部編高中語文選擇性必修上冊6.1《老子》四章課件45張

《史記》：“孔子適周，將問禮于老子”

孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛；魚吾知其能游；獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰（zēng）。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

翻譯：孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可織成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風而飛騰升天。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”《老子》四章1、了解老子老子（生卒年不詳），即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，春秋戰(zhàn)國時期思想家、哲學家、文學家和史學家,道家學派的創(chuàng)始人，與莊子并稱為“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。據(jù)傳，晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。著有《老子》（又稱《道德經(jīng)》）。2、了解《道德經(jīng)》1.老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經(jīng)》。又名《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學思想的重要來源。2.《道德經(jīng)》分為上下兩冊，共81章，其中前37章為上篇《道經(jīng)》，第38章以下屬下篇《德經(jīng)》。3.《道德經(jīng)》以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，句涵廣博。全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。3.《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。??《道德經(jīng)》簡評老子的思想集大成——《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

——尼采不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。 ——魯迅《老子》之書，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。 ——魏源春秋前后時期地圖對比

據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。3、背景簡介

春秋時期，一些諸侯國經(jīng)過長期休養(yǎng)生息發(fā)展了起來，而王室的力量卻逐步衰微，漸漸喪失控制諸侯的能力。強大了的諸侯，不再對周王室唯命是從了，他們有的蠶食周的土地，有的攻伐別的諸侯國。

天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命，造成人民的災難。

在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。

老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。背景簡介4、了解老子思想政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。

老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。哲學思想：

老子思想的核心是“道”（樸素辯證法）。

老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shān

zhí）以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）朗讀第十一章，讀準字音。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輻：是指車輪上的車條，古代的車輪由三十根輻條所構成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸zhóu。

當：在（某處，某時）。

其：代詞，代車轂；

無：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：以，用；為，制作。戶牖：門窗。為，建造。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。輻轂疏通詞句第十一章三十輻共一轂gǔ，當其無，有車之用。埏shān埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

第十一章

三十根輻條匯集到一個車轂當中，有了車轂中空的地方（來安裝車軸），才有了車的功用。

揉和黏土來制作器具，在器具中空的地方，才具備器皿的功用。

開鑿門窗來建造房屋，在房屋內(nèi)的空虛部分，才具備房屋的功用。

所以，"有"（車子、器皿、屋室）給人便利，"無"讓它們發(fā)揮了作用。解說大意三十輻共一轂，當其無，有車之用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”，最外面部分。“軸”最里面部分，即軸心。“轂”套在車軸上的部分?！拜棥边B接輪轂的木條。

《詩經(jīng)·伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮?？部卜ポ椯?，置之河之側兮?？部卜ポ嗁?，置之河之漘兮。第十一章問題探究問1：第十一章的主要內(nèi)容是什么？明確：談“無”的功用，闡述了“有”和“無”相互矛盾雙相互儲存的關系。問2：本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？明確：舉例論證。老子列舉車輪、器皿、房屋等例子，論證“有”和“無”是相互依存、相互為用的道理。3、老子對“有”和“無”的認識，與世俗常見有何不同？一般人：只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用；只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子：把“無”的作用突顯出來，論述“有、無”的關系。二者相互依存，相互為用；沒有“無”就無所謂“有”。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想

【經(jīng)典之用】『學習任務』把老子關于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？

【經(jīng)典之用】

【經(jīng)典之用】參考示例2：現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。第二十四章企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。①企：踮起腳跟②不行：行走不穩(wěn)③見xiàn：同“現(xiàn)”，顯露④自是：認為自己是對的⑤自伐、自矜：自我夸耀⑥長cháng：長久

（一說zhǎng，得到敬重）⑦余食：剩飯⑧贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體⑨物或：有的人⑩處：為，做第二十四章企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。[譯文]踮起腳跟想要站得高，反而不能久立；邁起大步想要前進得快，反而行走不穩(wěn)。自我顯露的反而不能顯明；自以為是的反而不能彰顯；自我夸耀的建立不起功勛；自我夸耀的也不能長久。從道的角度看，（以上這些急躁炫耀的行為），只能說是剩飯、贅瘤。人們常常厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。問1：第二十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。問2：本章主要運用什么論證方式？明確：運用類比的方法，從反面列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。第二十四章問題探究3、老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？企者、跨者——超過自己的能力，違背了自己本具的天性，急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律。自見、自是、自伐、自矜者——以自我為中心，好勝好強，好大喜功，會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識。

【經(jīng)典之用】『學習任務』現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實際簡要回答。參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學。而拋卻浮華，修煉真學問，真功夫，才是正道。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。①知：認識，了解。②勝：戰(zhàn)勝。③強qiǎng行:勤勉而行。強，竭力，勉力④所：處所，這里指立身之基⑤不亡：不消亡，不朽⑥壽：長壽。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

[譯文]能認識別人的人是有智慧的，能了解自己的人是聰明的。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人是堅強的。知道滿足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。問1：第三十三章的主要內(nèi)容是什么？明確：強調(diào)加強自我修養(yǎng)的重要性，老子主張人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，豐富自己的精神生活，提高自己的精神境界。第三十三章問題探究2、如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。“勝人者”，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。3、如何理解“知足者富，強行者有志”中的“富”和“強行”？“富”：即富有，主要指精神上的富足，物質(zhì)上欲求不高，也能相對富足，即“知足者常樂”?！皬娦小保杭匆诿愕厝プ觯挥袑⒅鞠蚋吨T實踐，并堅定不移，竭力實行，才是“有志”。

理解內(nèi)涵：有何啟示？“自知者明”啟示我們：不僅要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求；更要看清自己的和缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛?，自勝者強”：一個人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚姟币笪覀冇袕姶蟮膬?nèi)心：人生輝煌時而不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風雨……一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強者。“知足者富”：財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠不會滿足，容易陷入罪惡的深淵。真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。

小結：理解章旨三十三章講個人修養(yǎng)（1）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。（2）通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知、自勝、自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存。朗讀《老子》第六十四章，讀準字音。

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆，苗頭謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離、分散微：細微，細小散：散失于，在亂：發(fā)生動亂于未有，于未亂：狀語后置。事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早做準備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子第六十四章合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，由、從毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：強作妄為就會敗事。為，妄為無為：不妄為，指順應自然，不求有所作為執(zhí)：把持失：失去兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的土臺，是從一筐筐土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下一步步走出來的。強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以，圣人不妄為，因此不會敗事；不強行把持，因此不會失去?；顒右唬航忉屧~語并翻譯句子第六十四章民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。從事：做事于：在；

而：表修飾幾jī：接近敗：使……失敗慎：形作動，慎重對待如：像，如同欲不欲：前“欲”，動詞，想要。后“欲”，名詞，想要的東西。貴：看重。學不學：學習常人所不學習的復：彌補、補救輔：輔助不敢為：不妄加干預。人們做事，常常在接近成功的時候遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣（慎重），就不會使事情失敗了。所以圣人想要常人所不想要的，不看重難得的貨品，圣人總是學習常人所不學習的，補救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干預。活動一：解釋詞語并翻譯句子研讀文本——第六十四章1、這一章包含了幾層意思？

四層意思。一層：我們要注意事物的萌芽狀態(tài)，防患于未然，未雨綢繆。二層：高遠目標完成于點滴積累。三層：做事要慎終如始，持之以恒。四層：做事要遵循自然規(guī)律，不妄為。2、老子說“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失”，應該怎樣看待老子“無為而治”的思想？研讀文本——第六十四章“無為”并非是無所作為，而是不妄為、不亂為，不違反自然規(guī)律而為。也就是說，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，按照客觀事物的運行規(guī)律而為，而不是任意而為。老子提出“無為而治”，主要是針對當時統(tǒng)治者的亂作為造成社會秩序混亂而提出來的。老子認為，統(tǒng)治者不能把個人意志強加到人與事上，不該做的事不要去做，不該管的事不要去管；要順從民意，順民而無為，按照人民的意愿治理國家。

經(jīng)典之用

請你用三個成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點，并聯(lián)系現(xiàn)實或歷史談談你的理解或看法。

成語：未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患

防微杜漸/人無遠慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴居安思危是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的內(nèi)容。先秦時期《左傳》便提出為政要居安思危，思則有備，有備無患”。《周易》中說“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”。孟子也說“生于憂患，死于安樂”。唐朝宰相魏征在《諫太宗十思疏》中，提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危、戒奢以儉等十個建議。先哲們總結出安危、存亡、憂患、安樂之理，都與老子“為之于未有，治之于未亂”的觀點有相通之處。今天，小到個人，大到國家，我們更應牢記歷史，心懷憂患意識，只有警鐘長鳴，防微杜漸，才能建好精神大廈，更上層樓。2020年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對新病毒完全沒有了解，缺乏防范意識，預防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對病毒認識的逐步深入，全國人民共克時艱，守望相助，以堅定果敢的勇氣和決心，科學防治、精準施策，采取最全面、最嚴格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對疫情的監(jiān)控，要有備無患，時刻保護著人民的生命安全。

《老子》四章主要闡述了老子關于“有”和“無”辯證關系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。主旨學習小結聯(lián)系現(xiàn)實，談談老子思想的現(xiàn)實意義。明確：（1）辯證地看待事物。第十一章通過列舉一系列日常生活中的事物，得出“有之以為利，無之以為用”的結論，啟示我們要客觀、全面地認識事物，重視“無用之用”。（2）人貴在自知。第二十四章對為人處世提出了建議——“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”，告誡人們要正確認識自己，不要固執(zhí)己見，更不能自我夸耀。第三十三章又明確提出了“知人者智，自知者明”，并認為“自勝者強”，告訴人們能夠戰(zhàn)勝自己的人才是真正的強者。（3）成功需要慎始慎終，持之以恒。做任何事都要提前做準備，開始后要注重堅持，結束時要慎終如始，只有這樣才能成功。第六十四章通過列舉“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”等事例，強調(diào)“慎始”的重要性，同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。拓展探究課堂練習1伐：自是者不彰，自伐者無功

入山伐材木

其后秦伐趙，拔石城為：埏埴以為器

為之于未有

為國者無使為積威之所劫哉

為擊破沛公軍亡：今亡亦死，舉大計亦死

存亡不可知

秦無亡矢遺鏃之費

國恒亡

河曲智叟亡以應

亡論長者夸耀砍伐討伐，攻打制作做治理被替逃跑死亡丟失滅亡同“無”，沒有同“毋”，不要課