《師說(shuō)》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)10.2《師說(shuō)》同步練習(xí)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．下列加點(diǎn)的字注音全部正確的一組是（

）A．郯子（tán）

六藝經(jīng)傳（zuàn）

貽（yí）B．句讀（dòu）

萇弘（cháng）

聃（rán）C．阿諛（yú）

授之書(shū)（sòu）

蟠（fán）D．或不焉（fǒu）

諂媚（chǎn）

嗟乎（jiē）2．下列句中加線的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．孰能無(wú)惑（疑難問(wèn)題）

則恥師焉，惑矣（疑惑）B．古之學(xué)者必有師（老師）

吾師道也（學(xué)習(xí)）C．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（注釋或解釋經(jīng)義的著作）

師道之不傳也久矣（流傳）D．圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（……的原因）

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來(lái)……的）3．下列句子中，不含通假字的一句是（

）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺C．授之書(shū)而習(xí)其句讀者 D．君子生非異也，善假于物也4．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（

）A．君子博學(xué)而日參省乎己

惑而不從師，其為惑也，終不解矣B．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

不如須臾之所學(xué)也C．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

夫庸知其年之先后生于吾乎D．其皆出于此乎

今其智乃反不能及，其可怪也歟5．根據(jù)下面的情境，回答問(wèn)題。

最近一段時(shí)間，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)吸引了西北師范大學(xué)師生黨員的廣泛關(guān)注，大家通過(guò)平臺(tái)獲取知識(shí)、交流思想，“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)已成為該校師生黨員的移動(dòng)“加油站”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西北師范大學(xué)5183名黨員中，截至記者發(fā)稿時(shí)，已經(jīng)完成注冊(cè)學(xué)習(xí)的黨員有5107人，占全體黨員人數(shù)的98.5%，每天活躍在“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)上的黨員人數(shù)超過(guò)3500名。(2019年3月報(bào)道)

請(qǐng)給這則新聞擬寫(xiě)一個(gè)標(biāo)題，不超過(guò)22個(gè)字。6．在“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)上發(fā)表的《善于學(xué)習(xí)》這篇文章的留言欄中，有讀者留言說(shuō)“讀書(shū)務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人《勸學(xué)》”。請(qǐng)仿照留言，根據(jù)課文《師說(shuō)》進(jìn)行續(xù)寫(xiě)，與之構(gòu)成一副對(duì)聯(lián)。7．下面是某學(xué)生向老師祝壽時(shí)發(fā)言的一個(gè)片段，其中有五處不得體，請(qǐng)找出來(lái)并修改。這次我們專(zhuān)程從全國(guó)各地光臨母校，給我們至今健在的付老師做壽。付老師視名利淡如水，看事業(yè)重如山，八十歲高齡還在做學(xué)問(wèn)。付老師又把最近出版的拙作贈(zèng)送給我們幾個(gè)高足，我們都感到十分欣慰……8．閱讀下面的漫畫(huà)，回答問(wèn)題。孔子：你們都畢業(yè)了，怎么又回來(lái)了？弟子：外面就業(yè)太難，我們回來(lái)讀研。這幅漫畫(huà)意在諷刺當(dāng)今一種怎樣的社會(huì)現(xiàn)象？請(qǐng)比較古代儒家教育與今天的教育，談?wù)勀愕目捶?。要求：觀點(diǎn)鮮明，運(yùn)用對(duì)比論證。二、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。唐憲宗元和十四年（819），憲宗欲從陜西鳳翔的法門(mén)寺迎取佛骨舍利供奉宮中，韓愈不以為然，上《論佛骨表》，一題作《諫迎佛骨表》，結(jié)果險(xiǎn)些丟了性命，最后在刑部侍郎任上被貶潮州。佛教在東漢從印度傳入中國(guó)，魏晉之際玄學(xué)興起，儒、道、釋三教漸有融合之勢(shì)，經(jīng)南北朝至唐，三教的融合依舊，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影響，這是一種常態(tài)。而韓愈是固執(zhí)的儒者，他視道、佛為異端，以儒者自居，堅(jiān)定地捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)。他在《原道》中說(shuō)：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書(shū)，廬其居?！焙竺娴木艂€(gè)字說(shuō)得斬釘截鐵，意思是要把佛、道之徒還俗，把他們的經(jīng)書(shū)都燒掉，把佛寺、道觀都改造成民房。難怪唐憲宗要把佛骨迎到宮中供奉的時(shí)候，韓愈挺身而出，激烈反對(duì)，《論佛骨表》就是這樣問(wèn)世的。韓愈說(shuō)佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表達(dá)過(guò)不能將“佛”這一“夷狄之法”凌駕于先王之教上，或說(shuō)是儒教之上。但他言及佛教在東漢流入中國(guó)后，忽地把筆宕開(kāi)，敘說(shuō)黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹直到周穆王在位年數(shù)和享年多少。韓愈要借此說(shuō)明一個(gè)道理，這些帝王居位長(zhǎng)久，生命長(zhǎng)久，“非因事佛而致此也”。因?yàn)槟菚r(shí)候佛教沒(méi)有進(jìn)入中國(guó)，也就無(wú)帝王事佛之事。這些敘說(shuō)看似平淡，實(shí)際上隱含了韓愈說(shuō)理的尖銳鋒芒——因?yàn)樘茟椬谑路鹣氲木褪情L(zhǎng)命百歲。韓愈說(shuō)，不事佛實(shí)際上是可以長(zhǎng)壽的，不信你看看歷史。韓愈隨之和緩語(yǔ)氣，說(shuō)唐高祖李淵稱(chēng)帝之后，本想取締佛教，只是由于那時(shí)的大臣目光短淺，不能洞曉先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致這事就放下來(lái)了。唐憲宗一生多次迎取佛骨到宮中供奉，元和十四年（819）的供奉，憲宗讓中使（宦官）杜英奇率三十多位宮人，拿著香花，前往鳳翔的法門(mén)寺迎請(qǐng)佛骨舍利到京城長(zhǎng)安的皇宮，自然有群僧相隨，又帶動(dòng)諸寺、眾生供奉，成一時(shí)盛況，韓愈憂心不已。他對(duì)憲宗皇帝說(shuō)：“臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂(lè)，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！”這話說(shuō)得有些微妙。本來(lái)唐憲宗是惑于佛的，是希望崇奉佛骨以祈求福瑞祥和的，但他正話反說(shuō)，說(shuō)唐憲宗并無(wú)此意，不過(guò)是在年成很好、百姓高興的時(shí)候，順從民心，把迎佛骨到宮中供奉當(dāng)作是“詭異之觀、戲玩之具”，率大眾游樂(lè)一場(chǎng)而已。這和韓愈稱(chēng)佛教為“夷狄之法”一樣，亦可見(jiàn)他對(duì)佛教的輕蔑態(tài)度。韓愈是主張用儒家思想治理天下的，憲宗此舉，在他看來(lái)導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，與他治理國(guó)家的思想完全背離，當(dāng)他說(shuō)出事佛會(huì)傷風(fēng)敗俗的時(shí)候，內(nèi)心是相當(dāng)沉重的。唐憲宗最?lèi)琅氖琼n愈在這封奏章中，說(shuō)東漢后期至唐以前各朝年代短促，帝王壽命不長(zhǎng)。居帝王高位者，誰(shuí)不想延年益壽，統(tǒng)治久長(zhǎng)？《舊唐書(shū)·韓愈傳》記載：“疏奏，憲宗怒甚……上曰：‘愈言我奉佛太過(guò)，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦?！碧茟椬诓辉笇捤∷且?yàn)轫n愈實(shí)際上詛咒了他事佛也將短命，沒(méi)想到韓愈一語(yǔ)成讖，第二年憲宗就命喪黃泉了。當(dāng)時(shí)，唐憲宗在憤怒之下，恨不得馬上把韓愈的腦袋砍了，所幸宰相裴度等人為韓愈求情，說(shuō)韓愈言有冒犯，但本心忠誠(chéng)，陛下只有寬容他，以后才有人敢說(shuō)話，不然就堵了言路。憲宗這才退讓一步，把韓愈貶為潮州刺史，以解他一時(shí)的心頭之恨。（節(jié)選自《險(xiǎn)讓韓愈喪了性命的上書(shū)》，有刪改）9．韓愈上書(shū)反對(duì)唐憲宗迎取佛骨，下列各項(xiàng)中，歸納不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．韓愈視道、佛為異端，以儒者自居，堅(jiān)定地捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)，甚至提出把佛、道之徒還俗，把佛寺、道觀都改造成民房。B．韓愈認(rèn)為佛是“夷狄之法”，不能凌駕于先王之教上，帝王事佛就不能長(zhǎng)壽。C．韓愈認(rèn)為憲宗迎取佛骨傷風(fēng)敗俗，導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，與儒家治理國(guó)家的思想完全背離。D．韓愈說(shuō)只有徹底舍棄佛骨舍利，才能斷絕人們的念想，讓人們不被佛所迷惑。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈在《原道》中言及上古君王及周穆王時(shí)無(wú)帝王事佛之事，并說(shuō)唐高宗李淵本也想取締佛教，但由于不知如何革除佛教之弊而擱置了。B．韓愈在奏疏中說(shuō)，如果非佛、斥佛會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍，就請(qǐng)將所有的災(zāi)禍一人承擔(dān)，并且無(wú)怨無(wú)悔，可見(jiàn)他排斥佛教的決心。C．韓愈上書(shū)中言辭過(guò)于放肆，犯了憲宗大忌，所以憲宗不愿寬恕他。D．韓愈上書(shū)激怒憲宗差點(diǎn)喪命，只是由于宰相裴度等人求情才使憲宗退讓了一步，把他貶為潮州刺史。11．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．東漢時(shí)，佛教從印度傳入中國(guó)；魏晉之際，玄學(xué)興起；經(jīng)南北朝至唐，儒、釋、道三教漸漸融合，一些人在儒、道思想之外受到佛教影響是一種常態(tài)。B．韓愈說(shuō)憲宗并非真心崇奉佛法，只是年豐人樂(lè)時(shí)，率大眾游樂(lè)一場(chǎng)而已，其實(shí)是別有深意。C．韓愈排佛、斥佛的果決都得罪了憲宗，特別是他對(duì)唐憲宗事佛短命的詛咒，一語(yǔ)成讖，徹底激怒了憲宗。D．韓愈諫迎佛骨的基本動(dòng)機(jī)，是對(duì)唐憲宗的忠誠(chéng)，正如他的詩(shī)句“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，沒(méi)想到卻是被貶潮州的下場(chǎng)。三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。選文一嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！n愈《師說(shuō)》節(jié)選選文二今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無(wú)凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩(shī)》《書(shū)》，無(wú)奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問(wèn)而不告，求而不得者也；凡所宜有之書(shū)皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見(jiàn)也。其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉？東陽(yáng)馬生君則在太學(xué)已二年，流輩甚稱(chēng)其賢。余朝京師生以鄉(xiāng)人子謁余撰長(zhǎng)書(shū)以為贄辭甚暢達(dá)與之論辨言和而色夷。自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞。是可謂善學(xué)者矣！其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之。謂余勉鄉(xiāng)人以學(xué)者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！——宋濂《送東陽(yáng)馬生序》節(jié)選12．下列對(duì)文中劃線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁/余撰長(zhǎng)書(shū)以為贄辭/甚暢達(dá)/與之論辨/言和而色夷B．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁余/撰長(zhǎng)書(shū)以為贄/辭甚暢達(dá)/與之論辨/言和而色夷C．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁余/撰長(zhǎng)書(shū)以為贄辭/甚暢達(dá)/與之論辨/言和而色夷D．余朝京師/生以鄉(xiāng)人子謁/余撰長(zhǎng)書(shū)以為贄/辭甚暢達(dá)/與之論辨/言和而色夷13．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（

）A．“小學(xué)而大遺”中的“遺”解釋為放棄，與“父母歲有裘葛之遺”的“遺”解釋一樣。B．古代巫和醫(yī)是兩種不同職業(yè)，巫以祝禱、占卜為業(yè)，醫(yī)以治病為業(yè)，地位不如士大夫。C．縣官，既可以解釋為朝廷、官府，也可特指皇帝。選文二中的縣官是指縣級(jí)行政長(zhǎng)官。D．博士，學(xué)官名，始于戰(zhàn)國(guó)，后成為學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝從事教授生徒的官職。14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．選文一運(yùn)用對(duì)比論證的手法，闡明了“學(xué)者必有師”的重要性，并且批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣。B．選文一以封建文人推崇的孔子為例，指出古代圣人重視師道的傳統(tǒng)，意在證明“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)。C．選文二指出了太學(xué)生學(xué)習(xí)條件的優(yōu)越，點(diǎn)明了學(xué)有所成的關(guān)鍵，同時(shí)表達(dá)了對(duì)馬生的期望與勉勵(lì)之情。D．李氏子蟠年輕好學(xué)，并主動(dòng)向韓愈求學(xué)，得到韓愈贊許，東陽(yáng)馬生也以宋濂為師，得到了宋濂的肯定。15．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。（2）假舟楫者，非能水也，而絕江河。（3）詆我夸際遇之盛而驕鄉(xiāng)人者，豈知余者哉！16．怎樣做才能學(xué)有所成，請(qǐng)結(jié)合兩個(gè)選段加以概括。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：師說(shuō)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。材料二：續(xù)師說(shuō)黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（有刪改）【注】①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。17．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也B．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也C．傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也D．傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也18．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“說(shuō)”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)，寓意深刻，寫(xiě)法靈活。B．“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語(yǔ)意未盡而需停頓處為“句”，文辭語(yǔ)意已盡處為“讀”。C．“或師焉”的“師”名詞作動(dòng)詞，意為“向老師學(xué)習(xí)”。D．“則恥師焉”與“相率而恥不為師”的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法。19．根據(jù)原文意思，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽(yáng)修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無(wú)忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。B．韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛?，論證“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)。C．黃宗羲認(rèn)為自己年紀(jì)大，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎(jiǎng)而為人師，自己是不會(huì)做出這般羞恥的事。D．兩篇選文皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫(xiě)作的緣由。20．把文中畫(huà)橫線的及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。（3）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。21．韓愈和黃宗羲均認(rèn)為“師道之不傳”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其原因？答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．D【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的能力。A.“六藝經(jīng)傳”的“傳”應(yīng)讀zhuàn。B.“聃”應(yīng)讀dān。C.“授之書(shū)”的“授”應(yīng)讀shòu；“蟠”應(yīng)讀pán。故選D。2．A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.第二句意思是：卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。　盎蟆?，糊涂。故選A。3．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A．“受”，同“授”，教授。B．“不”，同“否”，指不從師學(xué)習(xí)。C．無(wú)通假字。D．“生”，同“性”，本性，稟賦。故選C。4．C【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞的意義和用法的能力。A.第一個(gè)“而”，連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系；第二個(gè)“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。B.第一個(gè)“之”，代詞，這類(lèi)；第二個(gè)“之”，助詞，用于所字結(jié)構(gòu)前，不譯。C.兩個(gè)“于”，介詞，比。D.第一個(gè)“其”，語(yǔ)氣詞，表示估計(jì)、推測(cè)，可譯為“大概”；第二個(gè)“其”，語(yǔ)氣詞，表反問(wèn)，可譯為“難道”。故選C。5．(示例)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”平臺(tái)成為西北師大黨員移動(dòng)“加油站”【詳解】本題考查語(yǔ)段壓縮的能力。題目所給的材料由兩個(gè)句子構(gòu)成，前一句描述現(xiàn)象，后一句為上文現(xiàn)象提供數(shù)據(jù)支撐。由此可知，文段的陳述中心為“‘學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)’學(xué)習(xí)平臺(tái)吸引西北師范大學(xué)師生黨員通過(guò)平臺(tái)獲取知識(shí)、交流思想，已成為該校師生黨員的移動(dòng)‘加油站’”。據(jù)此提煉關(guān)鍵信息，即可整理出答案。6．(示例)學(xué)習(xí)當(dāng)需虛心求教，勿忘前賢《師說(shuō)》【詳解】本題考查學(xué)生仿寫(xiě)對(duì)聯(lián)的能力。首先分析所仿寫(xiě)句子的形式，“讀書(shū)務(wù)必發(fā)奮用功，莫要?jiǎng)e人《勸學(xué)》”，符合“主謂短語(yǔ)+否定式+《師說(shuō)》”的形式特點(diǎn)；再分析內(nèi)容，根據(jù)課文《師說(shuō)》，文章闡說(shuō)從師求學(xué)的道理，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性，仿寫(xiě)時(shí)主要表達(dá)從師學(xué)習(xí)的主題即可。7．①“光臨”改為“回到”；②“至今健在”刪去或改為“精神矍鑠”；③“拙作”改為“大作”；④“高足”改為“學(xué)生”；⑤“欣慰”改為“高興”?！驹斀狻勘绢}主要考查語(yǔ)言表達(dá)的能力。①“光臨”是敬辭，稱(chēng)賓客來(lái)到。此處用于“我們”，使用不恰當(dāng)，可以改為“回到”。②“健在”，指健康地活著，“至今健在”用在此處很明顯不符合祝壽的場(chǎng)合，刪去或改為“精神矍鑠”。③“拙作”是謙辭，用于稱(chēng)自己的作品，此處應(yīng)用敬辭“大作”。④“高足”是敬辭，用于稱(chēng)呼別人的學(xué)生，用在此處不恰當(dāng)。⑤“欣慰”的含義是“喜歡而心安”，老師出書(shū)和學(xué)生心安關(guān)系不大，用在此處顯得不謙遜。8．（1）現(xiàn)在一些讀書(shū)人適應(yīng)社會(huì)的能力差，常采取逃避現(xiàn)實(shí)的做法。（2）儒家教育以修身為核心，以齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)，學(xué)習(xí)內(nèi)容比較單純?，F(xiàn)在的教育功利性比較強(qiáng)，學(xué)習(xí)內(nèi)容繁雜，多以獲取物質(zhì)財(cái)富為目的?！驹斀狻看祟}考核圖文轉(zhuǎn)換的能力和個(gè)性化閱讀的能力。分析漫畫(huà)的題目主要有概括畫(huà)面的內(nèi)容，分析漫畫(huà)的寓意，給漫畫(huà)添加標(biāo)題和解說(shuō)詞等題目，答題時(shí)首先立足于漫畫(huà)的內(nèi)容，注意按一定的順序概括，然后注意漫畫(huà)的勸誡意義，勸誡意義要從漫畫(huà)夸張的手法中獲取。再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法，表達(dá)時(shí)要緊扣漫畫(huà)寓意，分析映射的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。第一問(wèn)，根據(jù)漫畫(huà)內(nèi)容，特別是下方的文字“孔子：你們都畢業(yè)了，怎么又回來(lái)了？弟子：外面就業(yè)太難，我們回來(lái)讀研。”，可知“讀研”是為了逃避就業(yè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言指出漫畫(huà)諷刺的社會(huì)現(xiàn)象即可。第二問(wèn)，運(yùn)用對(duì)比論證的方法闡述古今教育的不同即可，古代教育的目的是修身、齊家、治國(guó)、平天下；如今的教育以獲取財(cái)富、地位等為目的。9．D10．B11．C【解析】9．本題考查學(xué)生篩選整合并辨析文本信息的能力。D.“韓愈說(shuō)只有徹底舍棄佛骨舍利”在原文中并不能找到根據(jù)，文中沒(méi)有提及舍棄佛骨舍利。故選D。10．本題考查學(xué)生篩選整合辨析文本信息的能力。B.選項(xiàng)中所敘在文中找不到根據(jù)，也未提及韓愈愿意承擔(dān)所有的災(zāi)禍。故選B。11．本題考查學(xué)生篩選整合文本內(nèi)容，對(duì)文本觀點(diǎn)的態(tài)度進(jìn)行辨析的能力。C.“特別是他對(duì)唐憲宗事佛短命的詛咒，一語(yǔ)成讖，徹底激怒了憲宗”說(shuō)法不合邏輯，由原文可知，是韓愈的《諫迎佛骨表》激怒了憲宗，憲宗認(rèn)為韓愈咒他事佛短命，而第二年憲宗就命喪黃泉了，所以作者說(shuō)“一語(yǔ)成讖”。故選C。12．B13．A14．C15．（1）六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。（2）借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。（3）如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎？16．①不恥相師；②用心專(zhuān)一；③不畏艱難?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我到京師朝見(jiàn)皇帝時(shí)，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見(jiàn)我，寫(xiě)了一封長(zhǎng)信作為禮物，文辭很順暢通達(dá)，同他論辯，言語(yǔ)溫和而態(tài)度謙恭?！吧脏l(xiāng)人子謁余”中，“余”做“謁”的賓語(yǔ)，其后應(yīng)斷開(kāi)，據(jù)此排除AD；“辭甚暢達(dá)”中，“辭”為句子主語(yǔ)，其前應(yīng)斷開(kāi)，據(jù)此排除C。故選B。13．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.“解釋一樣”錯(cuò)誤。放棄。/贈(zèng)送、贈(zèng)給。句意：小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)）。/父母每年都贈(zèng)給冬天的皮衣和夏天的葛衣。故選A。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“指出了太學(xué)生學(xué)習(xí)條件的優(yōu)越，點(diǎn)明了學(xué)有所成的關(guān)鍵”錯(cuò)，選文二指出了太學(xué)生學(xué)習(xí)條件的優(yōu)越，但這只是外因，并不能說(shuō)明這一條件是學(xué)有所成的關(guān)鍵，關(guān)鍵應(yīng)是內(nèi)因。故選C。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“通”，普遍；“時(shí)”，時(shí)俗；“不拘于時(shí)”，被動(dòng)句；“學(xué)于余”，狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谟鄬W(xué)”。（2）“假”，借助；“水”，名詞作動(dòng)詞，游水、游泳；“絕”，橫渡。（3）“詆”，詆毀；“夸”，夸耀；“驕（于）鄉(xiāng)人者”，省略句、狀語(yǔ)后置句；“豈”，難道。16．本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。由“……古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎……”“圣人無(wú)常師”可得出：不恥相師；由“其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)耳，豈他人之過(guò)哉”可得出：用心專(zhuān)一；由“其將歸見(jiàn)其親也，余故道為學(xué)之難以告之”可得出：不畏艱難。參考譯文：選文一唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些道理，解答那些疑難問(wèn)題的。有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。 ——韓愈《師說(shuō)》節(jié)選選文二現(xiàn)在學(xué)生們?cè)谔珜W(xué)中學(xué)習(xí)，朝廷每天供給膳食，父母每年都贈(zèng)給冬天的皮衣和夏天的葛衣，沒(méi)有凍餓的憂慮了；坐在大廈之下誦讀經(jīng)書(shū)，沒(méi)有奔走的勞苦了；有司業(yè)和博士當(dāng)他們的老師，沒(méi)有詢問(wèn)而不告訴，求教而無(wú)所收獲的了；凡是所應(yīng)該具備的書(shū)籍，都集中在這里，不必再像我這樣用手抄錄，從別人處借來(lái)然后才能看到了。他們中如果學(xué)業(yè)有所不精通，品德有所未養(yǎng)成的，如果不是天賦、資質(zhì)低下，就是用心不如我這樣專(zhuān)一，難道可以說(shuō)是別人的過(guò)錯(cuò)嗎！

東陽(yáng)馬生君則，在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了，同輩人很稱(chēng)贊他的德行。我到京師朝見(jiàn)皇帝時(shí)，馬生以同鄉(xiāng)晚輩的身份拜見(jiàn)我，寫(xiě)了一封長(zhǎng)信作為禮物，文辭很順暢通達(dá)，同他論辯，言語(yǔ)溫和而態(tài)度謙恭。他自己說(shuō)少年時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)很用心、刻苦，這可以稱(chēng)作善于學(xué)習(xí)者吧！他將要回家拜見(jiàn)父母雙親，我特地將自己治學(xué)的艱難告訴他。如果說(shuō)我勉勵(lì)同鄉(xiāng)努力學(xué)習(xí)，則是我的志意；如果詆毀我夸耀自己遭遇之好而在同鄉(xiāng)前驕傲，難道是了解我嗎？ ——宋濂《送東陽(yáng)馬生序》節(jié)選17．C18．B19．D20．（1）不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)看出那種人的明智之處。（2）師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。（3）蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。21．①韓愈認(rèn)為師道之不傳是弟子之過(guò)，黃宗羲則認(rèn)為是為師之錯(cuò)。②韓愈通過(guò)對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過(guò)。黃宗羲認(rèn)為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱(chēng)之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯(cuò)?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過(guò)錯(cuò)了?！凹笔墙柚囊馑?，“于”為介詞，引出對(duì)象“師”，不需要斷開(kāi)，排除AB；“生不為之憐”“死不為之喪”結(jié)構(gòu)相同，“憐”“喪”后斷開(kāi)，排除D。故選C。18．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。A.正確。B.“語(yǔ)意未盡而需停頓處為‘句’，文辭語(yǔ)意已盡處為‘讀’”錯(cuò)誤。文辭語(yǔ)意已盡處為“句”，語(yǔ)意未盡而需停頓處為“讀”。C.正確。句意：有的人向老師學(xué)習(xí)。D.正確。兩句中的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法，譯為“以……為恥辱”。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。/甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。故選B。19．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性”錯(cuò)誤。結(jié)合“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”“師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳”分析，《師說(shuō)》選文開(kāi)篇是陳述師道不存的現(xiàn)象，《續(xù)師說(shuō)》選文開(kāi)篇是提出從師風(fēng)尚沒(méi)有流傳的原因。故選D。20．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序是“不知句讀，不解惑”；“句讀”，指句子的停頓；“惑”，疑惑；“小”“大”，形容詞作名詞，小的方面，大的方面。（2）“傳”，流傳；“特”，僅僅；“過(guò)”，過(guò)錯(cuò)；“致”，造成。（3）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序是“利爪牙，強(qiáng)筋骨”；“上，下”，向上，向下；“一”，專(zhuān)一。21．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文《師說(shuō)》“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”可知，韓愈認(rèn)為師道之不傳是弟子之過(guò)，他們都以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。由原文《續(xù)師說(shuō)》“師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳”可知，黃宗羲則認(rèn)為師道之不傳是為師之錯(cuò)。由原文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，韓愈通過(guò)對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過(guò)。由原文“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”可知，黃宗羲認(rèn)為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱(chēng)之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯(cuò)。參考譯文：師說(shuō)唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒(méi)有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他們；對(duì)于