人教版必修三第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”共22張

第一單元

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋至西漢治國思想的演變——百家爭鳴，異彩紛呈——法家思想，嚴(yán)刑峻法——道家思想，無為而治——儒家思想，正統(tǒng)獨尊春秋戰(zhàn)國秦朝西漢初漢武帝時

一個王朝一個帝王一個讀書人西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）第2課"罷黜百家，獨尊儒術(shù)"課程標(biāo)準(zhǔn)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。什么是“無為而治”？概念闡釋一、背景：從“無為”到“有為”

漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》1、漢初的“無為而治”①

客觀原因：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興；黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時休養(yǎng)生息政策的需要;②主觀原因：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。（1）原因（2）措施：

①

治國思想：“無為而治”；

②治國政策：休養(yǎng)生息；內(nèi)容：減輕田租，輕徭薄賦，減輕刑罰；士兵歸家，授予田宅等。漢興七十余年，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足?！本熤X累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。

——司馬遷《史記·平準(zhǔn)書》（3）作用：漢朝的經(jīng)濟實力逐步恢復(fù)和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力強盛文化是一定時期政治經(jīng)濟基礎(chǔ)的集中反映。相對于政治、經(jīng)濟而言的人類全部精神活動及其活動產(chǎn)品。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師?！妒酚洝?/p>

富者田連阡陌，貧者無立錐之地。——《漢紀(jì)》劉徹即位時郡國形勢圖諸侯做大，威脅中央匈奴威脅、邊患不止2、漢武帝的“有為”

（1）原因2．漢武帝的“有為”：（1）原因：①國力日盛；

②潛伏的危機：割據(jù)勢力(王國問題），土地兼并，匈奴威脅（2）目的：

①為加強中央集權(quán)，

②適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢“道家哲學(xué)正好符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國家在長期的耗盡一切的戰(zhàn)爭后恢復(fù)元氣。到元氣恢復(fù)了，道家哲學(xué)就不再適用了，而需要一個進(jìn)一步建設(shè)的綱領(lǐng)。統(tǒng)治者們在儒家學(xué)說中找到了它?！?/p>

——馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》漢武帝劉徹（公元前156年~前87年）知識鏈接：漢武帝“有為”的表現(xiàn)政治：必修①：（1）加強中央集權(quán)：頒布推恩令，使王國越分越??；（2）加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；選官：令郡國舉薦人才，建立起人才選拔制度。經(jīng)濟：必修②：抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：成功反擊匈奴；外交：派張騫出使西域等思想：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，尊儒尚法。諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強專制集權(quán)站在小生產(chǎn)者的立場②易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢的發(fā)展②不利于加強中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級矛盾二、董仲舒的新儒學(xué)思想1、理論來源：道家、法家、陰陽五行家、儒家思想觀點：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”策論一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”

──《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

以上材料體現(xiàn)董仲舒什么觀點？其觀點提出的目的是什么？上述劃線部分觀點的實質(zhì)是什么？如何評價劃線部分觀點？目的：適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要。實質(zhì)：思想文化專制。評價：積極：（1）有利于加強中央集權(quán)，促進(jìn)多民族國家的統(tǒng)一、穩(wěn)定與發(fā)展；（2）有利于儒學(xué)發(fā)展，為儒學(xué)成為正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。消極——不利于其他學(xué)術(shù)流派的發(fā)展，禁錮了思想。策論二：“天子受命于天，天下受命于天子。天人相與之際，甚可畏也！國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！?/p>

1、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認(rèn)為該策論會對社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？認(rèn)識“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說積極：（1）順應(yīng)了加強專制主義中央集權(quán)的時代潮流，

有利于鞏固國家統(tǒng)一，促進(jìn)社會穩(wěn)定與發(fā)展；（2）用神權(quán)限制皇權(quán)，一定程度上抑制暴政，

體現(xiàn)了民本思想。消極：是一種唯心主義，神學(xué)迷信色彩濃厚。策論三：“道源出于天，天不變，道亦不變。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！薄胺蛉收x禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也，五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈”1、該策論體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？目的是什么？2、你認(rèn)為該策論會對社會的發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？評價“三綱五常”積極：（1）有利于鞏固君權(quán)，維護社會穩(wěn)定（2）有利于規(guī)范人際關(guān)系消極：維護封建專制和等級制度，帶有明顯的時代和階級的局限性（1）適應(yīng)加強中央集權(quán)的需要：提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張（2）為加強君權(quán)：宣揚“君權(quán)神授”，“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說

（3）為維護統(tǒng)治秩序：提出“三綱五?！保?）為限制土地兼并：“仁政”：限田、薄賦、省徭役2、主要內(nèi)容：3、特點：（1）外儒內(nèi)法，兼采各家思想（2）儒學(xué)獨尊，思想專制（3）宣揚”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向4、實質(zhì)：借助神權(quán)強化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。5、評價面臨問題解決之道新儒學(xué)階級矛盾土地兼并諸侯割據(jù)邊境不寧緩和矛盾制定規(guī)范限制兼并加強君權(quán)中央集權(quán)三綱五常限田、薄賦、省徭役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術(shù)君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)滿足了時代的要求。新儒學(xué)為儒學(xué)贏得正統(tǒng)地位起到了關(guān)鍵作用。②漢武帝時國力強盛，但危機潛伏——要求加強中央集權(quán)①

儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)

為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并實施？③統(tǒng)治者的有為政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一

董仲舒的新儒學(xué)從理論上解決了漢武帝國家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治。

（以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）三、儒學(xué)成為正統(tǒng)

(2)思想

肯定董仲舒的新儒學(xué)思想(1)政治啟用儒士(3)教育興辦太學(xué)和地方郡國學(xué)校教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)2.措施：3.結(jié)果：正統(tǒng)地位，文化主流1、原因（1）統(tǒng)治的需要（2）董仲舒對儒學(xué)的改造（3）漢武帝推崇儒學(xué)措施的影響漢代教育教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)

教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨尊(1)春秋戰(zhàn)國——受冷落。原因:儒家主張仁政，反對苛政，不符合社會大變革和新興地主階級建立強權(quán)、擴張統(tǒng)一的要求。(2)秦朝——受打擊。原因:儒家思想主張具有保守性,還主張民本思想,不利于加強中央集權(quán)。而法家思想主張改革和建立中央集權(quán)國家,適應(yīng)了地主階級加強中央集權(quán)鞏固統(tǒng)治的要求。(3)漢——成為正統(tǒng)。西漢建立后治國的指導(dǎo)思想是黃老的道家思想。原因:①秦朝暴政而亡的教訓(xùn).(主觀原因)②西漢初年,經(jīng)濟殘破,白廢待興,統(tǒng)治者不得不采用休養(yǎng)生息政策.(客觀原因)

漢武帝時期的治國的指導(dǎo)思想是儒家思想。原因:思想上黃老之學(xué)不能適應(yīng)強化中央集權(quán)的需要;董仲舒的新儒學(xué)思想,順應(yīng)統(tǒng)治者的鞏固統(tǒng)一,加強專制主義中央集權(quán)的需求試述從春秋戰(zhàn)國到西漢時期儒家學(xué)派的地位和思想內(nèi)容所經(jīng)歷的變化，并說明原因。

材料：春秋時期，孔子周游列國十四年，積極推行其政治主張，但卻“累累如喪家之犬”，失望而歸。而漢武帝時期，董仲舒的新儒學(xué)思想?yún)s得到了采納，并成為官方哲學(xué)。思考：指出造成兩種主張不同結(jié)局的原因？

（1）春秋時期諸侯爭霸，孔子“仁”、“以德治民，反對苛政和任意刑殺”的主張不符合統(tǒng)治者大國爭霸的需要；春秋處于社會大變革時期，孔子主張恢復(fù)周禮，不適應(yīng)時代的發(fā)展趨勢；周王室衰微，恢復(fù)周禮的主張缺乏政治保障。所以不被重視。（2）董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”等思想，適應(yīng)了漢武帝加強中央集權(quán)的政治要求，被漢武帝采納，儒家思想成為正統(tǒng)思想。1、（2009年安徽文綜）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強中央集權(quán)需要的是（）A．