西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的由來和演變

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后這四個(gè)階段。一、重商主義產(chǎn)生于15世紀(jì)末，以流通領(lǐng)域?yàn)檠芯恐行?，主張重視發(fā)展對外貿(mào)易，在對外貿(mào)易中遵循多賣少買的原則，以保證貨幣流入國內(nèi)的目的。二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

1776年英國亞當(dāng)·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）問世，標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)。研究中心從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。亞當(dāng)·斯密的絕對成本學(xué)說認(rèn)為，國際分工應(yīng)當(dāng)按照商品成本的絕對差分工，即一個(gè)國家輸出的商品一定是生產(chǎn)上具有絕對優(yōu)勢、生產(chǎn)成本絕對低于其他國家的商品。英國大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展了亞當(dāng)·斯密的絕對成本學(xué)說，提出了比較成本學(xué)說。他認(rèn)為，一國應(yīng)當(dāng)集中力量生產(chǎn)利益較大或不利較小的商品來參加國際分工，即“兩權(quán)相遇擇其厚，兩害相遇擇其輕”。三、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)（傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)）1830年后，資產(chǎn)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。形成了一整套論證如何實(shí)現(xiàn)資源合理配置的微觀經(jīng)濟(jì)理論和“自由放任”的政策主張。19世紀(jì)70年代，杰文斯在英國，門格爾在奧地利，瓦爾拉斯在瑞士，順次建立了英國學(xué)派、奧地利學(xué)派和洛桑學(xué)派。雖然這三個(gè)學(xué)派的學(xué)說并不完全一致，但是都具有一個(gè)重要的共同點(diǎn)，即提出了邊際效用價(jià)值論。因此，將它們統(tǒng)稱為邊際效用學(xué)派。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這一理論的發(fā)現(xiàn)及由此邊際分析方法的興起稱為“邊際革命”。1890年，英國劍橋大學(xué)教授馬歇爾將邊際效用價(jià)值論和當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些其他說法，如供求論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費(fèi)用論等，構(gòu)成了一個(gè)折衷理論體系。以馬歇爾的折衷理論體系為基礎(chǔ)，再加上庇古、克拉克、威克斯迪特等人提出的新論點(diǎn)，形成了以馬歇爾和瓦爾拉斯為代表的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。把完全競爭和充分就業(yè)假設(shè)為既存的條件，進(jìn)而從供給與需求的角度來分析市場價(jià)格，以便解決資源在產(chǎn)品生產(chǎn)上的分配、資源的報(bào)酬等問題。自由放任、國家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策被解釋為最好的政策。20世紀(jì)30年代，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)先后經(jīng)歷了三次比較重大的修改和補(bǔ)充：第一次修改和補(bǔ)充是關(guān)于壟斷問題。雖然資本主義已于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初進(jìn)入壟斷階段，但是直到20世紀(jì)30年代初，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然把壟斷當(dāng)作“例外的現(xiàn)象”。為了改變這種狀態(tài)，張伯倫和羅賓遜于1933年對壟斷問題進(jìn)行了論述。第二次修改和補(bǔ)充是凱恩斯主義。由于西方國家處于1929年后的大蕭條狀態(tài)，西方國家日益為甚地以解決失業(yè)問題為目標(biāo)來干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，以便保證政治上的穩(wěn)定。在這種情況下，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由放任、國家不干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策已經(jīng)不能適應(yīng)社會需要。為了提供國家以解決失業(yè)問題為目標(biāo)來干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的理論根據(jù)，1936年，凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》（簡稱《通論》），提出：資本主義的自發(fā)作用不能保證資源的使用達(dá)到充分就業(yè)的水平，因此，資本主義國家必須干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活以便解決失業(yè)問題。這次對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的修改和補(bǔ)充，無論在范圍上和程度上都最重要。第三次修改和補(bǔ)充是序數(shù)效用論。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬歇爾的價(jià)值論被稱為基數(shù)效用論，有兩個(gè)不利的假設(shè)條件，即：效用量是可以衡量的和邊際效用量隨著物品數(shù)量的增加而遞減。把作為主觀心理狀態(tài)的效用說成可以衡量的很難令人信服。而根據(jù)邊際效用遞減，貨幣的邊際效用必須也是遞減的。因?yàn)楦蝗顺钟械呢泿攀杖氪笥诟F人，同樣一元錢對窮人的效用要大于對富人的效用，這樣，如果將貨幣從富人“轉(zhuǎn)移支付”給窮人，整個(gè)社會的福利就會增加。這種“轉(zhuǎn)移支付”顯然不利于資產(chǎn)階級。1939年，希克斯出版了《價(jià)值與資本》提出了序數(shù)效用論。序數(shù)效用論可以在形式上避免基數(shù)效用論的兩個(gè)不利的假設(shè)條件，同時(shí)又能得到馬歇爾用基數(shù)效用論所得到的需求曲線。因此，序數(shù)效用論逐漸代替了基數(shù)效用論。四、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)后（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)）以1936年凱恩斯出版《就業(yè)、利息和貨幣通論》標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)形成。

第二次世界大戰(zhàn)后，凱恩斯主義的流行使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)部產(chǎn)生了干預(yù)和反干預(yù)以及由此而造成的各種矛盾和不調(diào)和之處。有鑒于此，新古典綜合派逐漸確立。以薩繆爾森為代表的該學(xué)派把包括第一和第三次修補(bǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究個(gè)量問題的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，把第二次修補(bǔ)的凱恩斯主義稱為研究總量問題的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為：前者是以充分就業(yè)為分析的前提，后者則著重研究各種不同水平的就業(yè)量的情況，因此，兩種理論是相輔相成的，可以被納入同一體系中，而傳統(tǒng)的自由放任和凱恩斯的國家干預(yù)代表同一理論體系所涉及到的兩種不同的情況。20世紀(jì)70年代后，西方國家出現(xiàn)滯脹，即失業(yè)與通貨膨脹并存，給新古典綜合派以沉重打擊。新古典綜合派不僅無法解釋滯脹的存在，而且也提不出解決這一問題的對策。按照新古典綜合派的理論，失業(yè)與通貨膨脹不可能并存，同時(shí)據(jù)其理論提出的政策建議在失業(yè)與通貨膨脹并存時(shí)會帶來自相矛盾的后果。許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的其他派別紛紛對該學(xué)派進(jìn)行抨擊和責(zé)難，包括貨幣主義、供給學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派和新制度學(xué)派。新古典綜合派已經(jīng)放棄了“新古典綜合”的名稱，自稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)或現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們除了維持原有的基本觀點(diǎn)外，還盡量吸納其他派別的論點(diǎn)，特別是貨幣主義和理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)。這樣，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)成為缺乏統(tǒng)一理論體系的各派學(xué)說的混合物。文章引用自：/courseware/xifang/12.htm

一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史淵源:現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指20世紀(jì)30年代以后流行于歐美國家和其他某些國家與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。不過，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)說并不是在20世紀(jì)才產(chǎn)生和出現(xiàn)的，而是從古代發(fā)展變化而來的。為了更好地了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)主要流派，我們有必要在了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派之前，從歷史的縱向發(fā)展上粗略地了解一下這種發(fā)展和變化概況。1．古代和中世紀(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說：（公元前4世紀(jì)至公元15世紀(jì)）經(jīng)濟(jì)學(xué)最早產(chǎn)生于古希臘。在公元前4－11世紀(jì)時(shí)，古希臘和古羅馬的奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，偶爾也有一些簡單的、少量的商品交換。一些學(xué)者出于奴隸主階級利益的需要，對當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了研究，提出了最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和思想，比如說，關(guān)于商品價(jià)值和使用價(jià)值的看法、發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的看法、關(guān)于貨幣的看法等等。在12－15世紀(jì)，歐洲處于封建社會的中世紀(jì)時(shí)代。在中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上是封建的莊園經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)占主要地位，思想上和政治上是與封建王權(quán)的等級統(tǒng)治結(jié)合在一起的基督教神學(xué)。在對基督教教義進(jìn)行世俗解釋時(shí)，神學(xué)家（例如托馬斯?阿奎納）在過去的經(jīng)濟(jì)思想和觀念基礎(chǔ)上，以基督教的觀點(diǎn)解釋了封建經(jīng)濟(jì)和少量商品交換中的問題（如高利貸問題）。盡管中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想在某些方面比古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想有所進(jìn)步，但是，在某些方面，則進(jìn)展不大，在個(gè)別的方面（如價(jià)值理論）甚至還有退步。經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展以一定的、客觀的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，又反過來反映一定的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動。近現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)思想是以商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。當(dāng)古代和中世紀(jì)的歐洲尚未很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，作為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想先驅(qū)的古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想事實(shí)上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的直接先導(dǎo)。只有伴隨和反映近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，才能充當(dāng)這一角色。2．近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成和發(fā)展變化：（16世紀(jì)至19世紀(jì)60年代）近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成和發(fā)展變化主要是指資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展變化。不過，在資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之前，曾經(jīng)有過一個(gè)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成和發(fā)展時(shí)期。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的主要特點(diǎn)是圍繞如何發(fā)財(cái)致富問題進(jìn)行探討，并在注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時(shí)，積極主張國家對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行保護(hù)和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。但是，重商主義的理論觀點(diǎn)和政策主張仍然顯得比較膚淺、比較粗糙和比較片面。這些缺點(diǎn)和不足，在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下顯然是無法得到進(jìn)一步發(fā)展和改進(jìn)的。這一任務(wù)只能留待以后來完成。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要產(chǎn)生和發(fā)展于資本主義社會的前期，即資本主義社會的產(chǎn)生和取得完全勝利的時(shí)期。具體說來，這一時(shí)期大致上就是17－19世紀(jì)中期期間。該時(shí)期內(nèi)，西方國家的經(jīng)濟(jì)在資產(chǎn)階級革命的配合下，得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展?？朔厣讨髁x經(jīng)濟(jì)理論和觀念的缺陷的客觀條件已經(jīng)具備。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所代表的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說與重商主義的理論學(xué)說形成了鮮明的對照，其主要特點(diǎn)是主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由主義。這意味著個(gè)人可以在擺脫封建經(jīng)濟(jì)制度殘余和重商主義那樣的國家干預(yù)情況下，實(shí)行自由經(jīng)營；政府應(yīng)當(dāng)在保證社會基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下對經(jīng)濟(jì)采取自由放任的態(tài)度，讓市場機(jī)制自動地調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，配置資源。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要的和典型的代表是英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖，和約翰·斯圖亞特·穆勒。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最主要成就是提出了以勞動價(jià)值論為主要理論的一整套經(jīng)濟(jì)理論體系。這包括：以勞動價(jià)值論為主同時(shí)也包括一些其他相應(yīng)觀點(diǎn)的價(jià)值論；在價(jià)值論基礎(chǔ)上建立的生產(chǎn)理論、資本理論、分配理論和交換理論；與商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的貨幣理論；對外貿(mào)易理論等。在政策傾向上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上都主張國家應(yīng)當(dāng)對經(jīng)濟(jì)活動采取自由放任的態(tài)度，盡量少干預(yù)社會的經(jīng)濟(jì)活動，或者說，基本不干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動。但是，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)也存在著某種片面性。比如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于經(jīng)濟(jì)的需求方面沒有加以充分重視，在分析方法上，也顯得不夠精細(xì)。此外，勞動價(jià)值論往往容易為工人的利益服務(wù)而對資本家不利。這些都引起了其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的注意，引起了他們發(fā)展某些新理論的研究。正是由于這個(gè)原因，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期之后，又產(chǎn)生了一個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)期。3．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的產(chǎn)生和發(fā)展：（19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代）這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。它以1871－1874年經(jīng)濟(jì)學(xué)界所發(fā)生的一個(gè)重要事件為起點(diǎn)。這個(gè)重要事件就是后來經(jīng)濟(jì)學(xué)界所說的“邊際革命”。這是指1871年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·斯坦利·杰文斯和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾·門格爾同時(shí)各自獨(dú)立地分別出版了他們啟動“邊際革命”的代表性著作。而1874年，瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂·瓦爾拉斯也獨(dú)立出版了從不同角度論述相同理論體系和觀點(diǎn)的重要著作。從這三本著作開始，直至19世紀(jì)末英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德·馬歇爾的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的完成。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要變化是將以勞動價(jià)值論為主體的價(jià)值理論改變?yōu)檫呺H效用價(jià)值論，引進(jìn)了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，由強(qiáng)調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)需求和消費(fèi)。這種理論體系的主要代表是英國的馬歇爾和皮古。直到20世紀(jì)30年代之前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方國家中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說，被認(rèn)為是比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更為合理、也更為精致的理論體系。但是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)20－30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條當(dāng)中，卻顯得一籌莫展、無能為力。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最終完成的同一個(gè)時(shí)期，也出現(xiàn)了一些與之不同的經(jīng)濟(jì)理論。那些理論后來被看作宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生和問世奠定了某種基礎(chǔ)。那些理論和觀點(diǎn)的主要代表人物有瑞典的維克賽爾，繆爾達(dá)爾，林達(dá)爾和挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗瑞希等人，也出現(xiàn)了約瑟夫·熊彼特，歐文·費(fèi)雪那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。4．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和流派（本世紀(jì)30年代中期以后）：20世紀(jì)30年代中期以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開始出現(xiàn)了大的變化，即發(fā)生了“凱恩斯主義的革命”。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論否定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要思想傾向，開創(chuàng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，既恢復(fù)了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的國家干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)思潮，使之在經(jīng)濟(jì)生活中重新占據(jù)了主流地位，也同時(shí)存在著原先曾經(jīng)占據(jù)過主流地位但在凱恩斯主義出現(xiàn)后暫時(shí)退居次要地位的經(jīng)濟(jì)自由主義思潮。沿著國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)思潮和經(jīng)濟(jì)自由主義思潮的道路，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從20世紀(jì)30年代中期以后不斷發(fā)展變化，又衍生出許多具體的流派。我們在本課程中將要著重討論的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，就是從20世紀(jì)30年代中期以來，直到當(dāng)前所先后出現(xiàn)和存在的各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系與學(xué)說。二、近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展歷史上的六次革命：綜觀近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史，可以說，從近代重商主義學(xué)說以來，大約一共經(jīng)歷了六次大的“革命性”的變化。1．1776年亞當(dāng)·斯密代表作的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第一次革命1776年，亞當(dāng)·斯密出版了他的經(jīng)典性傳世之作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）。在這部劃時(shí)代的巨著中，斯密批判了當(dāng)時(shí)居于統(tǒng)治地位的重商主義的思想和政策主張，力主實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由主義，反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，第一次創(chuàng)立了比較完整的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。《國富論》為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從多方面奠定了理論基礎(chǔ)，開辟了進(jìn)一步研究的方向。正是斯密的這部巨著開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上一個(gè)嶄新的時(shí)代。所以，亞當(dāng)·斯密《國富論》的正式出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第一次革命。2．19世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)的邊際主義革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第二次革命19世紀(jì)70年代初，英國的威廉·斯坦利·杰文斯、瑞士的萊昂·瓦爾拉斯和奧地利的卡爾·門格爾，幾乎同時(shí)在不同的國家、各自獨(dú)立地提出了主觀效用價(jià)值論和邊際分析方法，從而對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價(jià)值論和費(fèi)用價(jià)值論提出了質(zhì)疑和否定。這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所說的“邊際主義革命”。“邊際革命”的影響一直持續(xù)到20世紀(jì)初期英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，最終形成了“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。事實(shí)上，從“邊際革命”起，直到20世紀(jì)初，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直居于支配地位，這也為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。所以，“邊際革命”被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的第二次革命。3．20世紀(jì)30年代的凱恩斯革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第三次革命1936年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第三次革命，也就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“凱恩斯革命”?！皠P恩斯革命”在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論、方法和政策三個(gè)方面，對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了變革。理論上，凱恩斯反對代表基本傳統(tǒng)理論觀念的“薩伊定律”，強(qiáng)調(diào)總需求對決定國民收入的至關(guān)重要的作用。他提出在三大心理規(guī)律（消費(fèi)傾向規(guī)律、流動偏好規(guī)律和資本邊際效率規(guī)律）作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場自動調(diào)節(jié)的機(jī)制將無法發(fā)揮有效作用，糾正這種失調(diào)。方法上，凱恩斯復(fù)活了重商主義曾經(jīng)使用過的宏觀總量分析方法，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)分開的“二分法”，將貨幣經(jīng)濟(jì)和實(shí)物經(jīng)濟(jì)合為一體。這一做法開辟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一個(gè)新時(shí)代。政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財(cái)政政策和貨幣政策對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行積極干預(yù)和調(diào)節(jié)。特別是，他創(chuàng)新性地提出了功能性的財(cái)政預(yù)算政策，主張以赤字財(cái)政政策來解決大的經(jīng)濟(jì)蕭條和危機(jī)問題。凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論體系的出現(xiàn)確實(shí)使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了極大的變化，導(dǎo)致了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。這也正是“凱恩斯革命”的主要影響所在。4．20世紀(jì)50年代貨幣學(xué)派的產(chǎn)生是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第四次革命20世紀(jì)50–60年代以美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼為代表的現(xiàn)代貨幣主義者發(fā)起了對“凱恩斯革命”的反革命。這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第四次革命。弗里德曼的理論體系認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)體系的不穩(wěn)定，主要是因?yàn)樨泿乓蛩氐臄_動造成的。貨幣是支配資本主義經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)量、就業(yè)和物價(jià)變動的唯一重要因素。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中最重要的就是貨幣問題。從政策方面來說，弗里德曼認(rèn)為，財(cái)政政策對經(jīng)濟(jì)只能起到負(fù)面作用，只有適當(dāng)?shù)呢泿耪卟拍芊€(wěn)定經(jīng)濟(jì)，讓市場自動調(diào)節(jié)的機(jī)制充分發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。弗里德曼在反對凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)理論和政策主張時(shí)所提出了兩大思想：其一，貨幣供應(yīng)量的增加是通貨膨脹的根源；其二，短期內(nèi)，貨幣政策比財(cái)政政策對產(chǎn)量具有更大的效應(yīng)。這些觀點(diǎn)后來為絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受?，F(xiàn)代貨幣主義的革命使凱恩斯主義在第二次世界大戰(zhàn)后的正統(tǒng)地位發(fā)生了動搖。5．20世紀(jì)60年代的斯拉法革命是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第五次革命1960年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家皮羅·斯拉法出版了《用商品生產(chǎn)商品》一書，在理論學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響和震動。該書篇幅不大，但思想深刻，在復(fù)興古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想路線的基礎(chǔ)上，提出了生產(chǎn)價(jià)格理論，對新古典經(jīng)濟(jì)理論體系進(jìn)行了批判。斯拉法的這本書被認(rèn)為是一部劃時(shí)代的理論著作。它造成的影響不亞于一場“革命”。所以，斯拉法這本書的出版被認(rèn)為是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第五次革命。6．20世紀(jì)70年代以后的理性預(yù)期學(xué)派的挑戰(zhàn)是近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的第六次革命在20世紀(jì)70年代反對凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，產(chǎn)生了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的第六次革命。這就是所謂“理性預(yù)期革命”。理性預(yù)期學(xué)派在批評凱恩斯主義理論體系的過程中，著重強(qiáng)調(diào)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題。他們認(rèn)為，人們都是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，都具有最大化自己利益的行為和理性預(yù)期。因此，對于任何宏觀經(jīng)濟(jì)政策，他們都會有相應(yīng)的對策來避免或化解對自己的不利，從而會造成宏觀經(jīng)濟(jì)政策的無效。據(jù)此，理性預(yù)期學(xué)派（新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派）反對凱恩斯主義的各種國家干預(yù)的政策，主張由市場機(jī)制對經(jīng)濟(jì)自行加以調(diào)節(jié)，最終使經(jīng)濟(jì)達(dá)到自然率的水準(zhǔn)。理性預(yù)期的概念已經(jīng)為大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，并對以往的宏觀經(jīng)濟(jì)理論模型和政策效果分析產(chǎn)生了重要的影響。正是由于這個(gè)原因，理性預(yù)期學(xué)派的出現(xiàn)被認(rèn)為是對西方經(jīng)濟(jì)理論界的又一次革命。以上六次革命大致上反映了西方經(jīng)濟(jì)理論體系的基本發(fā)展變化，特別是后面的四次革命反映了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各主要流派產(chǎn)生、發(fā)展和變化的基本過程。三、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的形成和發(fā)展：1．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派劃分標(biāo)準(zhǔn)：現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的劃分標(biāo)準(zhǔn)是有所不同的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以對經(jīng)濟(jì)活動的基本指導(dǎo)原則為標(biāo)準(zhǔn)的。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分標(biāo)準(zhǔn)則要具體一些。一般說來，能夠成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：理論觀點(diǎn)上基本一致，分析方法上基本一致，政策主張上基本一致的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別。我們在這里是主要經(jīng)濟(jì)思潮之下來了解現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派。2．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的形成和發(fā)展：現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的形成與發(fā)展既與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著直接或間接的關(guān)系，也和新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有著直接或間接的關(guān)系。一般說來，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的形成與發(fā)展與下面三種情況密切相關(guān)：（1）由于凱恩斯的追隨者對凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)行了不同的解釋和補(bǔ)充而形成了不同的流派。這些流派包括新古典綜合派（后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)），新劍橋?qū)W派，非均衡學(xué)派（新凱恩斯學(xué)派），希克斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。（2）凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說在20世紀(jì)60年代末期以后遇到了經(jīng)濟(jì)“滯漲”的挑戰(zhàn)，這時(shí)，與凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說相對立的各種學(xué)說，在批評凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的情況下，出現(xiàn)了恢復(fù)古典經(jīng)濟(jì)自由主義思潮的傾向，其中也產(chǎn)生了各種不同的流派。這些流派主要有：貨幣主義學(xué)派，理性預(yù)期學(xué)派，供給學(xué)派，新奧地利學(xué)派，倫敦學(xué)派，弗萊堡學(xué)派，芝加哥學(xué)派，公共選擇學(xué)派，新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派，新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。（3）不同于凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派，也不同于反凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派。這包括：瑞典學(xué)派，熊彼特的經(jīng)濟(jì)理論體系，羅斯托的經(jīng)濟(jì)成長階段理論，新制度學(xué)派，激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)派。3．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派形成和發(fā)展趨勢的意義：（1）現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派形成和發(fā)展的趨勢：主要經(jīng)濟(jì)思潮由輪流居于主要地位向更多相互滲透發(fā)展，經(jīng)濟(jì)思潮間的差異逐漸縮小但不會消失，而各種流派則變化較大。流派的時(shí)期特點(diǎn)和區(qū)域特點(diǎn)較為明顯。（2）現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派形成和發(fā)展的趨勢的意義：第一，反映了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的要求和矛盾。第二，反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不同的利益和要求。第三，反映經(jīng)濟(jì)理論和認(rèn)識的進(jìn)步。第四，對提高我們學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要意義。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程的圖示發(fā)展階段時(shí)間時(shí)代背景代表人物理論觀點(diǎn)政策主張著作重商主義15世紀(jì)下半葉至17世紀(jì)下半葉資本主義原始積累安徒萬·德·蒙克來田財(cái)富就是金銀，金銀就是財(cái)富，財(cái)富的真正來源是對外貿(mào)易的順差。從流通領(lǐng)域研究財(cái)富的增長國家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)，國家的一切經(jīng)濟(jì)活動統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為攫取金銀古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重農(nóng)主義17世紀(jì)下半葉資本主義上升時(shí)期英國

法國威廉·配第

阿吉爾貝爾亞當(dāng)·斯密

西斯蒙第大衛(wèi)·李嘉圖魁奈從生產(chǎn)領(lǐng)域研究財(cái)富的增長看不見的手勞動價(jià)值理論把對經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的分析與對既定制度下資源配置過程及其變量分析相結(jié)合的研究自由放任亞當(dāng)·斯密《國民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》1776年庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)18世紀(jì)末至19世紀(jì)70年代（1830年）資產(chǎn)階級奪取了政權(quán)（1830年法國七月革命、1832年英國通過議會改革案）薩伊（法）馬爾薩斯（英）、詹姆斯·穆勒、麥克庫洛赫、西尼耳、巴師夏、凱