【意境理論的哲學(xué)基礎(chǔ)及其形成的探討9000字（論文）】

第第7頁共9頁意境理論的哲學(xué)基礎(chǔ)及其形成的探討目錄TOC\o"1-2"\h\u31623一、引言 327247二、意境理論的哲學(xué)基礎(chǔ) 35215（一）《易經(jīng)》是藝術(shù)意境理論產(chǎn)生的最初根源 311782（二）孔子儒學(xué)思想與藝術(shù)意境形成的關(guān)系 426714（三）老莊道學(xué)思想對(duì)藝術(shù)意境理論形成的價(jià)值與影響 531347三、意境觀念在藝術(shù)理論中的嬗變 615387（一）促進(jìn)“意境”概念形成的主要藝術(shù)觀念 77615（二）“意境”概念在詩學(xué)中的確立及其理論延伸 76570（三）“外師造化,中得心源”標(biāo)志著藝術(shù)意境核心觀念的形成 817748四、藝術(shù)意境創(chuàng)造的精神內(nèi)核 97755（一）論“虛”在藝術(shù)意境中的心靈觀照 94339（二）論“淡”在藝術(shù)意境中的格調(diào) 1019455（三）論“隱”在藝術(shù)意境中的意蘊(yùn) 1032452五、結(jié)語 11

一、引言意境是我國古典文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。什么是意境？它是古代文論中審美理想的集中體現(xiàn)，是文學(xué)創(chuàng)作中的一種藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界是由主觀思想感性和客觀環(huán)境交融而成的一種含蓄的、悠遠(yuǎn)的、意蘊(yùn)的境界。根據(jù)當(dāng)前意境理論研究的現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，在近代至今的意境理論研究中，其主要研究都是建立在詩學(xué)材料的基礎(chǔ)上，其中有基于西方美學(xué)觀念下的研究，也有基于中國傳統(tǒng)觀念下的研究。正是因?yàn)檠芯坑^念上的差異性，從而造就了意境理論一直成為中國文化研究中的熱點(diǎn)。意境問題一直是個(gè)經(jīng)典論題，理論的成果也相當(dāng)?shù)呢S碩，但意境理論始終缺乏一種從宏觀藝術(shù)視角入手的系統(tǒng)梳理。雖然當(dāng)下基于藝術(shù)材料進(jìn)行意境理論研究的成果不在少數(shù)，但本人從梳理的過程中發(fā)現(xiàn)，這些成果對(duì)于藝術(shù)材料的使用與梳理缺乏一種宏觀性與體系性。目前絕大多數(shù)的藝術(shù)意境理論研究都是從單一的門類藝術(shù)入手，但我們很難從單一的藝術(shù)門類中歸納和概括出藝術(shù)意境理論發(fā)展的整體面貌，所以單一的藝術(shù)門類在藝術(shù)意境理論整體把握上會(huì)出現(xiàn)較多的局限性。因此，本文采用藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的宏觀視角對(duì)其具有代表性的門類藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的比較、分析與歸納，在其多種門類藝術(shù)相互打通的基礎(chǔ)上將其發(fā)展規(guī)律、特征及精神核心凝練出來，整理出較為清晰的藝術(shù)意境理論發(fā)展脈絡(luò)，為探索建立中國本土的藝術(shù)理論審美體系做出努力。二、意境理論的哲學(xué)基礎(chǔ)（一）《易經(jīng)》是藝術(shù)意境理論產(chǎn)生的最初根源《周易》包括《經(jīng)》與《傳》兩個(gè)部分，是一部關(guān)于中國人類思想與宇宙本質(zhì)規(guī)律關(guān)系的典籍，在中國歷史上具有極高的地位，一直被后世尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”，儒家尊《周易》為六經(jīng)之首，道家尊為“三玄之一”，可見《周易》是中國哲學(xué)、政治、文化、藝術(shù)的重要源頭，對(duì)中國社會(huì)的諸多方面都產(chǎn)生了不可低估的作用與影響。如果說《圣經(jīng)》是西方文明的伊始，那么《周易》則代表了東方文明的開端。關(guān)于孔子晚年傳述《周易》，《史記》中記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！笨鬃釉谀赀^半百才開始研究《周易》，并將其中的眾多觀點(diǎn)在《論語》中多處引用，可見《周易》內(nèi)容的精深程度與文化價(jià)值?！督?jīng)》也稱《易經(jīng)》，起先只是殷末周初人們用來占卜算卦的方法，開始只是蘊(yùn)含數(shù)理邏輯的一些卦畫，而并沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的體例，在經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐與演繹過程中，人們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)事物與卦畫有一定的對(duì)應(yīng)規(guī)律，然后就對(duì)每一個(gè)卦畫記錄了相應(yīng)的卦辭，然后又經(jīng)過時(shí)間的推移而演變成六十四卦，而在六十四卦下面的各爻中又分別詳細(xì)地記錄了爻辭。由此可見，《經(jīng)》主要是由卦畫、卦辭和爻辭三部分組合而成，從而形成了后來漢代學(xué)者稱為《易經(jīng)》的部分。而《傳》是儒家學(xué)者對(duì)《經(jīng)》的闡釋與說明，又稱《易傳》。《易經(jīng)》部分分為六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學(xué)者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意?！笆怼卑ā跺鑲鳌飞舷缕?、《象傳》上下篇、《系辭傳》上下篇、《文言傳》《序卦傳》《說卦傳》《雜卦傳》。直到漢代人們將《易經(jīng)》與《易傳》兩部分融為一本，才形成了今天所見的《周易》。關(guān)于《周易》的作者與創(chuàng)作時(shí)代，也是易學(xué)史上爭論已久的問題。班固的《漢書·藝文志》中云：“易道深矣，人更三圣，世歷三古?！?班固告訴我們推進(jìn)《周易》之道不斷深化的代表人物有上古的伏羲、中古的周文王和下古的孔子。《系辭下》中曰：“古者包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。1這里的包犧是指伏羲，那么根據(jù)《系辭下》中此段的說法，伏羲發(fā)明八卦符號(hào)的推斷存在合理性。漢代以后，許多學(xué)者基本認(rèn)為周文王在伏羲八卦的基礎(chǔ)上推演而出了六十四卦，并在六十四卦的卦象中上加注了他認(rèn)為合適的判斷語，即通過自己的意象思維用文字為卦象符號(hào)表意，也就是卦辭。司馬遷在《報(bào)任安書》中載：“文王拘而演《周易》”，故后人推斷《易》乃是周文王在被殷紂王關(guān)押時(shí)所著。歷史上武王伐紂的時(shí)間應(yīng)該在公元前1044年左右，那么《易》誕生的時(shí)間至少在公元前1050年以前，既然易經(jīng)是占卜之用，其基本思想應(yīng)該早已形成，那么周文王應(yīng)該是《易》思想的集大成者。后來，《易經(jīng)》經(jīng)儒家孔子等人的研究，另一部具有義理性的《易傳》出現(xiàn)，使得《周易》具備了“推天道以明人事”的實(shí)用功能與玄奧精深的思想內(nèi)容。總的來看，《周易》的發(fā)展應(yīng)是從卦畫——卦辭——爻辭——易經(jīng)——易傳的形成過程，同時(shí)也是一種天道——神道——人道——義理的變化發(fā)展過程。（二）孔子儒學(xué)思想與藝術(shù)意境形成的關(guān)系孔子是中國儒家學(xué)說的開創(chuàng)者，歷史上最偉大的思想家，政治家，教育家。關(guān)于孔子在中國歷史上的地位與影響，近代著名歷史學(xué)家、文化史家柳詒徽先生對(duì)孔子如此評(píng)價(jià)：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。即使自今以后，吾國國民同化于世界各國之新文化，然過去時(shí)代之與孔子之關(guān)系，兵為歷史上不可磨天之事實(shí)。故雖老子與孔子同生于春秋之時(shí)．同為中國之大哲。而其影響于全國國民，剛老猶運(yùn)遜于孔，其他諸于，更不可以并論?！爆F(xiàn)代新儒家“三圣”之一的梁漱溟先生曾說：“孔子以前的中國文化，差不多都收在孔子手里；孔子以后的中國文化，又差不多都從孔子那里出來?！卞X穆先生也明確指出：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子以前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立．具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆元人堪與孔子相比倫?！焙m也曾評(píng)價(jià)孔子說“總觀我們現(xiàn)在所有的材料，不能不有一種感慨：孔子那樣的精神魄力，富于歷史的觀念，又富于文學(xué)美術(shù)的觀念，真是一個(gè)氣象闊大的人物?！笨鬃铀鶆?chuàng)立的儒家學(xué)說是中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。以至于到了現(xiàn)代文化如此發(fā)達(dá)的今天，儒家學(xué)說依然能夠?qū)τ谥袊说呐e止行為以及文化產(chǎn)生十分重要的影響。雖然中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是以老莊哲學(xué)思想所主導(dǎo)，但孔子的儒家哲學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是不能被忽略的，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中的意境追求中包含了孔子儒家學(xué)說中的“仁”、“美”、“游”以及“和”等重要理念，并在藝術(shù)創(chuàng)作者的人品、藝品以及藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來，可見儒家哲學(xué)思想影響著傳統(tǒng)藝術(shù)意境形成的方方面面，是一種潛移默化式的滲透。所以，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)并不是完全以道家哲學(xué)思想一主天下，而是以儒道互補(bǔ)的方式并存于各藝術(shù)門類中，并一直以儒道互補(bǔ)的格局持續(xù)至今。（三）老莊道學(xué)思想對(duì)藝術(shù)意境理論形成的價(jià)值與影響老子所說的“象”與“道”有著密切的關(guān)系，老子云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精?！边@里提到了象，物，精（氣），這三者都是“道”的顯現(xiàn)，但“象”是最能體現(xiàn)“道”，兩者是一種相互依附關(guān)系。“道”是形而上的，而“象”是形而下的，形而上的“道”主宰著形而下的“象”，以“象”體“道”則是老子對(duì)“道”進(jìn)行物質(zhì)化體現(xiàn)的根本思路。從《老子》對(duì)于“道”的闡述可以看出，“道”是一種看不見，聽不見，也聞不到，而且沒有具體物象的形態(tài)?！跋蟆笔恰暗馈钡闹饕庠陲@現(xiàn)形式，其實(shí)藝術(shù)中意境生成的形態(tài)與“道”這種惚恍朦朧的形態(tài)非常相似。藝術(shù)中的意境同樣也是處于這樣一個(gè)非具體物象可形容的狀態(tài)，藝術(shù)的意境強(qiáng)調(diào)的是主客體的高度契合，是情與景的交融合一，心與物的交融合一，人與自然的交融合一。這種藝術(shù)意境所追求的境界正是“道”的境界，要達(dá)到這種超脫的境界需要用外在顯現(xiàn)的“象”來實(shí)現(xiàn)，而藝術(shù)中的“象”則是指藝術(shù)本體，由“象”體“境”，失去“象”的本體則會(huì)失去“境”的實(shí)現(xiàn)，這與以“象”體“道”是相通的。另外，藝術(shù)中的意境是在“象”的基礎(chǔ)上所形成的主觀意識(shí)上的“意象”，再由“意象”向“意境”的轉(zhuǎn)化，其形態(tài)也是存在人的主觀意識(shí)中，具有不可名狀的性質(zhì)。而老子所提出的“道”也是一種混沌恍惚的“象”，是超越具體物象之外的“道”，是可以通過人的主觀意識(shí)能夠體悟到的“道”。藝術(shù)中“意境”所體現(xiàn)出特征與“道”所表現(xiàn)出來的特征具有相似性，雖然老子在提出此觀點(diǎn)的同時(shí)并沒有想到會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響，但實(shí)際上已經(jīng)間接成為中國藝術(shù)審美的追求理論依據(jù)。在老子提出了道中之“象”后，《周易·系辭》中則提出了：“書不盡言”、“言不盡意”、“立象以盡意”的觀點(diǎn)，可見《周易》已有了“意象”的觀念。《周易》中將“意”與“象”首次聯(lián)系在一起，《周易》中的“象”有兩層含義，第一層是指天地萬物之“象”，這種萬物之“象”是具有生命力的自然之象，蘊(yùn)含著一種天道的精神，顯示出宇宙的本質(zhì)與規(guī)律，可稱為“道”中之象。還有一層是指心中之象，如《周易·系辭》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾”，即是指圣人擬諸天地萬物之象而成的再造之象。王弼在《周易略例·明象》中指出：“夫象者，出意者也?！边@些言說闡明了意象的建構(gòu)，指出意象是一種“神思”的內(nèi)心產(chǎn)物，是與想象情感共生，而不僅僅是物形的心象，這是在老子道之“象”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。雖然老子并沒與提出“意象”的明確概念，但已為后來玄學(xué)認(rèn)識(shí)論的代表人物王弼提出“得意忘言”說打下了基礎(chǔ)。三、意境觀念在藝術(shù)理論中的嬗變（一）促進(jìn)“意境”概念形成的主要藝術(shù)觀念在中國藝術(shù)理論發(fā)展過程中，藝術(shù)理論建立在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，理論的形成過程實(shí)際上是藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論化。同樣，書法藝術(shù)作為中國最早的藝術(shù)之一，書法在創(chuàng)作與理論的發(fā)展中也并不完全同步。從上古到兩漢時(shí)期初期，書法創(chuàng)作開始逐步完善，但書法理論卻未成形。直到東漢末期，具有高度表現(xiàn)力的書法作品出現(xiàn)之后，書法理論在藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷積累與總結(jié)，終于在漢末逐步具備形態(tài)。書法理論之所以能夠在東漢時(shí)期逐步成形是由兩方面的因素，一方面書法理論的形成需要書法實(shí)踐的不斷摸索和時(shí)間的沉淀，兩者并不能同時(shí)進(jìn)行。另一方面，社會(huì)思想對(duì)書法理論成形的影響是主要因素。從歷史上來看，在魏晉之前的時(shí)代是思想束縛的時(shí)代，無論是秦代還是兩漢，人們的思想是極為禁錮，到了漢代后期，人們從“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”的枷鎖中逐漸解脫，開始崇尚黃老學(xué)說。但從根本上來說，這時(shí)的黃老學(xué)說還是“道”表“法”里，并未完成真正的思想解放。直到漢末魏晉時(shí)期，才出現(xiàn)了思想解放與學(xué)術(shù)活躍發(fā)展的局面，士人觀念逐步解放，思想開始進(jìn)入高度自由的階段。任何藝術(shù)，從實(shí)踐走向理論都要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜而漫長的歷史過程，書法藝術(shù)的發(fā)展也同樣如此。雖早在西漢時(shí)期，揚(yáng)雄就提出了“書為心畫”的觀點(diǎn)，但這種審美認(rèn)識(shí)還處于粗淺萌芽狀態(tài)，還未成理論體系。直到東漢末期，隨著實(shí)踐水平不斷地提高與經(jīng)驗(yàn)不斷地積累，書法理論逐步豐富起來，如東漢時(shí)期蔡邕的《九勢》《筆論》，趙壹的《非草書》等典文都是中國書法理論歷史上最早的論篇，特別是在蔡邕的《九勢》中的“妙境”的運(yùn)用，給中國藝術(shù)意境理論的發(fā)展提供了十分有利的依據(jù)。（二）“意境”概念在詩學(xué)中的確立及其理論延伸任何理論都產(chǎn)生于實(shí)踐之后，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。到了唐代，特別是在盛唐高度繁榮時(shí)期，各種文學(xué)藝術(shù)題材、體勢、風(fēng)格及功能都綻放出奪目的光芒。此時(shí)，藝術(shù)意境審美觀念的發(fā)展經(jīng)秦漢至魏晉時(shí)期的醞釀已逐漸明朗化，詩歌理論的繁榮發(fā)展促進(jìn)了作為審美核心“意境”概念的正式出現(xiàn)，這是對(duì)前期“意境”觀念做出全面而深入的體會(huì)、總結(jié)與深化。王昌齡所提出的“意境說“，皎然所提出的“取境說”，劉禹錫所提出的“境生象外”以及蘇軾“詩中有畫，畫中有詩”等的審美經(jīng)驗(yàn)，為詩的意境說提供了確鑿的理論依據(jù)。不置可否，王昌齡，皎然、劉禹錫，蘇軾以及司空?qǐng)D雖然以詩論境，但他們都是意境理論形成的倡導(dǎo)者，為藝術(shù)意境理論的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)?！耙饩场弊鳛橹袊糯乃?yán)碚撝凶钪匾约白罡挥忻褡鍖徝捞厣暮诵姆懂牐渌枷敫纯勺匪莸健吨芤住返年庩栁逍袑W(xué)說以及儒道美學(xué)，“意境”理論的發(fā)展從范疇的提出和確立，王昌齡做出了的杰出貢獻(xiàn)。他在盛唐詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐中和繼承前人理論的研究基礎(chǔ)上，在《詩格》中首次提出了“意境”概念，使其從此被正式用作藝術(shù)表現(xiàn)的術(shù)語，成為中國藝術(shù)審美追求的最高審美范疇。王昌齡以詩為切入點(diǎn)，在《詩格》中將詩分為三種境界。《詩格》中曰：“詩有三境：一日物境；欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境；娛樂愁怨皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境：亦張之于意而思之于心，則得其真矣”。王昌齡是“意境”理論形成時(shí)期重要的理論貢獻(xiàn)者，其主要貢獻(xiàn)在于首次提出“意境”的概念，盡管在唐朝之前有許多與意境相似的概念，比如氣韻、氣勢、意象、玄妙等，但真正意境理論的形成是以王昌齡提出的“三境”為里程碑。王昌齡在其在《詩格》中提出的“三境”——“物境”、“情境”、“意境”以及涉及意境創(chuàng)造的途徑“三思”——“生思”、“感思”、“取思”準(zhǔn)確地揭示了意境理論的重要審美特征，他不僅闡明了意境不同的審美形態(tài)與境層，而且還提出了創(chuàng)造意境的方法，其精辟的見解在意境理論的發(fā)展史上產(chǎn)生了頗為重要的影響，在意境研究領(lǐng)域具有較高的理論研究價(jià)值。王昌齡不僅第一次提出了“意境”的重要概念，而且在其“三境說”中還首提了意境的形態(tài)與層次的理論先河，這樣的理論貢獻(xiàn)在意境理論發(fā)展史上確具里程碑意義。（三）“外師造化,中得心源”標(biāo)志著藝術(shù)意境核心觀念的形成隨著藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展，藝術(shù)意境理論在發(fā)展中也逐漸趨于成熟。從蔡邕的“妙境”以及謝赫“取之象外”等與藝術(shù)意境理論相關(guān)觀念的出現(xiàn)，到王昌齡、司空?qǐng)D等人“意境”概念以及范疇的確立，再到張璪、笪重光等人對(duì)“意境”理論深化與延展，這一系列觀念到理論的轉(zhuǎn)化離不開歷史的成就與藝術(shù)創(chuàng)作者思想的凝練。藝術(shù)意境的創(chuàng)造并不是偶然的，是在歷史背景下藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)成果。這種創(chuàng)造的產(chǎn)生并不是單一與機(jī)械過程，也沒程式化的軌跡，而是源自心靈的綜合創(chuàng)造。它不是單純的客觀反映，也不是純粹表現(xiàn)主觀情感，而是主客一體、情景交融的新境界。它不僅具備高度、深度與闊度，更是藝術(shù)創(chuàng)作者所創(chuàng)造出的一種多維空間的審美自由境界，是對(duì)圓融無限之美的追求。宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中指出：“中國藝術(shù)家何以不滿于純客觀的機(jī)械式的模寫？因?yàn)樗囆g(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，可以有三層次?！?宗白華所指的“三層次”，其一就是寫實(shí)，通過直觀的情景交融的美感形象進(jìn)行模仿；其二是指寫意，通過主觀的感受與體驗(yàn)用藝術(shù)的方式將生命精神傳遞出來；其三就是采用“超以象外，得其環(huán)中”的“妙悟”而領(lǐng)會(huì)藝術(shù)生命中的真諦。三個(gè)層次缺一不可，依次遞進(jìn)，有機(jī)相聯(lián)，構(gòu)成藝術(shù)意境的整體。四、藝術(shù)意境創(chuàng)造的精神內(nèi)核（一）論“虛”在藝術(shù)意境中的心靈觀照中國古代藝術(shù)的創(chuàng)造源自主體的心靈體驗(yàn)。正如清代畫家鄭板橋所說：“忽焉而淡，忽焉而濃，究其胸次，萬象皆空。”以一種寧靜虛淡的心境去觀照世界，映照出活潑萬象的生命情調(diào)。中國的藝術(shù)創(chuàng)造中的“虛”基本上包含了兩層含義，第一層“虛靜”，是指藝術(shù)創(chuàng)造主體的心靈狀態(tài)，其是指一種虛靜平淡摒棄功利的心境。在“虛靜”的心境中，心與物并不是悄然靜止的凝固，而是在心無旁騖的精神狀態(tài)下接收新的對(duì)象與等待新的創(chuàng)造，這是忘物忘我的心靈超越，在摒棄一切心靈塵垢的狀態(tài)中形成的微妙清靜的自由之心，唯有此心境才可尋找到自然生命之本真，達(dá)到萬物同致之境界。正如張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》中指出：“中國哲人的文章與談?wù)?，常常第一句講宇宙，第二句便講人生。更不止此，中國思想家多認(rèn)為人生的準(zhǔn)則即是宇宙之本根，宇宙之本根便是道德的標(biāo)準(zhǔn)；關(guān)于宇宙的根本原理，也即是關(guān)于人生的根本原理。所以常常一句話，既講宇宙，亦談人生。”中國的藝術(shù)創(chuàng)造講究在虛靜的心境下創(chuàng)造出物我兩忘、天人合一的藝術(shù)境界，人與自然之間的關(guān)系永遠(yuǎn)是藝術(shù)創(chuàng)造的主題，這是一種人的精神與“道”完全相契合的至高境界，也只有在不受外界任何干擾的心境下，藝術(shù)創(chuàng)造才可達(dá)到至深的意境。第二層“虛實(shí)”，是指中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造中的一種具體的表現(xiàn)手法，比如中國書法中的“飛白”，中國畫中的“留白”，中國音樂中節(jié)奏的“停頓”，中國舞蹈中的“靜止”，中國園林中的空曠的“空間”，諸如此類的表現(xiàn)手法都是藝術(shù)虛實(shí)相生的法則中“虛”的表現(xiàn)形式。因此，“虛”在藝術(shù)意境的創(chuàng)造中既是一種超脫凡塵的心境，又是藝術(shù)創(chuàng)造過程中追求意境的一種手法，在藝術(shù)創(chuàng)造過程中具有重要的作用與價(jià)值。（二）論“淡”在藝術(shù)意境中的格調(diào)“淡”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式中最常見的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，同時(shí)也是極富有民族特色的藝術(shù)特征。由“淡”為核心的審美術(shù)語較為豐富，如“淡泊”、“沖淡”、“簡淡”、“疏淡”等?；凇暗痹谒囆g(shù)意境表現(xiàn)中的特質(zhì)，本文主要從“淡”的三個(gè)層面來探討，第一個(gè)層面“淡”的理論源頭，首先“淡”是“無味”之“味”，被老子認(rèn)為是一種入“道”的形式。而后“淡”又從感官的感覺而被莊子升華為主體的一種生活況味與超然心境，最后逐漸深化為藝術(shù)表現(xiàn)的一種境界，其文化根源主要來源于老莊思想。第二層面“清淡和雅”，“清淡”在藝術(shù)創(chuàng)作中指“心淡”與“氣淡”，“心淡”就是指主體的一種淡然心態(tài)，能夠清空心靈的繁雜，心無旁騖地投入到藝術(shù)的創(chuàng)作中?！皻獾笔侵杆囆g(shù)作品表現(xiàn)出具有質(zhì)樸、脫俗、清新、甘醇的品質(zhì)?！昂汀笔侵杆囆g(shù)主體平和的心態(tài)及作品所呈現(xiàn)出的“和諧”狀態(tài)，如畫面布局的和諧，音樂旋律的和諧等?！把拧笔侵杆囆g(shù)作品呈現(xiàn)出的一種脫俗還雅，去媚返醇，韻味淡然，澄淡雅潔的品質(zhì)。第三層面“平淡天真”，“平淡天真”是崇尚自然真實(shí)而不加修飾的美，是一種藝術(shù)追求的人生態(tài)度?！捌降辈⒉皇钦嬲摹暗鵁o味”，而是近乎于“道”的至味，同時(shí)也是一種平易淡泊的藝術(shù)形式與深邃豐富的藝術(shù)內(nèi)涵之間的關(guān)系，這種關(guān)系表里相異但實(shí)質(zhì)上辯證統(tǒng)一。由此可見，看似單一的“淡”，實(shí)際上在藝術(shù)創(chuàng)作過程中蘊(yùn)含了豐富的深意，對(duì)藝術(shù)意境本質(zhì)特征的考察提供了有利的依據(jù)。（三）論“隱”在藝術(shù)意境中的意蘊(yùn)“隱”是中國藝術(shù)中最普遍而最具核心力的藝術(shù)品質(zhì)，特別是在藝術(shù)意境的表現(xiàn)中體現(xiàn)地尤為突出。藝術(shù)形式作為藝術(shù)意境的載體，其本身就是主體思想情感表現(xiàn)的一種隱喻手法，其中以“隱”為主旨的藝術(shù)主題更是中國藝術(shù)中較為主流的藝術(shù)形式，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作者追求藝術(shù)意境表現(xiàn)中所呈現(xiàn)的一種境界。這種“隱”的模式是多元化的，包括了古代哲學(xué)中所體現(xiàn)的“道隱”、“中隱”、“心隱”，以及藝術(shù)作品所體現(xiàn)出的“林泉之隱”、“酒隱”、“曲隱”等等。從藝術(shù)作品中來看，中國的文人無論是不是隱士，都擅長用隱而不顯的方式來表達(dá)才情，自然在藝術(shù)意境的表現(xiàn)中都會(huì)涉及“隱”的藝術(shù)特質(zhì)，中國藝術(shù)意境的本身所呈現(xiàn)的方式就是一種不可名狀的“隱”的形式。因此，“隱”在藝術(shù)中不僅是一種表達(dá)思想的譬喻手段，更加普遍反映出的是一種遁世隱逸的生存狀態(tài)。而在藝術(shù)意境的藝術(shù)思維生成過程或者是在藝術(shù)形式的呈現(xiàn)過程中，“隱”的特質(zhì)一直存在并成為藝術(shù)意境中具有典型性的藝術(shù)屬性。五、結(jié)語中國傳統(tǒng)藝術(shù)意境理論作為一種宏觀、整體的中華民族藝術(shù)理論體系中的核心理論，它高度凝結(jié)了中國古代文明的哲學(xué)智慧和寶貴藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也呈現(xiàn)出了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不同于西方文化特征的境界特質(zhì)。“意境”作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的文化精髓，以及精神價(jià)值追求的最高境界，其重要地位是中國其他藝術(shù)觀念或理論概念所無法撼動(dòng)與替代的。中國傳統(tǒng)藝術(shù)意境理論從自身意識(shí)的萌芽到理論體系的建構(gòu)完善，其過程貫穿了整個(gè)中國歷史文化發(fā)展的軌跡，從而在中國藝術(shù)史中梳理出了一條較為清晰的藝術(shù)理論發(fā)展脈絡(luò)。在藝術(shù)意境理論形成的漫長的歷史過程中，中國古代哲學(xué)尤其是儒道哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)意境觀念的萌芽、理論的形成以及完整體系的建構(gòu)，都提供了重要的啟示與理論依據(jù)。我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，在漫長的中國文化發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)意境理論中的任何觀念都可以在與其相對(duì)應(yīng)的儒道哲學(xué)思想中找到理論根源?？梢?，中國古代儒道哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)意境理論的萌芽、發(fā)展和完善發(fā)揮了重要的作用。綜上所述，以“觀”、“味”、“悟”為代表的核心體驗(yàn)方式和以“虛”、“淡”、“隱”為代表的核心精神，貫穿了中國傳統(tǒng)藝術(shù)意境理論的整個(gè)脈絡(luò)體系，并發(fā)展成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)意境理論思想體系中的核心內(nèi)容與重要支撐。

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