當(dāng)代西方政治思潮

自由主義政治思潮1.傳統(tǒng)自由主義與現(xiàn)代自由主義之間的共同點(diǎn)：個(gè)人主義，平等主義，普遍主義，社會(huì)向善主義不同點(diǎn)：傳統(tǒng)自由主義現(xiàn)代自由主義理論基礎(chǔ)功利主義道德學(xué)說和新契約論個(gè)人和社會(huì)關(guān)系個(gè)人至高無(wú)上個(gè)人自由與公共利益結(jié)合權(quán)利內(nèi)容自然權(quán)利：生命自由財(cái)產(chǎn)范圍擴(kuò)大，內(nèi)容豐富制度法治分權(quán)：代議制民主法治民主：民主程序民主秩序國(guó)家作用契約為基礎(chǔ)消極無(wú)為擴(kuò)大國(guó)家積極作用建設(shè)福利國(guó)家二戰(zhàn)后現(xiàn)代自由主義最輝煌時(shí)期：羅斯福“新政”福利國(guó)家的推行20.50羅爾斯正義論闡述社會(huì)正義，對(duì)福利國(guó)家推波助瀾，詳盡闡述自由主義觀點(diǎn)，受到關(guān)注，但是60年代福利國(guó)家政策失敗，受到多方質(zhì)疑挑戰(zhàn)一、羅爾斯正義論：羅爾斯的正義是個(gè)人自由權(quán)利為中心的正義，繼承了自由主義傳統(tǒng)，同時(shí)發(fā)展了自由主義，從自然狀態(tài)推出兩種根本原則：（1），每個(gè)人在最大程度上平等地享有與其他人基本的自由主義（2）社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等被調(diào)解，第一條原則被減數(shù)被自由原則，認(rèn)為正義的核心是平等，“正義即公平”，第二條原則簡(jiǎn)稱為差別原則，規(guī)定了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利領(lǐng)域的不平等權(quán)利的適用范圍和條件，實(shí)際上是要求國(guó)家對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別予以調(diào)解兩條原則中自由原則是首要原則，差別原則在自由原則基礎(chǔ)上建立，從屬于自由原則，不可以第二原則犧牲第一原則正義論反映了個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系問題是正義論的根本問題，為政府的制度建設(shè)提供了更為深刻的合理的理論依據(jù)，但是理論最終的目的是醫(yī)治當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)和階級(jí)矛盾開出的良方，以維護(hù)西方資本主義制度。（評(píng)羅爾斯正義論——知網(wǎng)）《正義論》被譽(yù)為二戰(zhàn)后倫理學(xué)政治哲學(xué)領(lǐng)域最重要的理論著作，羅爾斯運(yùn)用了高度監(jiān)獄的理論方法，使其事實(shí)上成為一種綜合性社會(huì)科學(xué)經(jīng)典，如今新制度主義的發(fā)展對(duì)其打開了新的窗戶認(rèn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主體，是一個(gè)結(jié)構(gòu)制度決定論者，繼承了古典主義制度主義的。兩大正義原則實(shí)際上是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探討，政治制度具有絕對(duì)的優(yōu)先性，堅(jiān)持政治學(xué)的傳統(tǒng)，用政治解釋經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度安排，政治不是被解釋項(xiàng)，研究回歸政治學(xué)傳統(tǒng)，找回國(guó)家和制度中心位置，也就是制度變遷理論和新制度主義政治學(xué)制度變遷理論：國(guó)家是根本性的，國(guó)家最重要對(duì)無(wú)效率的產(chǎn)權(quán)存在作出內(nèi)部解釋，，說明國(guó)家發(fā)展中的不穩(wěn)定性，成功實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就要保證制度結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，因此，憲法性的基本結(jié)構(gòu)決定著各種制度的安排在楊光斌看來(lái)，羅爾斯事實(shí)上在講述變遷理論的政治結(jié)構(gòu)即國(guó)家性質(zhì)決定社會(huì)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，第一原則講的是政治性主體結(jié)構(gòu)，第二原則講的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，無(wú)論是什么制度理論最終都要分析什么是好的制度這樣的終極性思想觀念問題。直接來(lái)源于制度變遷理論的歷史制度主義：核心是強(qiáng)調(diào)制度的關(guān)系特征，不忽視人的偏好和選擇，但認(rèn)為偏好和選擇是制度環(huán)境決定和影響的，而不是一種外生力量，“路徑依賴”是主導(dǎo)性范式和話語(yǔ)，重視制度，但是不足在于忽視了思想觀念和政治價(jià)值的作用而且諾斯的制度變遷理論主要研究的是既定制度下的漸進(jìn)變遷為主的連續(xù)性制度變遷，而不連續(xù)的革命性變革是由于世界上其他地方的示范作用和社會(huì)中的非正式規(guī)則的習(xí)俗道德減少了交易成本。但是楊光斌認(rèn)為：非正式規(guī)則推動(dòng)有效制度產(chǎn)生的假設(shè)違背了大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家的基本經(jīng)驗(yàn)，愿與文化遺傳中的非正式規(guī)則是制約而不是推動(dòng)有效機(jī)制的建立（如中國(guó)近代），其次，歷史制度主義雖然研究歷史分期并提出在歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上導(dǎo)致制度分化，但還是就制度輪制度，難以擺脫路徑依賴和制度鎖定思維，不能解釋新制度如何產(chǎn)生的。因此，必須引入正義論的政治哲學(xué)制度變遷理論認(rèn)為制度結(jié)構(gòu)決定制度安排，最終決定制度績(jī)效，但是從中印發(fā)展來(lái)看，兩國(guó)制度不同，但經(jīng)濟(jì)制度安排卻是相似的，表明在制度結(jié)構(gòu)不變的情況下，的思想觀念在引導(dǎo)制度安排的創(chuàng)新并帶來(lái)巨大制度變遷因而新制度主義克服了這種困難，融合了羅爾斯的新制度主義發(fā)展為了新古典主義，主要特征是：個(gè)人主義與集體主義：個(gè)人偏好和大歷史觀政治科學(xué)與政治哲學(xué)：?jiǎn)渭兊恼慰茖W(xué)不能解釋復(fù)雜的政治過程制度中心：制度指的是正式和非正式制度社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的主要因素是政治制度經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度，三者之間的關(guān)系在兩個(gè)正義原則中得到說明（《楊光斌：羅爾斯正義論（新古典主義）》）福利國(guó)家定義：福利國(guó)家是國(guó)家通過創(chuàng)辦并資助社會(huì)公共事業(yè)，實(shí)行和完善一套社會(huì)福利政策和制度，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)，保證社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)生活正常運(yùn)行的一種方法。在施瓦茨的《美國(guó)法律史》一書中，福利國(guó)家是指從羅斯福新政到第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之間的歷史階段。內(nèi)容：福利國(guó)家是一種國(guó)家形態(tài)，福利是這種國(guó)家形態(tài)的特性，是用來(lái)界定國(guó)家的，福利國(guó)家這種國(guó)家形態(tài)突出地強(qiáng)化了現(xiàn)代國(guó)家的社會(huì)功能，所以它是一個(gè)政治學(xué)的概念起源：現(xiàn)代福利制度起源于英國(guó)的《貝弗里奇報(bào)告》。20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)孕育了世界大戰(zhàn)，但也催生了英國(guó)的“人民預(yù)算”和美國(guó)的“羅斯福新政”。在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上建立起的是新的福利制度，后被泛稱為福利國(guó)家。理論界對(duì)福利國(guó)家的解釋包含兩方面：社會(huì)狀態(tài)角度，而是政策計(jì)劃角度，還可以認(rèn)為是指對(duì)一國(guó)的社區(qū)或社會(huì)的滿足狀況做出貢獻(xiàn)的社會(huì)福利計(jì)劃總和，但是以上兩個(gè)角度并未達(dá)成一致意見（人大楊偉民社會(huì)福利）二、對(duì)自由主義的批判：背景：20世紀(jì)60年代資本主義國(guó)家之間出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，（滯漲），隨即自由主義宣告破產(chǎn)，各種理論學(xué)說開始對(duì)自由主義思想進(jìn)行批判，其中主要有：批判的主要流派：（主要觀點(diǎn)和他們與自由主義之間的不同點(diǎn)）政治多元主義：作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)個(gè)人主義和集體主義都持否定態(tài)度，不以任何一種單一的價(jià)值作為理想，是各種因素綜合的結(jié)果，因素包括個(gè)人主義，分享論倫理學(xué)和美德主張認(rèn)為人類天性是多元而非一元的，世界和人類社會(huì)也是多元的，而自由主義在強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)共同的理解和信仰背景以實(shí)現(xiàn)必要制度保障，但這是不利于個(gè)人的國(guó)家也是多元的國(guó)家，國(guó)家性質(zhì)只是多元社會(huì)中的眾多團(tuán)體之一，國(guó)家不應(yīng)該壟斷權(quán)力，應(yīng)實(shí)行最大分權(quán)，最終的終極價(jià)值是公民個(gè)人福利和個(gè)性，反對(duì)政府過分干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)和行使權(quán)力，認(rèn)為福利國(guó)家擾亂了多元組織與國(guó)家之間的均衡關(guān)系，是多元主義賴以生存的根本一致性遭到了破壞對(duì)福利國(guó)家的弊病海瑞自由主義政策的失敗發(fā)出責(zé)難社群主義源于20世紀(jì)70年代80年代對(duì)現(xiàn)代自由主義的反思認(rèn)識(shí)和批判社群：指的是“社區(qū)”“共同體”，也指家庭鄰里社團(tuán)，也指國(guó)家，認(rèn)為社群相互依賴相互交疊，失去社群個(gè)人無(wú)法存在，而離開人的社群也不會(huì)長(zhǎng)久批判之一：批判了自由主義的方法論，對(duì)個(gè)人的行為的正確認(rèn)識(shí)只能來(lái)自所處的社會(huì)文化和歷史的背景二：批判了自由主義的價(jià)值觀：從普遍的善和公共利益出發(fā)，提出只有群體和公共利益實(shí)現(xiàn)之后，個(gè)人價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)矛頭直指羅爾斯正義論，一定程度上切正要害影響：將70年代以自由主義的社會(huì)正義為主的話題，在80年代轉(zhuǎn)向社群主義的社群，削弱了自由主義的廣泛影響，但是后來(lái)自由主義進(jìn)行了強(qiáng)有力的反擊實(shí)現(xiàn)復(fù)興保守主義：批判福利國(guó)家：必須限制國(guó)家權(quán)力，最大限度較少對(duì)公民強(qiáng)制扶植競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，健全自由市場(chǎng)機(jī)制，使其發(fā)揮作用提出一攬子改革福利制度計(jì)劃和措施，代表人物是哈耶克和弗里德曼，將現(xiàn)存福利國(guó)家模式置于死地另一戰(zhàn)場(chǎng)：諾奇克認(rèn)為自由主義擴(kuò)大國(guó)家功能主張是錯(cuò)誤的，也是危險(xiǎn)的，必然促成對(duì)公民權(quán)利的侵犯。羅爾斯“分配正義”：市場(chǎng)自然分配是錯(cuò)誤的，需要國(guó)家集中后的再分配。諾奇克對(duì)此進(jìn)行批判，提出國(guó)家應(yīng)該是“最低限度國(guó)家”，只是提供同等保護(hù)能力就行將個(gè)人權(quán)利視為至上，不可侵犯，將權(quán)利作為道德的根本標(biāo)準(zhǔn)影響：被廣泛接受，甚至為官方采納，許多自由主義者轉(zhuǎn)向保守主義自由主義的復(fù)興背景：雖然保守主義為指導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革取得了一定成效，但是無(wú)力從根本上解決資本主義的發(fā)展問題，保守主義被人懷疑，由此20世紀(jì)80年代出現(xiàn)新凱恩斯主義，重新分析經(jīng)濟(jì)危機(jī)和失業(yè)嚴(yán)重的問題，90年代成為了官方指導(dǎo)理論。理論主旨是在自由放任和過度干預(yù)之間尋求新的道路，也就是20世紀(jì)80年代自由主義的基本主張（二）賽亞柏林：自由主義復(fù)興開始（1）提出政治上的自由分為積極的自由和消極的自由，前者是成為另一種人，后者是作為存再的限制，認(rèn)為一個(gè)人的自由是沒有其他群體干涉行動(dòng)，一個(gè)人不受別人阻撓而徑自行動(dòng)的范圍（2）基本信念是：為了實(shí)現(xiàn)自由必須為個(gè)人創(chuàng)造享有自由權(quán)利的條件（3）自由道德基礎(chǔ)是自由主義理論的基本問題之一，柏林?jǐn)U大了自由主義正義論的影響，提出自由是全人類的終極價(jià)值，任何人的自由都不能被剝奪，因此必須實(shí)現(xiàn)整體的自由而不僅是個(gè)人的，應(yīng)積極響應(yīng)國(guó)家的干預(yù)（4）消極自由是不被他人干涉的范圍，是一個(gè)人自由活動(dòng)的范圍，是最終的目的，積極的自由是自由控制的范圍，是提升自己，是手段而不是目的，因此福利國(guó)家等積極的措施的實(shí)施都是積極自由，利于個(gè)人的提高，只有這樣個(gè)人才能是理性的（相對(duì)于傳統(tǒng)自由主義過于強(qiáng)調(diào)消極自由，只注重范圍，不注重個(gè)人發(fā)展）羅爾斯1《正義論》被認(rèn)為是自由主義重要文獻(xiàn)，發(fā)展：以新契約論和康德自由主義哲學(xué)作為基礎(chǔ)，正衣觀特別是兩個(gè)正義原則影響深遠(yuǎn)，也招致批評(píng)，在反駁中羅爾斯設(shè)計(jì)了幾個(gè)理念：重疊的共識(shí)理念，權(quán)力優(yōu)先理念，公共理念隨后提出政治爭(zhēng)議觀應(yīng)該有三個(gè)特征，最終確定其任務(wù)是尋求建立適合于立憲政體的正義觀，“回歸現(xiàn)實(shí)”為自由主義注入新的活力將正義觀引入到了國(guó)家間的關(guān)系，在國(guó)際領(lǐng)域擴(kuò)展，論證也是國(guó)際關(guān)系民主化的基本規(guī)范當(dāng)代自由主義的基本特征：在個(gè)人主義為基礎(chǔ)之上，將個(gè)人自由與公共利益相協(xié)調(diào)，個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一在個(gè)人社會(huì)與政府三者之間的關(guān)系上，社會(huì)包括政府，個(gè)體構(gòu)成社會(huì)，社會(huì)與政府關(guān)系就是個(gè)人與政府關(guān)系，三者中只有個(gè)人是具有終極性質(zhì)的實(shí)體，也就是目的，而其他都是手段《正義論》中提出自由優(yōu)先的信念20世紀(jì)的個(gè)人自由已經(jīng)是全新意義的“積極自由”在對(duì)國(guó)家作用的認(rèn)識(shí)上，提出“中立國(guó)家”“中性國(guó)家”，尋求“第三條道路”，自由主義在國(guó)家作用上的這種傾向表明，自由主義政治原則在政治原則實(shí)踐上的靈活性正義的政治性（羅爾斯的政治自由主義）道德正義和政治正義羅爾斯將社會(huì)契約論理論普遍化，提出全新的自由主義道德觀，區(qū)分了道德的上的正義觀和政治上的正義觀，政治正義成為政治自由主義的基礎(chǔ)，，表明：政治觀念限制在政治價(jià)值范圍內(nèi)，以實(shí)踐理性作為基礎(chǔ)，這種政治正義是政治建構(gòu)而不是道德建構(gòu)，體現(xiàn)民主政治文化的合理多元論特征政治正義觀念：政治自由主義的基礎(chǔ)政治自由主義基本問題：社會(huì)合作的公平最適合的正義觀念是什么和理性多元論的寬容基礎(chǔ)是什么民主思想的傳統(tǒng)沖突：自由和平等的價(jià)值在公民權(quán)利和公民自由之間的矛盾羅爾斯批判傳統(tǒng)基礎(chǔ)上提出兩個(gè)原則：（見上）兩原則的三個(gè)特點(diǎn)：（1）確定的基本權(quán)利自由和機(jī)會(huì)的具體化，（2）權(quán)力自由機(jī)會(huì)的特殊優(yōu)先性（3）包括確保所有公民充分有效利用自由和機(jī)會(huì)的尺度表達(dá)的是一種平等主義的自由主義，正義原則是保持政治自由的公平價(jià)值，避免形式上的自由；保證機(jī)會(huì)的公平平等；維護(hù)差別原則，利于最不利的成員并且在批判基礎(chǔ)上又提出政治正義觀念的特征：適用于政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度作為一種獨(dú)立的觀念表達(dá)出來(lái)內(nèi)容是有一些確定的基本理念術(shù)語(yǔ)表達(dá)，被看作隱含在自由民主社會(huì)的公共政治文化中理念術(shù)語(yǔ)主要有：政治的正義本身，作為社會(huì)長(zhǎng)期合作系統(tǒng)的社會(huì)理念，自由平等的公民理念和秩序良好的社會(huì)理念。政治自由主義（非重點(diǎn)）基本認(rèn)識(shí)：由多種權(quán)利和正義價(jià)值觀念構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)人性本身，并與社會(huì)中的各種要求向聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上：政治自由主義特征：（1）社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義觀念導(dǎo)致的（2）政治觀念是各種理性的完備性學(xué)說達(dá)到重疊共識(shí)的核心（3）發(fā)生危險(xiǎn)時(shí)，按照正義觀念進(jìn)行公共討論政治自由主義的目的：尋求作為獨(dú)立觀點(diǎn)的政治正義觀念淵源：宗教改革和寬容爭(zhēng)論整政治正義的國(guó)際化（非重點(diǎn)）自由主義的基石亞賽提出自由主義的基石是六原則，主要包括：選擇的三原則：個(gè)人主義原則，政治原則，無(wú)支配原則以及社會(huì)共存的原則：契約原則，優(yōu)先原則和排斥原則一有關(guān)選擇的三原則個(gè)人主義原則含義：個(gè)人能夠選擇并且只有個(gè)人選擇內(nèi)容：只有個(gè)人能夠做出思考的選擇在強(qiáng)制情況下的選擇人可以不對(duì)選擇負(fù)有責(zé)任，或是負(fù)有部分責(zé)任方法論上，個(gè)人主義是研究產(chǎn)生社會(huì)會(huì)現(xiàn)象的唯一恰當(dāng)途徑個(gè)人主義只是意味著不對(duì)強(qiáng)制選擇負(fù)責(zé)，并不是說沒有強(qiáng)制的就是合理的政治原則：含義：個(gè)人能夠?yàn)樽约哼x擇，也能為他人選擇內(nèi)容每個(gè)人都要為自己的選擇做出成本，但是允許個(gè)人為他人做出選擇時(shí)，在物質(zhì)環(huán)境行得通的選擇方案中，會(huì)使得大家共同，承擔(dān)某一選擇成本，同時(shí)大家也是公共利益的共同享用者（如買車和修路的關(guān)系）由于集體行動(dòng)的目標(biāo)和結(jié)果不同，有人付出多有人收益多，就會(huì)產(chǎn)生再分配傾向，這種傾向就是驅(qū)動(dòng)政治的主要力量，但是無(wú)法制約，于是會(huì)產(chǎn)生自由主義程序的弱點(diǎn)無(wú)支配原則含義：選取的意義在于選取偏好的方案內(nèi)容：內(nèi)容：“無(wú)支配”指的是如果結(jié)果是“被支配”方案，選擇失去意義，被支配就是選擇最終選擇挑選出來(lái)的最差的結(jié)果無(wú)支配以為人的選擇能力不被壓制，否則傷害是雙重的：既損害利益，又損害選擇自由主要效果就是以懷疑和批判的眼光對(duì)真正特殊的選擇方案進(jìn)行研究有關(guān)社會(huì)共存三個(gè)原則契約原則：含義：承諾必須兌現(xiàn)內(nèi)容：認(rèn)真的履行依靠的是道德信念決定的強(qiáng)制執(zhí)行應(yīng)該由社會(huì)承擔(dān)，實(shí)施社會(huì)制裁而不是國(guó)家壟斷承諾的意義在于使一個(gè)人對(duì)一個(gè)行動(dòng)的義務(wù)讓另一個(gè)人覺得可信優(yōu)先原則：含義：先來(lái)后到，按照時(shí)間順序確定行為次序內(nèi)容：作用在于在社會(huì)環(huán)境中調(diào)節(jié)自由權(quán)的使用這種劃分沒有道德基礎(chǔ)廣泛的社會(huì)活動(dòng)中自由權(quán)都得到了行使先占有是先發(fā)現(xiàn)和先提出要求的必然結(jié)果“排斥原則”含