高的一頭，吃的時(shí)候，鼻子、額頭都能碰上，這樣一碗飯配一碟咸菜，收五分錢。據(jù)母親說，到上世紀(jì)七十年代末，好些路上還有幺店子，到了九十年代初，隨著交通的日益發(fā)達(dá)，幺店子逐漸減少。我一九八七年讀完了初中，當(dāng)時(shí)要考上高中，在我們那里，比現(xiàn)在考上一流大學(xué)還要難。我成績尚可，但對能否“高中”，卻心里沒底。參加完中考，我不敢回家，便決定自謀生路，養(yǎng)活自己。同學(xué)羅強(qiáng)烈的父親在大壩林場當(dāng)包工頭，他的成績差，他父親寫信讓他考完試就去他那里打工。他問我愿不愿意和他一起去，我馬上答應(yīng)了。⑤我穿著一身舊衣服，帶著一套換洗的舊衣服，穿著一雙鞋耳已經(jīng)斷了的塑料涼鞋，給父母留了一封信，說，兒若考上了高中，我再回家；若考不上，就待兒闖出一些名堂再說。很是決絕。兜里裝著去下兩參加中考時(shí)用剩下的一塊四毛錢，也不敢去坐班車，就和同學(xué)走路，先從高橋過燕山到沙河。沙河離縣城還有五十多里路，我們想在這里歇下，但又舍不得花錢，想著蹲街角，又怕人看見丟臉，就決心繼續(xù)往前走，要等實(shí)在走不動了再說。走出沙河場，羅強(qiáng)烈跟我說，這路他爸帶他走過一回，在二洞橋有個(gè)幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住便宜，說不定還可以賒賬。⑥我們順著公路，大概又走了七八里路，果然在二洞橋看到了那家店。沒有別人住店，很是安靜，通鋪的木頭以及木板墻壁都泛著亮光，那是不知多少年來，睡在這溜通鋪上的人留下的汗?jié)n、污漬。因靠近河邊，有些熱，我們只需要一個(gè)枕頭，一倒在已被汗水滲得發(fā)亮的竹席上，就睡著了。⑦第二天早上才六點(diǎn)多，屋頂上一片嘈雜，無數(shù)的鳥兒醒來了。店主人知道我們要趕路，給我們來了一個(gè)冒兒頭。羅強(qiáng)烈有經(jīng)驗(yàn)，多要了一個(gè)冒兒頭，捏成飯團(tuán)，帶在路上吃。去付錢時(shí)，店主人說，你爸每年帶幾十個(gè)人來住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個(gè)“小娃娃”的錢。此外，他還攔了一輛車，把我們帶到了縣城。⑧人到上兩，就覺得是異地了。因?yàn)閮?nèi)心知道，這里將不會再有一個(gè)人認(rèn)識我。在上兩舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟然凍醒，兩人擠在一起，時(shí)睡時(shí)醒，袖手哆嗦著等待天明。⑨從上兩到玉泉，再至大壩，人煙漸少。過玉泉約莫十多里路，順著土路爬上一架坡，便到了一個(gè)埡口上，卻有一戶孤零零的人家。木頭房已很老舊，一看這戶人家住這里就有好幾代了。一問，果然是。他高祖原先也是“背二哥”，往漢中背鹽。到了清朝末年，他高祖背不動了，就把家人從上兩搬到這里，開了這家幺店子?？硺浯罡C棚，燒荒種玉米，用自制的土布繡上一個(gè)“店”字，用木桿子挑起來，旅人們就有了遮風(fēng)避雨之處，就有了臨時(shí)的歸宿。⑩南江這些道上的幺店子多是這樣開張的。然后條件慢慢改善，修了房，造了屋，門口階沿上，擺起了具有標(biāo)志性的“哨凳”——一條長一丈、六條腿的木頭板凳，供“背二哥”住宿、歇?dú)鈺r(shí)來放二架子。很多幺店子并不賺錢，但很多人之所以會把一家孤店在那種異常艱苦的環(huán)境里一直開下去，一開始就不是為了賺多少錢。一些店主也多次想搬走，“但我不能那么做，那些‘背二哥’走到這里了，要有個(gè)躺下睡覺的地方，陜西來的人也好，四川過這里的人也罷，總得有個(gè)吃飯喝茶的地方。兩三代人在這里開店，說搬走就搬走了，哪對得住人！”這句話，那些開幺店子的人大都說過。?有些幺店子，店主不想搬離，兒女難以忍受，兒子搬走了，女兒嫁走了，就只剩下一對老人，然后老人也走了，房屋荒蕪、老舊、朽爛，只余下了一堆瓦礫，當(dāng)瓦礫也被雜草和荊棘覆蓋，剩下的，就只余傳說了。7．第②段寫到幺店子的“高檔客房”，連用三個(gè)副詞，請分析其表達(dá)效果。（4分）8．文中既寫到作者的親身經(jīng)歷，又將幺店子的由來、發(fā)展、消失穿插其中，請對這種組材方式加以賞析。（4分）現(xiàn)實(shí)生活中，四川幺店子并沒有真正消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)家樂”“土菜館”，在旅游景點(diǎn)迎來送往。有讀者認(rèn)為文本最后如果寫到這些轉(zhuǎn)變，更能突出標(biāo)題中的“已成傳說”。你認(rèn)為呢？請結(jié)合文本加以分析。（4分）閱讀下面作品，完成10-12題。（7分）夢微之白居易夜來攜手夢同游，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，咸陽宿草八回秋。君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。阿衛(wèi)韓郎相次去，夜臺茫昧得知不？10．這首詩共有幾個(gè)字押韻？正確的一項(xiàng)是（

D

）。（1分）A．2個(gè) B．3個(gè)C．4個(gè) D．5個(gè)11．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

C

）。（2分）A．首聯(lián)緊承詩題，寫夢中攜手同游的熱鬧與歡樂，和晨起的悲傷哀痛形成巨大落差。B．頷聯(lián)自現(xiàn)境況，說自己在微之去世后的生活和生命狀態(tài)，暗示彼此離別之長之苦。C．尾聯(lián)說阿衛(wèi)韓郎也相應(yīng)從官場離去，借此含蓄地表達(dá)自己已對官場不報(bào)什么希望。D．這是一首抒情詩，抒發(fā)的是對微之的思念之情告慰之意，抒情方式主以間接抒情。12．從“寄”和“雪”切入，對“我寄人間雪滿頭”一句進(jìn)行賞析。（4分）（四）閱讀下文，完成第13－16題。（11分）①太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德。太祖少機(jī)警，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國橋玄、南陽何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”②年二十，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉。建安元年秋七月，天子還洛陽，太祖遂至洛陽，衛(wèi)京都。洛陽殘破，董昭等勸太祖都許。九月，車駕出轘轅而東。自天子西遷，朝廷日亂，至是宗廟社稷制度始立。三年春正月，公還許初置軍師祭酒。三月，公圍張繡于穰，夏五月，劉表遣兵救繡以絕軍后公將引還繡兵來追公軍不得進(jìn)連營稍前。到安眾，繡與表兵合守險(xiǎn)，公軍前后受敵。公乃夜鑿險(xiǎn)為地道，悉過輜重，設(shè)奇兵。會明，賊謂公為遁也，悉軍來追。乃縱奇兵步騎夾攻，大破之。③七年春正月，公軍譙，遣使以太牢祀橋玄。八年秋七月，令曰：“喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下。”十五年春，下令曰：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！笔吣甏赫拢熳用澃莶幻?，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事。④二十一年夏五月，天子進(jìn)公爵為魏王。二十五年春正月，王崩于洛陽，年六十六。遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶?！敝u曰武王。二月丁卯，葬高陵。⑤評曰：太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，兼韓、白之奇策①，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。（節(jié)選自陳壽《三國志·曹操傳》）【注】①“申”指戰(zhàn)國申不害，“商”指戰(zhàn)國商鞅，“韓”指西漢韓信，“白”指戰(zhàn)國白起。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（C）。（2分）A．劉表遣兵救/繡以絕軍后/公將引還繡兵來追/公軍不得進(jìn)/連營稍前B．劉表遣兵救/繡以絕軍/后公將引還繡兵來追/公軍不得/進(jìn)連營稍前C．劉表遣兵救繡/以絕軍后/公將引還繡兵來追/公軍不得進(jìn)/連營稍前D．劉表遣兵救繡/以絕軍/后公將引還繡兵來追/公軍不得/進(jìn)連營稍前14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（A）。（2分）A．曹公年輕時(shí)，不被世人關(guān)注，只有橋玄識得他有雄才大略；功成后的曹公心存感激，用隆重的太牢之禮祭祀他。B.曹公既重視儒學(xué)傳統(tǒng)，幫助獻(xiàn)帝恢復(fù)宗廟社稷制度，憂心仁義禮讓之風(fēng)淪喪；又崇尚法家思想，用以行政治軍。C.曹公學(xué)習(xí)借鑒韓信、白起等軍事家的謀略智慧；在與張繡交戰(zhàn)中，曹公屢出奇策，于死地中回生，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。D.曹公求賢若渴，希與賢人君子共治天下；《短歌行》中“周公吐哺，天下歸心”句，就是這一心情的形象表現(xiàn)。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。16．蘇軾評價(jià)太祖說“故一世之雄也”，請根據(jù)選文，分析曹操的“非?！迸c“超世”體現(xiàn)在哪里？（3分）（五）閱讀下文，完成第17—21題。(16分）（甲）蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。，。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！保ü?jié)選自蘇軾《前赤壁賦》）（乙）所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃?，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣！”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕景，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。（節(jié)選自蘇軾《答謝民師書》）【注】①謝民師，名舉廉，新淦（江西新干縣）人，宋神宗元半八年進(jìn)士。宋哲宗元符三年（1100），蘇軾從海南遇赦北歸，謝民師正在廣東做官，曾帶著信和舊作去拜見蘇軾。這是蘇軾的回信。解釋下列加點(diǎn)的字。（4分）破荊州，下江陵

（）

②舉匏樽以相屬

（）

③盈虛者如彼，而卒莫消長也（）④而吾與子之所共適

（）

18.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(C)。（2分）A.蘇子與客泛舟游于赤壁之下/此非孟德之困于周郎者乎B.而不知其所止/客喜而笑C.哀吾生之須臾/不知東方之既白D.浩浩乎如馮虛御風(fēng)/知不可乎驟得19.《赤壁賦》中，以月亮作比，描寫世間萬物變化規(guī)律的句子是（C）。（2分）A.自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。 B.挾飛仙以遨游，抱明月而長終。

C.盈虛者如彼，而卒莫消長也。 D.駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。20．乙文中引用孔子的話“言之不文，行而不遠(yuǎn)”、“辭達(dá)而已矣”，這里“言須文”與“辭達(dá)意”是什么關(guān)系？請根據(jù)乙文內(nèi)容，簡述作者的看法。（4分）21．蘇軾在《答謝民師書》中總結(jié)了自己的寫作主張，文章要“文理自然，姿態(tài)橫生”，《前赤壁賦》的寫法符合他的主張嗎？請簡要分析。（4分）三寫作（70分）22.按要求寫作。當(dāng)今時(shí)代，認(rèn)為年輕人應(yīng)該追求卓越，拒絕平庸。對此你有怎樣的認(rèn)識和思考？要求：（1）自擬題目；（2）議論文體；（3）不少于800字。華實(shí)高中2023學(xué)年第一學(xué)期高一年級12月月考試卷答案版（完卷時(shí)間：150分鐘試卷分值：150分）一、積累運(yùn)用（20分）1.按要求填空（8分）（1），驚濤拍岸，。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（2）在《赤壁賦》的開頭，蘇軾寫自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦《詩經(jīng)·陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂“，”。（3），不盡長江滾滾來。（杜甫《》）（4），。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。2.根據(jù)要求作答（12分）（1）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

A

）。（3分）文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族“過去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。______________，______________。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。______________，______________。不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）①我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁②就不能不學(xué)習(xí)文化③而且在社會的世代之間也得筑通橋梁④人不能離開社會生活A(yù)．④②①③

B．①③④②

C．①②④③

D．④③①②【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。前文強(qiáng)調(diào)歷史是不可或缺的生活基礎(chǔ)，與此銜接應(yīng)該是④“人不能離開社會生活”，而后文說學(xué)習(xí)文化，故④后接②，強(qiáng)調(diào)人在社會生活要學(xué)習(xí)文化；“文化得靠記憶”“人在記憶力上不能不力求發(fā)展”強(qiáng)調(diào)記憶的重要，“不然就沒有了文化”強(qiáng)調(diào)記憶對于文化就是橋梁，起溝通作用，而“不但”“而且”形成遞進(jìn)分句，先①后③排列。（2）下列不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（D）（3分）A．身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。B．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。C．一人得道，雞犬升天。D．不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)的能力。A.由“身”到“家”到“國”到“天下”，可見強(qiáng)調(diào)以“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。B.意思是：以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。C.一個(gè)人得道成仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得了勢。可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正的精神，與題干表述不符。故選D。（3）閱讀下面材料，回答問題。（3分）同學(xué)們來到七寶老街，看到蒲匯塘橋上有一幅對聯(lián)，氣勢非凡，頗有意味，可惜的是，下聯(lián)有一個(gè)字脫落了。下面所給的字放進(jìn)去最合適的是（B）上聯(lián)：東南三泖綠水源流遠(yuǎn)下聯(lián)：西北九峰青山氣勢□A.壯 B.幽C.大 D.深（4）以下“而”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是（C）。(3分)A．非能水也，而絕江河。B．聲非加疾也，而聞?wù)哒谩．順風(fēng)而呼，聲非加疾也。D．非利足也，而致千里。二、閱讀（60分）（一）閱讀下文，完成3-6小題。（14分）材料一①中國古代文論史上的“文如其人”命題，其思想基礎(chǔ)既在于儒家思想及文人普遍觀念對之反映、認(rèn)識功能的信賴，也在于儒道兩家共同標(biāo)舉的“貴真”理想。②中國古代“文如其人”說的支持者眾多，如葉燮所說的“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出”如此，“言，心聲也；書，心畫也。心聲心畫，吾輩正賴有此留天地間互相參驗(yàn)者”亦如此。③盡管在具體表達(dá)時(shí)，“文如其人”命題往往也包含對“文”的審美形態(tài)的描述，但它主要的闡釋目的，終歸在于肯定“文”承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等信息的有效性。而在傳統(tǒng)儒家思想諸多根深蒂固的觀念中，恰有一種與此息息相關(guān)，那就是承認(rèn)并重視“文”，尤其是自作之文的反映、認(rèn)識功能。儒家詩學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中的相關(guān)表述，可謂該觀念的典型體現(xiàn)?！对姶笮颉分械摹霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”，至少是在認(rèn)定，詩能夠反映創(chuàng)作者的思想情感。④除此之外，孟子被眾多后學(xué)奉為圭臬的認(rèn)識方法——“以意逆志”，實(shí)際上也包含著上述事實(shí)判斷。孟子認(rèn)為，解讀詩的人不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意，要用自己切身的體會去推測作者的本意。這一觀點(diǎn)無疑有對正確發(fā)揮解讀者主觀能動性的肯定與期待；此外，還有一點(diǎn)比較隱蔽，那就是對語言文字反映、認(rèn)識功能的認(rèn)可。因?yàn)樵趯υ摲椒ǖ谋硎鲋?，孟子否定的僅僅是認(rèn)知主體不恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞剑^不是作品承載“志”的真實(shí)性——“以意逆志”成立的前提之一，正是；若非如此，即使解讀者“知人”能力再強(qiáng)，也是無處應(yīng)用的。⑤當(dāng)然，除了上述儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，在古人其他常見表達(dá)中，“文”的這類功能也一再被確認(rèn)。眾所周知，所謂“讀其書，想見其為人”是被古人多次重復(fù)的心愿，這其中潛藏的，是對“文”能夠承載他者情志、個(gè)性的肯定。而《漢書·司馬遷傳》所載《報(bào)任安書》中的“藏之名山，傳之其人”，則不單關(guān)注著“文”對德性或聲名的傳播，還表達(dá)出對“文”之展示自我情感、個(gè)性的信賴。在這類觀念中，具備上述功能的“文”已經(jīng)不僅是一種認(rèn)知工具，更是異代之人感通的橋梁，是創(chuàng)作者精神永存的保證。顯而易見，將“文”等同于反映、認(rèn)識創(chuàng)作者個(gè)人信息的可靠媒介，乃是被經(jīng)典著作及文人反復(fù)確認(rèn)的真理性認(rèn)識。既然如此，“文如其人”命題能夠得到長久的擁護(hù)，自是絕非偶然。⑥“文如其人”命題存在深厚的思想基礎(chǔ)，表達(dá)的是一種“貴真”的理念，即文、人一致是理應(yīng)追求的境界，而“真”正是古代文論一以貫之的價(jià)值尺度?？傮w來說，中國古代文藝觀中的“真”尺度一方面要求作家真誠地表達(dá)真實(shí)的思想情感，一方面要求作品具備完滿呈現(xiàn)作者真情實(shí)感的水平。當(dāng)“真”成為古代文人立身、為文的普遍追求時(shí)，在他們心中，同樣標(biāo)舉該理想的“文如其人”也就具有“應(yīng)然”意義了。（摘編自徐楠《“文如其人”命題探微》）材料二：①中國古代詩學(xué)以“文如其人”說作為風(fēng)格論的核心命題。這一命題既從先秦時(shí)期孟子開創(chuàng)的“知人論世”、“知言養(yǎng)氣”的批評傳統(tǒng)導(dǎo)出，也在魏晉時(shí)期的人物品藻之風(fēng)中得到支撐，最終發(fā)展為“以氣論文”的風(fēng)格學(xué)說，形成了以詩觀人、以人論詩的批評傳統(tǒng)。②西方的“風(fēng)格即人”說出現(xiàn)較晚，是在超越了以修辭特點(diǎn)論風(fēng)格之后，才真正關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系的。歌德曾指出：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他的內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志。所以一個(gè)人如果想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先就要有雄偉的人格。”③耐人尋味的是，“文如其人”與“風(fēng)格即人”這兩個(gè)十分相近的風(fēng)格論命題產(chǎn)生兩個(gè)各自獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)和原創(chuàng)性詩學(xué)體系，又在比較視域中成為中西詩學(xué)風(fēng)格論匯通性的鮮明表征。兩個(gè)命題植根于不同的文化土壤，運(yùn)用不同的例證和表達(dá)方式，卻共同揭示著文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性，也從一個(gè)側(cè)面揭示了“共同的文學(xué)規(guī)律”。當(dāng)然，這兩個(gè)命題只是相近而非相同，錢鐘書曾經(jīng)做過分析，認(rèn)為文如其人“乃讀者由文以知人”，而風(fēng)格即人“乃作者取諸己以成文”。這種內(nèi)在差異的存在恰恰顯示出其間互識和互補(bǔ)的可能性，也體現(xiàn)著不同民族詩學(xué)并非趨同的獨(dú)特性。（摘編自《文學(xué)風(fēng)格論與當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐》）3．根據(jù)文章，請?jiān)诓牧弦坏冖芏蝿澗€處填入“以意逆志”成立的前提。（2分）“志在文中”4．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

C

）。（3分）A．沈德潛說：“讀太白詩，如見其脫展千乘；讀少陵詩，如見其憂國傷時(shí)。”這種看法與葉燮的判斷意旨相合。B．“以意逆志”等學(xué)說，為“文如其人”命題能夠得到學(xué)界長久的擁護(hù)提供了有力的支撐。C．先秦時(shí)期的“知人論世”說在發(fā)展過程中吸收了魏晉時(shí)期人物品藻之風(fēng)的養(yǎng)分，得以形成成熟的“文如其人”說。D．西方的“風(fēng)格即人”關(guān)注藝術(shù)家的氣質(zhì)個(gè)性與其作品的藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系，與“文如其人”共同揭示出文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在特性。5．結(jié)合材料，下列選項(xiàng)中不能支持“文如其人”觀點(diǎn)的一項(xiàng)（

C

）。（3分）A．從《漢書》“詩可以觀風(fēng)俗知薄厚”可知，通過詩可以認(rèn)識創(chuàng)作者的情感、心理，進(jìn)而合理推斷當(dāng)時(shí)的民風(fēng)與政治狀況B．《文心雕龍》中“為情造文”“為文造情”兩句，對“文”與“人”的關(guān)系進(jìn)行高度概括，這一見解堪稱深刻。C．劉勰論漢末建安之詩文風(fēng)格為“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也”。D．“舉杯邀明月，對影成三人”，反映出李白詩意的生活，而他的情懷滲透在作品中，透露出浪漫的氣息。6．“文如其人”肯定了作品能承載創(chuàng)作者人品、思想情感或個(gè)性氣質(zhì)等信息，“風(fēng)格即人”關(guān)注到藝術(shù)家氣質(zhì)個(gè)性與其作品藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系，請借鑒上述理論，以《沁園春·長沙》為例具體分析。（6分）【解析】①《沁園春·長沙》塑造了充滿壯志豪情，以天下為己任，敢于改造舊世界的革命青年形象。（1分）這與作者本人的革命者形象是一致的（1分）。青年毛東胸懷天下，有主宰山河的壯志，詞中“獨(dú)立”一詞，就表現(xiàn)了其不同凡俗的英雄氣概(1分)。②詞中秋山、楓林、碧江、船只等意象描繪了一幅多姿多彩、生機(jī)勃勃的湘江寒秋圖，風(fēng)格豪邁爽朗，蘊(yùn)含了詩人熱愛祖國的激越感情。（1分）結(jié)尾采取象征手法，形象地表達(dá)了一代革命青年的豪情，體現(xiàn)的是革命樂觀主義與革命英雄主義情懷。（1分）詩中呈現(xiàn)的豪壯風(fēng)格正是詩人雄偉人格的投射，正所謂“風(fēng)格即人”。（1分）（二）閱讀下文，完成7-10題。（12分）成傳說的幺店子盧一萍①雖然我沒有住過幾回幺店子，但對它的回憶卻是難忘的、溫暖的?！扮邸痹谒拇ǚ窖灾惺恰靶　钡囊馑迹鄣曜蛹础靶〉辍?。幺店子在川東北的大路小道間，既是旅行者的落腳點(diǎn)，也是很多人臨時(shí)的家，但它更多的是起到一個(gè)讓行人“歇一口氣”的作用。②從一個(gè)場鎮(zhèn)到另一個(gè)場鎮(zhèn)的中途，一般都會有幺店子。我印象最深的是華溪口的那家幺店子。據(jù)說，之前的很多很多年，那戶姓王的人家就開著這家店。很多年來，那里都是木架瓦房，有四間可供人住宿的房間。其中有兩間大屋，每間用粗大的木頭做了兩通鋪，各寬兩米，從房間的一頭抵到另一頭，長約五六米，分置進(jìn)門的兩側(cè)，一張通鋪可以睡十四五個(gè)人。一間是稍好的客房，置了四張床，有蚊帳，還有一間則是高檔客房了，只放了兩張床，也有蚊帳，還放著桌椅。③我十二歲那年，土地剛下戶不久，家里的公糧要交到下兩糧站。父親要去交公糧。上街，對山區(qū)孩子來說，是再苦再累都愿意去的。我哭著喊著也要背公糧到下兩。我們七點(diǎn)鐘出發(fā)，穿過都市一般的下兩河口那個(gè)“大地方”，到糧站一看，交糧的人排成了長隊(duì)。交完糧已是下午六點(diǎn)多，太陽已快西沉。父親說，我們到幺店子去住，那里便宜，還有意思。因?yàn)榻患Z，住店的人多，其他房間已經(jīng)住滿，我和父親被安排在了那間高檔客房，但按通鋪的價(jià)格收費(fèi)。我第一次住旅店，很激動，也有些害怕，雖然很累，卻睡不著，便打開木格窗，想看看夜里的天空。那晚確有月亮，但月光很淡，薄得像水膜一般。由于地處山峽之中，天空也就只有那么狹長的一溜，布滿星辰。一道銀河橫跨兩山之間，似乎真的連通了高聳的兩山之間的深淵，供神仙和凡人來往④幺店子大多是“家?guī)У辍保曛魅硕际窃诜N地、喂豬、養(yǎng)雞或經(jīng)商的同時(shí)經(jīng)營它。在幺店子里住宿的，多是窮苦人，吃住的價(jià)格都非常便宜，利潤很薄。當(dāng)時(shí)為下苦力的“背二哥”準(zhǔn)備的飯叫“冒兒頭”，一大碗米飯，扣進(jìn)另一只更大的碗里，米飯會冒出高高的一頭，吃的時(shí)候，鼻子、額頭都能碰上，這樣一碗飯配一碟咸菜，收五分錢。據(jù)母親說，到上世紀(jì)七十年代末，好些路上還有幺店子，到了九十年代初，隨著交通的日益發(fā)達(dá)，幺店子逐漸減少。我一九八七年讀完了初中，當(dāng)時(shí)要考上高中，在我們那里，比現(xiàn)在考上一流大學(xué)還要難。我成績尚可，但對能否“高中”，卻心里沒底。參加完中考，我不敢回家，便決定自謀生路，養(yǎng)活自己。同學(xué)羅強(qiáng)烈的父親在大壩林場當(dāng)包工頭，他的成績差，他父親寫信讓他考完試就去他那里打工。他問我愿不愿意和他一起去，我馬上答應(yīng)了。⑤我穿著一身舊衣服，帶著一套換洗的舊衣服，穿著一雙鞋耳已經(jīng)斷了的塑料涼鞋，給父母留了一封信，說，兒若考上了高中，我再回家；若考不上，就待兒闖出一些名堂再說。很是決絕。兜里裝著去下兩參加中考時(shí)用剩下的一塊四毛錢，也不敢去坐班車，就和同學(xué)走路，先從高橋過燕山到沙河。沙河離縣城還有五十多里路，我們想在這里歇下，但又舍不得花錢，想著蹲街角，又怕人看見丟臉，就決心繼續(xù)往前走，要等實(shí)在走不動了再說。走出沙河場，羅強(qiáng)烈跟我說，這路他爸帶他走過一回，在二洞橋有個(gè)幺店子，他爸常在那里住，跟店主熟得很，那里吃住便宜，說不定還可以賒賬。⑥我們順著公路，大概又走了七八里路，果然在二洞橋看到了那家店。沒有別人住店，很是安靜，通鋪的木頭以及木板墻壁都泛著亮光，那是不知多少年來，睡在這溜通鋪上的人留下的汗?jié)n、污漬。因靠近河邊，有些熱，我們只需要一個(gè)枕頭，一倒在已被汗水滲得發(fā)亮的竹席上，就睡著了。⑦第二天早上才六點(diǎn)多，屋頂上一片嘈雜，無數(shù)的鳥兒醒來了。店主人知道我們要趕路，給我們來了一個(gè)冒兒頭。羅強(qiáng)烈有經(jīng)驗(yàn)，多要了一個(gè)冒兒頭，捏成飯團(tuán)，帶在路上吃。去付錢時(shí)，店主人說，你爸每年帶幾十個(gè)人來住，照顧了我的生意。死活不收我們兩個(gè)“小娃娃”的錢。此外，他還攔了一輛車，把我們帶到了縣城。⑧人到上兩，就覺得是異地了。因?yàn)閮?nèi)心知道，這里將不會再有一個(gè)人認(rèn)識我。在上兩舍不得住店，便蹲了一夜街角。不想山里夜寒，晚上竟然凍醒，兩人擠在一起，時(shí)睡時(shí)醒，袖手哆嗦著等待天明。⑨從上兩到玉泉，再至大壩，人煙漸少。過玉泉約莫十多里路，順著土路爬上一架坡，便到了一個(gè)埡口上，卻有一戶孤零零的人家。木頭房已很老舊，一看這戶人家住這里就有好幾代了。一問，果然是。他高祖原先也是“背二哥”，往漢中背鹽。到了清朝末年，他高祖背不動了，就把家人從上兩搬到這里，開了這家幺店子。砍樹搭窩棚，燒荒種玉米，用自制的土布繡上一個(gè)“店”字，用木桿子挑起來，旅人們就有了遮風(fēng)避雨之處，就有了臨時(shí)的歸宿。⑩南江這些道上的幺店子多是這樣開張的。然后條件慢慢改善，修了房，造了屋，門口階沿上，擺起了具有標(biāo)志性的“哨凳”——一條長一丈、六條腿的木頭板凳，供“背二哥”住宿、歇?dú)鈺r(shí)來放二架子。很多幺店子并不賺錢，但很多人之所以會把一家孤店在那種異常艱苦的環(huán)境里一直開下去，一開始就不是為了賺多少錢。一些店主也多次想搬走，“但我不能那么做，那些‘背二哥’走到這里了，要有個(gè)躺下睡覺的地方，陜西來的人也好，四川過這里的人也罷，總得有個(gè)吃飯喝茶的地方。兩三代人在這里開店，說搬走就搬走了，哪對得住人！”這句話，那些開幺店子的人大都說過。?有些幺店子，店主不想搬離，兒女難以忍受，兒子搬走了，女兒嫁走了，就只剩下一對老人，然后老人也走了，房屋荒蕪、老舊、朽爛，只余下了一堆瓦礫，當(dāng)瓦礫也被雜草和荊棘覆蓋，剩下的，就只余傳說了。7．第②段寫到幺店子的“高檔客房”，連用三個(gè)副詞，請分析其表達(dá)效果。（4分）【解析】“只”指只有，意味著少，還有出乎意料的少的意思。（1分）“也”意味著在蚊帳這一項(xiàng)上與稍好的客房沒有兩樣（1分），“還”表明有增多的部分，但“還”的后面竟然是“桌椅”這種最平常的家具（1分）。這些副詞與“高檔”二字聯(lián)系在一起，形成反差，更顯出幺店子的簡陋。（1分）8．文中既寫到作者的親身經(jīng)歷，又將幺店子的由來、發(fā)展、消失穿插其中，請對這種組材方式加以賞析。（4分）【解析】幺店子的由來、發(fā)展、消失作為客觀事實(shí)從歷史文化層面理性地介紹(1分)，將我的親身經(jīng)歷容納入時(shí)代的變遷、淳樸的人情中(1分)，二者相互映襯，表現(xiàn)出幺店子給予掙扎的討生活的人的溫暖（1分），以及作者對淳樸人情社會的懷念與對其消失的惋惜。（1分）現(xiàn)實(shí)生活中，四川幺店子并沒有真正消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)家樂”“土菜館”，在旅游景點(diǎn)迎來送往。有讀者認(rèn)為文本最后如果寫到這些轉(zhuǎn)變，更能突出標(biāo)題中的“已成傳說”。你認(rèn)為呢？請結(jié)合文本加以分析。（4分）【解析】示例一：不必寫這些轉(zhuǎn)變，幺店子接待的客人多數(shù)是最貧苦、也最吃苦的“背二哥”，多數(shù)幺店子也是“背二哥”搭建的，其中有店主對客人們感同身受的同情，因此作者寫幺店子“已成傳說”，是感慨山鄉(xiāng)行旅者悲苦生活的結(jié)束，更是懷想無私的、深懷同情的淳樸人情與文化。（2分）幺店子的消失與轉(zhuǎn)為土菜館有其社會歷史變遷的因素存在，作者并不想僅僅針對兩代人的價(jià)值觀進(jìn)行評價(jià)，從而使文章流于簡單化。（1分）結(jié)尾定格在幺店子的荒涼，余韻裊裊，含蘊(yùn)深沉。而對比之后，顯得直白。（1分）示例二：可以寫這些轉(zhuǎn)變，作者在第15段已經(jīng)將兒女的離去和老人的堅(jiān)守做了對比（1分），重點(diǎn)表現(xiàn)文化觀念的差異（1分），還可以進(jìn)一步以“農(nóng)家樂”“土菜館”商業(yè)氣息濃重與幺店子只取薄利，看重人情的文化形成對比(1分)。在對比中突出作者對幺店子承載的人情、關(guān)懷等鄉(xiāng)土精神的懷念。（1分）閱讀下面作品，完成10-12題。（7分）夢微之白居易夜來攜手夢同游，晨起盈巾淚莫收。漳浦老身三度病，咸陽宿草八回秋。君埋泉下泥銷骨，我寄人間雪滿頭。阿衛(wèi)韓郎相次去，夜臺茫昧得知不？10．這首詩共有幾個(gè)字押韻？正確的一項(xiàng)是（

D

）。（1分）A．2個(gè) B．3個(gè)C．4個(gè) D．5個(gè)【解析】尾字“游、收、秋、頭、不（通否）”押平水韻“十一尤”。11．下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

C

）。（2分）A．首聯(lián)緊承詩題，寫夢中攜手同游的熱鬧與歡樂，和晨起的悲傷哀痛形成巨大落差。B．頷聯(lián)自現(xiàn)境況，說自己在微之去世后的生活和生命狀態(tài)，暗示彼此離別之長之苦。C．尾聯(lián)說阿衛(wèi)韓郎也相應(yīng)從官場離去，借此含蓄地表達(dá)自己已對官場不報(bào)什么希望。D．這是一首抒情詩，抒發(fā)的是對微之的思念之情告慰之意，抒情方式主以間接抒情。【解析】C.“尾聯(lián)說阿衛(wèi)韓郎也相應(yīng)從官場離去，借此含蓄地表達(dá)自己已對官場不報(bào)什么希望”理解錯(cuò)誤，尾聯(lián)是說阿衛(wèi)韓郎也相繼去世，我們很快都會重新聚首，只是不知微之是否有感，這正是本詩的告慰之意。12．從“寄”和“雪”切入，對“我寄人間雪滿頭”一句進(jìn)行賞析。（4分）【答案】（1）由“寄”想到“寄人籬（檐）下”，因?yàn)樵娙嗽谠娋渲辛髀冻鲎约簳簳r(shí)寄居世間、隨時(shí)都可能離去的感傷，或者是生命不能自主的悵然。（2）由“雪”想到“朝如青絲暮成雪”，“雪”都是用來寫白發(fā)，寄寓時(shí)光匆逝、生命短暫的感傷?！窘馕觥俊拔壹娜碎g雪滿頭”，好友元稹埋在黃泉之下，泥土侵蝕著他的身體，也許早已和泥化作塵土，而詩人也只是頂著滿頭白發(fā)暫時(shí)居住在人間?！凹摹笨梢岳斫鉃榧木印ⅰ凹娜嘶h（檐）下”，也讓人想到《古詩十九首》中“人生忽如寄,壽無金石固”，人生好像旅客寄宿，匆匆一夜，就走出店門，一去不返。人的壽命，并不像金子石頭那樣堅(jiān)牢，經(jīng)不起多少跌撞。流露出自己暫時(shí)寄居世間、隨時(shí)都可能離去的感傷，或者是生命不能自主的悵然?！痉g】：夜里夢見與你攜手共同游玩，早晨醒來淚水流滿絹帕也不擦拭。在漳浦我三次生病，長安城草生草長已經(jīng)八個(gè)年頭。想你逝去九泉尸骨已經(jīng)化成泥沙，我還暫時(shí)寄住人間滿頭白發(fā)。阿衛(wèi)韓郎已經(jīng)先后去世，黃泉渺茫昏暗能夠知曉嗎？（四）閱讀下文，完成第13－16題。（11分）①太祖武皇帝，沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德。太祖少機(jī)警，不治行業(yè)，故世人未之奇也；惟梁國橋玄、南陽何颙異焉。玄謂太祖曰：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎！”②年二十，舉孝廉為郎，除洛陽北部尉。建安元年秋七月，天子還洛陽，太祖遂至洛陽，衛(wèi)京都。洛陽殘破，董昭等勸太祖都許。九月，車駕出轘轅而東。自天子西遷，朝廷日亂，至是宗廟社稷制度始立。三年春正月，公還許初置軍師祭酒。三月，公圍張繡于穰，夏五月，劉表遣兵救繡以絕軍后公將引還繡兵來追公軍不得進(jìn)連營稍前。到安眾，繡與表兵合守險(xiǎn)，公軍前后受敵。公乃夜鑿險(xiǎn)為地道，悉過輜重，設(shè)奇兵。會明，賊謂公為遁也，悉軍來追。乃縱奇兵步騎夾攻，大破之。③七年春正月，公軍譙，遣使以太牢祀橋玄。八年秋七月，令曰：“喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。其令郡國各修文學(xué)，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下?！笔迥甏海铝钤唬骸白怨攀苊爸信d之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之?！笔吣甏赫?，天子命公贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，如蕭何故事。④二十一年夏五月，天子進(jìn)公爵為魏王。二十五年春正月，王崩于洛陽，年六十六。遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶?！敝u曰武王。二月丁卯，葬高陵。⑤評曰：太祖運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，兼韓、白之奇策①，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。（節(jié)選自陳壽《三國志·曹操傳》）【注】①“申”指戰(zhàn)國申不害，“商”指戰(zhàn)國商鞅，“韓”指西漢韓信，“白”指戰(zhàn)國白起。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（C）。（2分）A．劉表遣兵救/繡以絕軍后/公將引還繡兵來追/公軍不得進(jìn)/連營稍前B．劉表遣兵救/繡以絕軍/后公將引還繡兵來追/公軍不得/進(jìn)連營稍前C．劉表遣兵救繡/以絕軍后/公將引還繡兵來追/公軍不得進(jìn)/連營稍前D．劉表遣兵救繡/以絕軍/后公將引還繡兵來追/公軍不得/進(jìn)連營稍前句意：劉表救援張繡，派兵切斷了曹軍的后路。曹公將要撤退，張繡的軍隊(duì)前來追趕。曹公軍隊(duì)（撤退途中）行進(jìn)困難，于是結(jié)成連營，得以慢慢(向后方)行進(jìn)。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（A）。（2分）A．曹公年輕時(shí)，不被世人關(guān)注，只有橋玄識得他有雄才大略；功成后的曹公心存感激，用隆重的太牢之禮祭祀他。B.曹公既重視儒學(xué)傳統(tǒng)，幫助獻(xiàn)帝恢復(fù)宗廟社稷制度，憂心仁義禮讓之風(fēng)淪喪；又崇尚法家思想，用以行政治軍。C.曹公學(xué)習(xí)借鑒韓信、白起等軍事家的謀略智慧；在與張繡交戰(zhàn)中，曹公屢出奇策，于死地中回生，扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局。D.曹公求賢若渴，希與賢人君子共治天下；《短歌行》中“周公吐哺，天下歸心”句，就是這一心情的形象表現(xiàn)?！窘馕觥俊爸挥袠蛐R得他有雄才大略”錯(cuò)誤。從“故世人未之奇也；惟梁國橋玄、南陽何颙異焉”可知，曹公年輕時(shí)，識得他有雄才大略的是“橋玄、何颙”兩人，而非只有橋玄。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）二三子其佐我明揚(yáng)仄陋，唯才是舉，吾得而用之。【翻譯】各位一定要幫助我明察、舉薦那些出身卑微(而被埋沒了)的人，只要是有真才實(shí)學(xué)的人就舉薦上來，使我能夠得到并任用他們?！窘馕觥浚ㄙx分點(diǎn)：1.“明揚(yáng)”：舉用，選拔。2.“仄陋”：指有才德而地位卑微的人。3.“舉”：選拔、提拔；4.“用”：任用）16．蘇軾評價(jià)太祖說“故一世之雄也”，請根據(jù)選文，分析曹操的“非?！迸c“超世”體現(xiàn)在哪里？（3分）從軍事才能、政治才能、喪葬要求三個(gè)方面進(jìn)行回答?！緟⒖甲g文】：太祖武皇帝，沛國譙縣人，姓曹名操，字孟德。太祖從小就機(jī)智敏銳，不注意德行和學(xué)業(yè)的修養(yǎng)，所以世人并不看重他；只有梁國橋玄、南陽何颙兩人認(rèn)為他非同常人。橋玄曾對太祖說:“天下將大亂，不是聞名于世的杰出人才是不能濟(jì)世拯民的，能安定天下的，大概就是您吧!”20歲時(shí)，被舉薦為孝廉，做了郎官，(隨后)出任洛陽北部都尉。建安元年七月，獻(xiàn)帝回到洛陽，太祖便趕到洛陽，保衛(wèi)京都。此時(shí)洛陽城已殘破不堪，董昭等人勸太祖遷都許縣。九月，獻(xiàn)帝車出轘轅關(guān)，向東進(jìn)發(fā)。自從獻(xiàn)帝(被董卓威逼)西遷長安，朝廷日漸混亂，直到此時(shí)，宗廟社稷的禮制才得以重新建立起來。建安三年正月，曹公回到許都，初次設(shè)置軍師祭酒之職。三月，曹公在穰縣包圍了張繡。五月，劉表救援張繡，派兵切斷了曹軍的后路。曹公將要撤退，張繡的軍隊(duì)前來追趕。曹公軍隊(duì)（撤退途中）行進(jìn)困難，于是結(jié)成連營，得以慢慢(向后方)行進(jìn)。到了安眾縣，張繡和劉表聯(lián)軍守在險(xiǎn)要地方，曹公軍隊(duì)前后受敵。曹公便連夜在無法通行的險(xiǎn)要之處開鑿了一條地下通道，把輜重全部偷運(yùn)過去，同時(shí)布下伏兵。適逢天亮，賊軍認(rèn)為曹公已逃走了，就全部出動追趕。(這時(shí))曹公便發(fā)動埋伏的騎兵、步兵，兩面夾攻，大敗賊軍。建安七年正月，曹公駐軍譙縣，派使者用牛、羊、豬三牲的祭品去祭祀(已故太尉)橋玄。建安八年秋七月，曹公頒布政令：“自戰(zhàn)亂以來，已有十五年了，年輕人沒見過仁義禮讓的風(fēng)尚，我為此非常擔(dān)憂?，F(xiàn)公布法令：從今以后，各郡國要提倡和研究儒家經(jīng)典，有五百戶的縣要設(shè)置學(xué)校，選拔當(dāng)?shù)貎?yōu)秀學(xué)生入校，這樣或許可以使圣賢的思想不致廢棄，有利于天下。”建安十五年春天，曹公(又)頒布命令：“自古以來，凡是開國和中興的君主，何嘗不是靠賢人君子幫助共治天下?。「魑灰欢ㄒ獛臀颐鞑炫e薦那些出身卑微(而被埋沒了)的人，只要是有真才實(shí)學(xué)的就舉薦上來，使我能夠得到而任用他們。建安十七年正月，漢獻(xiàn)帝命令曹公朝拜時(shí)贊禮官不必在旁點(diǎn)名唱禮，入朝時(shí)可以不像別的大臣那樣小步快走，可以穿靴、佩劍，就像西漢丞相蕭何那樣。建安二十一年夏天五月份，天子將曹操的爵位晉升為魏王。建安二十五年正月，魏王在洛陽去世，終年