《師說》同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁10.2《師說》同步練習統(tǒng)編版高中語文必修上冊學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、語言文字運用1．下列加點的字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）2．下列句中加線的詞解釋不正確的一項是（

）A．孰能無惑（疑難問題）

則恥師焉，惑矣（疑惑）B．古之學者必有師（老師）

吾師道也（學習）C．六藝經(jīng)傳皆通習之（注釋或解釋經(jīng)義的著作）

師道之不傳也久矣（流傳）D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的）3．下列句子中，不含通假字的一句是（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．或師焉，或不焉，小學而大遺C．授之書而習其句讀者 D．君子生非異也，善假于物也4．下列選項中加點虛詞的用法和意義完全相同的一項是（

）A．君子博學而日參省乎己

惑而不從師，其為惑也，終不解矣B．巫醫(yī)樂師百工之人

不如須臾之所學也C．青，取之于藍，而青于藍

夫庸知其年之先后生于吾乎D．其皆出于此乎

今其智乃反不能及，其可怪也歟5．根據(jù)下面的情境，回答問題。

最近一段時間，“學習強國”學習平臺吸引了西北師范大學師生黨員的廣泛關(guān)注，大家通過平臺獲取知識、交流思想，“學習強國”學習平臺已成為該校師生黨員的移動“加油站”。據(jù)統(tǒng)計，在西北師范大學5183名黨員中，截至記者發(fā)稿時，已經(jīng)完成注冊學習的黨員有5107人，占全體黨員人數(shù)的98.5%，每天活躍在“學習強國”學習平臺上的黨員人數(shù)超過3500名。(2019年3月報道)

請給這則新聞擬寫一個標題，不超過22個字。6．在“學習強國”學習平臺上發(fā)表的《善于學習》這篇文章的留言欄中，有讀者留言說“讀書務必發(fā)奮用功，莫要別人《勸學》”。請仿照留言，根據(jù)課文《師說》進行續(xù)寫，與之構(gòu)成一副對聯(lián)。7．下面是某學生向老師祝壽時發(fā)言的一個片段，其中有五處不得體，請找出來并修改。這次我們專程從全國各地光臨母校，給我們至今健在的付老師做壽。付老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十歲高齡還在做學問。付老師又把最近出版的拙作贈送給我們幾個高足，我們都感到十分欣慰……8．閱讀下面的漫畫，回答問題?？鬃樱耗銈兌籍厴I(yè)了，怎么又回來了？弟子：外面就業(yè)太難，我們回來讀研。這幅漫畫意在諷刺當今一種怎樣的社會現(xiàn)象？請比較古代儒家教育與今天的教育，談談你的看法。要求：觀點鮮明，運用對比論證。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。唐憲宗元和十四年（819），憲宗欲從陜西鳳翔的法門寺迎取佛骨舍利供奉宮中，韓愈不以為然，上《論佛骨表》，一題作《諫迎佛骨表》，結(jié)果險些丟了性命，最后在刑部侍郎任上被貶潮州。佛教在東漢從印度傳入中國，魏晉之際玄學興起，儒、道、釋三教漸有融合之勢，經(jīng)南北朝至唐，三教的融合依舊，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影響，這是一種常態(tài)。而韓愈是固執(zhí)的儒者，他視道、佛為異端，以儒者自居，堅定地捍衛(wèi)儒學道統(tǒng)。他在《原道》中說：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居?！焙竺娴木艂€字說得斬釘截鐵，意思是要把佛、道之徒還俗，把他們的經(jīng)書都燒掉，把佛寺、道觀都改造成民房。難怪唐憲宗要把佛骨迎到宮中供奉的時候，韓愈挺身而出，激烈反對，《論佛骨表》就是這樣問世的。韓愈說佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表達過不能將“佛”這一“夷狄之法”凌駕于先王之教上，或說是儒教之上。但他言及佛教在東漢流入中國后，忽地把筆宕開，敘說黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹直到周穆王在位年數(shù)和享年多少。韓愈要借此說明一個道理，這些帝王居位長久，生命長久，“非因事佛而致此也”。因為那時候佛教沒有進入中國，也就無帝王事佛之事。這些敘說看似平淡，實際上隱含了韓愈說理的尖銳鋒芒——因為唐憲宗事佛想的就是長命百歲。韓愈說，不事佛實際上是可以長壽的，不信你看看歷史。韓愈隨之和緩語氣，說唐高祖李淵稱帝之后，本想取締佛教，只是由于那時的大臣目光短淺，不能洞曉先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致這事就放下來了。唐憲宗一生多次迎取佛骨到宮中供奉，元和十四年（819）的供奉，憲宗讓中使（宦官）杜英奇率三十多位宮人，拿著香花，前往鳳翔的法門寺迎請佛骨舍利到京城長安的皇宮，自然有群僧相隨，又帶動諸寺、眾生供奉，成一時盛況，韓愈憂心不已。他對憲宗皇帝說：“臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”這話說得有些微妙。本來唐憲宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正話反說，說唐憲宗并無此意，不過是在年成很好、百姓高興的時候，順從民心，把迎佛骨到宮中供奉當作是“詭異之觀、戲玩之具”，率大眾游樂一場而已。這和韓愈稱佛教為“夷狄之法”一樣，亦可見他對佛教的輕蔑態(tài)度。韓愈是主張用儒家思想治理天下的，憲宗此舉，在他看來導致了嚴重的社會問題，與他治理國家的思想完全背離，當他說出事佛會傷風敗俗的時候，內(nèi)心是相當沉重的。唐憲宗最惱怒的是韓愈在這封奏章中，說東漢后期至唐以前各朝年代短促，帝王壽命不長。居帝王高位者，誰不想延年益壽，統(tǒng)治久長？《舊唐書·韓愈傳》記載：“疏奏，憲宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦?！碧茟椬诓辉笇捤∷?，是因為韓愈實際上詛咒了他事佛也將短命，沒想到韓愈一語成讖，第二年憲宗就命喪黃泉了。當時，唐憲宗在憤怒之下，恨不得馬上把韓愈的腦袋砍了，所幸宰相裴度等人為韓愈求情，說韓愈言有冒犯，但本心忠誠，陛下只有寬容他，以后才有人敢說話，不然就堵了言路。憲宗這才退讓一步，把韓愈貶為潮州刺史，以解他一時的心頭之恨。（節(jié)選自《險讓韓愈喪了性命的上書》，有刪改）9．韓愈上書反對唐憲宗迎取佛骨，下列各項中，歸納不當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．韓愈視道、佛為異端，以儒者自居，堅定地捍衛(wèi)儒學道統(tǒng)，甚至提出把佛、道之徒還俗，把佛寺、道觀都改造成民房。B．韓愈認為佛是“夷狄之法”，不能凌駕于先王之教上，帝王事佛就不能長壽。C．韓愈認為憲宗迎取佛骨傷風敗俗，導致了嚴重的社會問題，與儒家治理國家的思想完全背離。D．韓愈說只有徹底舍棄佛骨舍利，才能斷絕人們的念想，讓人們不被佛所迷惑。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．韓愈在《原道》中言及上古君王及周穆王時無帝王事佛之事，并說唐高宗李淵本也想取締佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而擱置了。B．韓愈在奏疏中說，如果非佛、斥佛會帶來災禍，就請將所有的災禍一人承擔，并且無怨無悔，可見他排斥佛教的決心。C．韓愈上書中言辭過于放肆，犯了憲宗大忌，所以憲宗不愿寬恕他。D．韓愈上書激怒憲宗差點喪命，只是由于宰相裴度等人求情才使憲宗退讓了一步，把他貶為潮州刺史。11．下列理解，不符合原文意思的一項是（

）A．東漢時，佛教從印度傳入中國；魏晉之際，玄學興起；經(jīng)南北朝至唐，儒、釋、道三教漸漸融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影響是一種常態(tài)。B．韓愈說憲宗并非真心崇奉佛法，只是年豐人樂時，率大眾游樂一場而已，其實是別有深意。C．韓愈排佛、斥佛的果決都得罪了憲宗，特別是他對唐憲宗事佛短命的詛咒，一語成讖，徹底激怒了憲宗。D．韓愈諫迎佛骨的基本動機，是對唐憲宗的忠誠，正如他的詩句“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，沒想到卻是被貶潮州的下場。三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。選文一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！n愈《師說》節(jié)選選文二今諸生學于太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京師生以鄉(xiāng)人子謁余撰長書以為贄辭甚暢達與之論辨言和而色夷。自謂少時用心于學甚勞。是可謂善學者矣！其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！——宋濂《送東陽馬生序》節(jié)選12．下列對文中劃線部分的斷句，正確的一項是（

）A．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁/余撰長書以為贄辭/甚暢達/與之論辨/言和而色夷B．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁余/撰長書以為贄/辭甚暢達/與之論辨/言和而色夷C．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁余/撰長書以為贄辭/甚暢達/與之論辨/言和而色夷D．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁/余撰長書以為贄/辭甚暢達/與之論辨/言和而色夷13．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．“小學而大遺”中的“遺”解釋為放棄，與“父母歲有裘葛之遺”的“遺”解釋一樣。B．古代巫和醫(yī)是兩種不同職業(yè)，巫以祝禱、占卜為業(yè)，醫(yī)以治病為業(yè)，地位不如士大夫。C．縣官，既可以解釋為朝廷、官府，也可特指皇帝。選文二中的縣官是指縣級行政長官。D．博士，學官名，始于戰(zhàn)國，后成為學術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝從事教授生徒的官職。14．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．選文一運用對比論證的手法，闡明了“學者必有師”的重要性，并且批判當時士大夫恥于從師的風氣。B．選文一以封建文人推崇的孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，意在證明“圣人無常師”的觀點。C．選文二指出了太學生學習條件的優(yōu)越，點明了學有所成的關(guān)鍵，同時表達了對馬生的期望與勉勵之情。D．李氏子蟠年輕好學，并主動向韓愈求學，得到韓愈贊許，東陽馬生也以宋濂為師，得到了宋濂的肯定。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（3）詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！16．怎樣做才能學有所成，請結(jié)合兩個選段加以概括。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：師說嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。材料二：續(xù)師說黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑既無所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來學，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之。（有刪改）【注】①歐曾：文學家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學家朱熹和陸九淵。17．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．傳道受業(yè)/解惑/既無所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過也B．傳道受業(yè)解惑/既無所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也C．傳道受業(yè)解惑/既無所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也D．傳道受業(yè)/解惑/既無所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過也18．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“說”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對社會上某些問題表達觀點，寓意深刻，寫法靈活。B．“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語意未盡而需停頓處為“句”，文辭語意已盡處為“讀”。C．“或師焉”的“師”名詞作動詞，意為“向老師學習”。D．“則恥師焉”與“相率而恥不為師”的“恥”均為形容詞的意動用法。19．根據(jù)原文意思，下列說法錯誤的一項是（

）A．黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無忌憚為高明的學風。B．韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛保撟C“圣人無常師”的觀點。C．黃宗羲認為自己年紀大，很少時間去學習，如受別人盛情推薦夸獎而為人師，自己是不會做出這般羞恥的事。D．兩篇選文皆是開篇點明文章主旨，強調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫作的緣由。20．把文中畫橫線的及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。21．韓愈和黃宗羲均認為“師道之不傳”，請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析其原因？答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．D【詳解】本題考查學生識記常用字字音的能力。A.“六藝經(jīng)傳”的“傳”應讀zhuàn。B.“聃”應讀dān。C.“授之書”的“授”應讀shòu；“蟠”應讀pán。故選D。2．A【詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.第二句意思是：卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂??！“惑”，糊涂。故選A。3．C【詳解】本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A．“受”，同“授”，教授。B．“不”，同“否”，指不從師學習。C．無通假字。D．“生”，同“性”，本性，稟賦。故選C。4．C【詳解】本題考查理解常見文言虛詞的意義和用法的能力。A.第一個“而”，連詞，表示遞進關(guān)系；第二個“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B.第一個“之”，代詞，這類；第二個“之”，助詞，用于所字結(jié)構(gòu)前，不譯。C.兩個“于”，介詞，比。D.第一個“其”，語氣詞，表示估計、推測，可譯為“大概”；第二個“其”，語氣詞，表反問，可譯為“難道”。故選C。5．(示例)“學習強國”平臺成為西北師大黨員移動“加油站”【詳解】本題考查語段壓縮的能力。題目所給的材料由兩個句子構(gòu)成，前一句描述現(xiàn)象，后一句為上文現(xiàn)象提供數(shù)據(jù)支撐。由此可知，文段的陳述中心為“‘學習強國’學習平臺吸引西北師范大學師生黨員通過平臺獲取知識、交流思想，已成為該校師生黨員的移動‘加油站’”。據(jù)此提煉關(guān)鍵信息，即可整理出答案。6．(示例)學習當需虛心求教，勿忘前賢《師說》【詳解】本題考查學生仿寫對聯(lián)的能力。首先分析所仿寫句子的形式，“讀書務必發(fā)奮用功，莫要別人《勸學》”，符合“主謂短語+否定式+《師說》”的形式特點；再分析內(nèi)容，根據(jù)課文《師說》，文章闡說從師求學的道理，論述了從師學習的必要性，仿寫時主要表達從師學習的主題即可。7．①“光臨”改為“回到”；②“至今健在”刪去或改為“精神矍鑠”；③“拙作”改為“大作”；④“高足”改為“學生”；⑤“欣慰”改為“高興”。【詳解】本題主要考查語言表達的能力。①“光臨”是敬辭，稱賓客來到。此處用于“我們”，使用不恰當，可以改為“回到”。②“健在”，指健康地活著，“至今健在”用在此處很明顯不符合祝壽的場合，刪去或改為“精神矍鑠”。③“拙作”是謙辭，用于稱自己的作品，此處應用敬辭“大作”。④“高足”是敬辭，用于稱呼別人的學生，用在此處不恰當。⑤“欣慰”的含義是“喜歡而心安”，老師出書和學生心安關(guān)系不大，用在此處顯得不謙遜。8．（1）現(xiàn)在一些讀書人適應社會的能力差，常采取逃避現(xiàn)實的做法。（2）儒家教育以修身為核心，以齊家治國平天下為目標，學習內(nèi)容比較單純。現(xiàn)在的教育功利性比較強，學習內(nèi)容繁雜，多以獲取物質(zhì)財富為目的?！驹斀狻看祟}考核圖文轉(zhuǎn)換的能力和個性化閱讀的能力。分析漫畫的題目主要有概括畫面的內(nèi)容，分析漫畫的寓意，給漫畫添加標題和解說詞等題目，答題時首先立足于漫畫的內(nèi)容，注意按一定的順序概括，然后注意漫畫的勸誡意義，勸誡意義要從漫畫夸張的手法中獲取。再聯(lián)系現(xiàn)實談看法，表達時要緊扣漫畫寓意，分析映射的現(xiàn)實問題。第一問，根據(jù)漫畫內(nèi)容，特別是下方的文字“孔子：你們都畢業(yè)了，怎么又回來了？弟子：外面就業(yè)太難，我們回來讀研。”，可知“讀研”是為了逃避就業(yè)殘酷的現(xiàn)實，用簡明的語言指出漫畫諷刺的社會現(xiàn)象即可。第二問，運用對比論證的方法闡述古今教育的不同即可，古代教育的目的是修身、齊家、治國、平天下；如今的教育以獲取財富、地位等為目的。9．D10．B11．C【解析】9．本題考查學生篩選整合并辨析文本信息的能力。D.“韓愈說只有徹底舍棄佛骨舍利”在原文中并不能找到根據(jù)，文中沒有提及舍棄佛骨舍利。故選D。10．本題考查學生篩選整合辨析文本信息的能力。B.選項中所敘在文中找不到根據(jù)，也未提及韓愈愿意承擔所有的災禍。故選B。11．本題考查學生篩選整合文本內(nèi)容，對文本觀點的態(tài)度進行辨析的能力。C.“特別是他對唐憲宗事佛短命的詛咒，一語成讖，徹底激怒了憲宗”說法不合邏輯，由原文可知，是韓愈的《諫迎佛骨表》激怒了憲宗，憲宗認為韓愈咒他事佛短命，而第二年憲宗就命喪黃泉了，所以作者說“一語成讖”。故選C。12．B13．A14．C15．（1）六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。（2）借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。（3）如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎？16．①不恥相師；②用心專一；③不畏艱難?！痉治觥?2．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他論辯，言語溫和而態(tài)度謙恭。“生以鄉(xiāng)人子謁余”中，“余”做“謁”的賓語，其后應斷開，據(jù)此排除AD；“辭甚暢達”中，“辭”為句子主語，其前應斷開，據(jù)此排除C。故選B。13．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.“解釋一樣”錯誤。放棄。/贈送、贈給。句意：小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學）。/父母每年都贈給冬天的皮衣和夏天的葛衣。故選A。14．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“指出了太學生學習條件的優(yōu)越，點明了學有所成的關(guān)鍵”錯，選文二指出了太學生學習條件的優(yōu)越，但這只是外因，并不能說明這一條件是學有所成的關(guān)鍵，關(guān)鍵應是內(nèi)因。故選C。15．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“通”，普遍；“時”，時俗；“不拘于時”，被動句；“學于余”，狀語后置，正常語序為“于余學”。（2）“假”，借助；“水”，名詞作動詞，游水、游泳；“絕”，橫渡。（3）“詆”，詆毀；“夸”，夸耀；“驕（于）鄉(xiāng)人者”，省略句、狀語后置句；“豈”，難道。16．本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。由“……古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎……”“圣人無常師”可得出：不恥相師；由“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉”可得出：用心專一；由“其將歸見其親也，余故道為學之難以告之”可得出：不畏艱難。參考譯文：選文一唉?。ü糯膸煟▽W習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉鴰煆嫩白?、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。 ——韓愈《師說》節(jié)選選文二現(xiàn)在學生們在太學中學習，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書，沒有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當他們的老師，沒有詢問而不告訴，求教而無所收獲的了；凡是所應該具備的書籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來然后才能看到了。他們中如果學業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專一，難道可以說是別人的過錯嗎！

東陽馬生君則，在太學中已學習二年了，同輩人很稱贊他的德行。我到京師朝見皇帝時，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見我，寫了一封長信作為禮物，文辭很順暢通達，同他論辯，言語溫和而態(tài)度謙恭。他自己說少年時對于學習很用心、刻苦，這可以稱作善于學習者吧！他將要回家拜見父母雙親，我特地將自己治學的艱難告訴他。如果說我勉勵同鄉(xiāng)努力學習，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎？ ——宋濂《送東陽馬生序》節(jié)選17．C18．B19．D20．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學習，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學習，小的方面要學習，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。（2）師道沒有流傳下來，難道僅僅是學生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。（3）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。21．①韓愈認為師道之不傳是弟子之過，黃宗羲則認為是為師之錯。②韓愈通過對比，批判當時社會上輕視師道的風氣，闡述師道之不傳是弟子之過。黃宗羲認為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯。【解析】17．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過錯了?！凹笔墙柚囊馑迹坝凇睘榻樵~，引出對象“師”，不需要斷開，排除AB；“生不為之憐”“死不為之喪”結(jié)構(gòu)相同，“憐”“喪”后斷開，排除D。故選C。18．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和文言實詞的能力。A.正確。B.“語意未盡而需停頓處為‘句’，文辭語意已盡處為‘讀’”錯誤。文辭語意已盡處為“句”，語意未盡而需停頓處為“讀”。C.正確。句意：有的人向老師學習。D.正確。兩句中的“恥”均為形容詞的意動用法，譯為“以……為恥辱”。句意：卻以向老師學習為恥辱。/甚至相互都認為做老師也是可恥的。故選B。19．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。D.“皆是開篇點明文章主旨，強調(diào)從師的必要性”錯誤。結(jié)合“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”“師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”分析，《師說》選文開篇是陳述師道不存的現(xiàn)象，《續(xù)師說》選文開篇是提出從師風尚沒有流傳的原因。故選D。20．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，正常語序是“不知句讀，不解惑”；“句讀”，指句子的停頓；“惑”，疑惑；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。（2）“傳”，流傳；“特”，僅僅；“過”，過錯；“致”，造成。（3）“爪牙之利，筋骨之強”，定語后置，正常語序是“利爪牙，強筋骨”；“上，下”，向上，向下；“一”，專一。21．本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文《師說》“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”可知，韓愈認為師道之不傳是弟子之過，他們都以向老師學習為恥辱。由原文《續(xù)師說》“師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳”可知，黃宗羲則認為師道之不傳是為師之錯。由原文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師”“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，韓愈通過對比，批判當時社會上輕視師道的風氣，闡述師道之不傳是弟子之過。由原文“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”可知，黃宗羲認為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯。參考譯文：師說唉！尊師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于