醫(yī)學(xué)心理學(xué)課件：以人為中心治療

以人為中心治療2主要內(nèi)容第一節(jié)概述第二節(jié)馬斯洛（AbrahamMaslow）第三節(jié)羅杰斯（CarlRogers）第四節(jié)羅洛.梅（RolloMay）

3我喜歡不斷開墾荒地，而不會(huì)從旁邊走開。我喜歡發(fā)現(xiàn)，而不是去改進(jìn)。

——亞伯拉罕·H·馬斯洛4生平介紹理論觀點(diǎn)理論應(yīng)用理論評(píng)價(jià)第二節(jié)馬斯洛（Maslow)馬斯洛（Maslow)

1908--1970美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，人本心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一。6生平介紹亞伯拉罕·H·馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow,1908-1970)，生于美國(guó)紐約，父母是俄羅斯猶太移民冰冷孤獨(dú)的童年放棄法律－選擇動(dòng)物心理學(xué)1934年獲得威斯康星大學(xué)心理學(xué)博士，指導(dǎo)教師為哈洛（HarryF.Harlow,

1905-1981）1937年－1951年執(zhí)教于布魯克林學(xué)院，后轉(zhuǎn)到伯蘭第斯大學(xué)任心理學(xué)系主任，直至1969年退休。行為主義轉(zhuǎn)向人本主義研究自我實(shí)現(xiàn)的人本尼迪克特韋特海默1967年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席1970年因心臟病逝世7馬斯洛關(guān)注心理健康的人，認(rèn)為人有積極向上的潛能和能力，可以形成一個(gè)良好的人格結(jié)構(gòu)。馬斯洛的研究對(duì)象全部是正常的、最健康、最優(yōu)秀的人。他用積極的、樂觀向上的語言，描述了人格中的積極層面，他的一生用了大部分時(shí)間，了解心理學(xué)如何能夠促進(jìn)人的快樂和健康?！案ヂ逡恋绿峁┝诵睦聿B(tài)的一半，而我們必須補(bǔ)上健康的另一半。”理論觀點(diǎn)8人格動(dòng)力人類所有的行為都是由需要引起的，人類是由一系列具有生命意義的和滿足內(nèi)在需求所驅(qū)動(dòng)。人格出現(xiàn)病態(tài)的最重要的原因是因?yàn)榛拘枰艿酱煺郏貌坏綕M足而造成的。提出了需要的層次理論（hierarchyofneeds）

需要層次理論Hierarchyofneeds“人幾乎總是在希望著什么，這是貫穿他整個(gè)一生的特點(diǎn)”自我實(shí)現(xiàn)的需要美的需要認(rèn)知的需要尊重的需要?dú)w屬與愛的需要安全的需要生理的需要Maslow的需要層次模式論基本需求（又稱缺失性需求）心理需求（又稱成長(zhǎng)需求）11兩類需要匱乏需要(deficitneeds,orD-needs)：由于一些基本需要的缺乏而產(chǎn)生的，包括饑餓、渴以及希望得到他人的尊重。也叫基本需要（basicneeds）

youdon’tmissyourwatertillyourwellrunsdry!成長(zhǎng)需要(growthneeds)：無私地給別人愛和最大限度地發(fā)揮個(gè)人潛能，也叫存在需要(beingneedsorB-needs)。12生理的需要最原始、最基本的需要，如對(duì)食物、水分、氧氣、性、排泄和休息等的需要最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力具有自我和種族保護(hù)的意義13安全的需要要求職業(yè)安全、生活穩(wěn)定，希望免于災(zāi)難、未來有保障具體表現(xiàn)：物質(zhì)上：操作安全、勞動(dòng)保護(hù)和保健待遇等經(jīng)濟(jì)上：失業(yè)、意外事故、養(yǎng)老等心理上：希望解除嚴(yán)酷監(jiān)督的威脅、免受不公正待遇、工作有應(yīng)付能力和信心14歸屬與愛的需要個(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛護(hù)理解，是對(duì)友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交欲希望和同事保持友誼與忠誠(chéng)的伙伴關(guān)系。歸屬感希望有所歸屬，成為團(tuán)體的一員。現(xiàn)代社會(huì)生活中，愛的需要的威脅15自尊的需要兩種基本的類型：自尊的需要，如自尊心、自信心，對(duì)獨(dú)立、知識(shí)、成就、能力的需要等受到他人尊重的需要，渴望名譽(yù)與聲望如果無法滿足自尊和被他人尊重的需要，就會(huì)產(chǎn)生自卑、無助、沮喪的情緒16自我實(shí)現(xiàn)的需要自我實(shí)現(xiàn)的需要就是促使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)是希望自己越來越成為所期望的人物，完成與自己的能力相稱的一切。最高等級(jí)的需要有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，似乎在竭盡所能，使自己趨于完美充分地、活躍地、忘我地、集中全力全神貫注地體驗(yàn)生活17對(duì)需要層次理論的解釋象階梯一樣，從低到高。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。但有例外。這五種需要不可能完全滿足，愈到上層，滿足的百分比愈少。在進(jìn)入高一級(jí)需要之間，低一級(jí)地需要無需得到百分之百的滿足。任何一種需要并不因?yàn)闈M足而消失，高層次需要發(fā)展時(shí)，低層次需要仍然存在。在不同文化中，滿足每一種需要的方式不同。行為是受多元?jiǎng)訖C(jī)（需要）驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。同一時(shí)期，個(gè)體可能同時(shí)存在多種需要，每一個(gè)時(shí)期總有一種需要占支配地位。自我實(shí)現(xiàn)與高峰體驗(yàn)“自我實(shí)現(xiàn)的人比普通人，有更多的自由意志”19馬斯洛的研究方法被試挑選符合心理健康標(biāo)準(zhǔn)的被試，即自我實(shí)現(xiàn)的人如杰斐遜、愛因斯坦、羅斯福方法：對(duì)其中的一些人親自訪談傳記分析法，并用文獻(xiàn)法收集資料，研究一些歷史人物201、能完整準(zhǔn)確地知覺現(xiàn)實(shí)。2、悅納自己、他人和周圍世界。3、內(nèi)心生活、思想、行為自然率真。4、以問題為中心，而不是以自我為中心。5、有獨(dú)處的需要。6、具有獨(dú)立自主的特征。7、接受并欣賞新事物且不厭煩平凡的事物。8、具有高峰體驗(yàn)。9、熱愛人類并具有幫助人類的真誠(chéng)愿望。10、與志同道合的人建立持久而深入的人際關(guān)系。11、道德標(biāo)準(zhǔn)明確，分辨目的與手段的區(qū)別。12、有民主的性格，能尊重他人人格13、有卓越的幽默感。14、富有創(chuàng)造力，不墨守成規(guī)。15、具有批判精神，不容易被社會(huì)誘惑。自我實(shí)現(xiàn)者特征21自我實(shí)現(xiàn)者特征自我實(shí)現(xiàn)者并非完美無缺的人，他們也有一些人類共同的缺陷，馬斯洛指出：他們也有愚蠢的、揮霍的或粗心的習(xí)慣。他們會(huì)顯得頑固，令人厭煩甚至惱怒。他們并沒有完全擺脫淺薄的虛榮心和驕傲感，特別是涉及到他們自己的作品、家庭或孩子時(shí)更是如此。他們發(fā)脾氣也并不罕見。之所以如此，是因?yàn)樗麄冎皇亲晕覍?shí)現(xiàn)需求占優(yōu)勢(shì)的人，但仍受其他需求的支配。約拿情結(jié)22高峰體驗(yàn)－到自己定義的天堂一游馬斯洛把人們達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的片刻體驗(yàn)稱為高峰體驗(yàn)（peakexperience）。其特點(diǎn)是幸福感和成就感，是一種暫時(shí)的、無奮爭(zhēng)的、非自我中心的完善和達(dá)到目標(biāo)的狀態(tài)。高峰體驗(yàn)是一種超越一切的體驗(yàn)，其中沒有任何焦慮，人感受到自我與世界的和諧統(tǒng)一，感受到暫時(shí)的力量和驚奇。將其比喻為“到自己心目中的天堂去旅行”高峰體驗(yàn)并非只是心理健康的人才有高峰體驗(yàn)，大多數(shù)人都有，只是程度不同。高峰體驗(yàn)包括各種不同類型的活動(dòng)，如創(chuàng)造活動(dòng)，欣賞自然，對(duì)藝術(shù)的感受，參加體育運(yùn)動(dòng)，與友人的親密關(guān)系，做父母的經(jīng)歷等。24馬斯洛曾要求120名大學(xué)生按照下面的指導(dǎo)語寫下他們的反應(yīng)：我希望你們想一想在生活中最奇妙的經(jīng)驗(yàn)；最快樂的時(shí)刻，狂喜的時(shí)刻，全神貫注的時(shí)刻，可能是因?yàn)檎剳賽郏蛐蕾p音樂，或突然被一本書或一幅畫所打動(dòng)，或由于一些偉大的創(chuàng)作時(shí)刻。首先，把這些記下，然后嘗試著告訴我在這個(gè)敏感的時(shí)刻你的感覺怎樣，和你在其他時(shí)刻感受到的方式是如何的不同，在這個(gè)時(shí)刻你在哪些方面是如何不同的一個(gè)人。（對(duì)其他被試則問這個(gè)世界看起來是怎樣的不同）（Maslow，1962，P67）高峰體驗(yàn)高峰體驗(yàn)的特征（peakexperience)是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀況時(shí)所感受到的一種非?；磉_(dá)與極樂的瞬時(shí)體驗(yàn)。具有如下特征：統(tǒng)合感：人與自然合一的同一性感受歡樂情緒感全神貫注感真知灼見感26心理健康的成功者幾乎都有高峰體驗(yàn)，且次數(shù)頻繁。高峰體驗(yàn)中高漲的情緒和美妙的感覺能更好地愈合心靈創(chuàng)傷，使人振奮向上。心理健康應(yīng)該注重人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，使“身體、心理和社會(huì)三者合而為一”。高峰體驗(yàn)與心理健康27生平介紹人格理論研究方法理論應(yīng)用理論評(píng)價(jià)第三節(jié)羅杰斯28生平介紹卡爾·R·羅杰斯（CarlRansomRogers，1902－1987），出生于美國(guó)伊利諾伊州的農(nóng)家，喜歡科學(xué)進(jìn)威斯康星大學(xué)先學(xué)農(nóng)業(yè)，后學(xué)歷史，1920年獲得歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位；1924入哥倫比亞大學(xué)主修心理學(xué)，1931年獲得臨床心理學(xué)博士學(xué)位紐約的一家兒童指導(dǎo)中心“以人為中心”的治療方法邂逅小組、交會(huì)小組（EncounterGroup）農(nóng)業(yè)－心理學(xué)－宗教－心理學(xué)1944如何任美國(guó)應(yīng)用心理學(xué)會(huì)主席1946年任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席1956年，獲得APA首次頒發(fā)的特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)以人為中心療法第一節(jié)概觀一、發(fā)展過程創(chuàng)始人——羅杰斯以人為中心療法的發(fā)展大體可分為四個(gè)階段

第一階段以羅杰斯1942年出版《咨詢和心理治療》一書為標(biāo)志

——非指導(dǎo)性治療第二階段以《當(dāng)事人為中心療法》的出版(1951年)為標(biāo)志

第三階段“經(jīng)驗(yàn)階段”《治療性人格改變的充分必要條件》（1957年）——治療關(guān)系第四階段，“以人為中心治療”的階段，約始于上世紀(jì)70年代初

——心理治療領(lǐng)域的擴(kuò)展“人——人”關(guān)系30基本理論1、人的主觀性與人性觀人的主觀世界——現(xiàn)象場(chǎng)：是羅杰斯人格理論中，在他看來，與其說個(gè)體是生活在一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，不如說他生活在自己的主觀經(jīng)驗(yàn)世界中。這個(gè)主觀經(jīng)驗(yàn)世界才是這個(gè)人的真正現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)象場(chǎng)每個(gè)人都以獨(dú)特的方式感知世界，個(gè)體對(duì)感知過、經(jīng)歷過的事物都賦予一定的主觀意義，這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個(gè)人的現(xiàn)象場(chǎng)。個(gè)人現(xiàn)象場(chǎng)包括有意識(shí)的感知和無意識(shí)的感知，有意識(shí)的感知是決定行為的最重要的因素。人性觀人性本善，人都存在一種自然成長(zhǎng)的力量，會(huì)朝向健康、自我實(shí)現(xiàn)、自我了解的人格前進(jìn)。就因?yàn)槿诵允巧频?，所以不需要?duì)人類進(jìn)行控制，而且，正是企圖控制人類的欲望才使人“變”壞了。惡是來源于社會(huì)，文化的影響才是造成惡行的主要因素。羅杰斯對(duì)人性的樂觀態(tài)度，以及對(duì)個(gè)體可以挖掘潛能和獲得幸福的信念，為了解人性提供了新的視角。2、自我與自我實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)的傾向

羅杰斯以人為中心的理論提出了兩個(gè)基本假設(shè)：形成傾向與實(shí)現(xiàn)傾向形成傾向：整個(gè)宇宙有一種創(chuàng)造過程，而不是一種崩潰過程。他稱這種過程為形成傾向。如有機(jī)體由單細(xì)胞向多細(xì)胞的發(fā)展；人類意識(shí)從原始的無意識(shí)向高度組織的意識(shí)知覺組織的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)趨向

所謂的“實(shí)現(xiàn)趨向”集中體現(xiàn)了羅杰斯的人性觀，即所有個(gè)體的生命中均存在有一個(gè)要朝更復(fù)雜的組織發(fā)展，要更充分發(fā)揮潛能（自我實(shí)現(xiàn)）的傾向——這種傾向就是每個(gè)人都想成為充分發(fā)揮機(jī)能者的變化過程。

被稱做“實(shí)現(xiàn)趨向”。在羅杰斯的心目中，這是一切有機(jī)體的共有屬性，差不多和“生命”一詞等義。

實(shí)現(xiàn)的傾向

實(shí)現(xiàn)傾向：在所有有機(jī)體和人類生活中，它是一種迫切的要求：擴(kuò)展，延伸，自主，發(fā)展，成熟，表現(xiàn)并激活有機(jī)體的所有能力，最強(qiáng)有機(jī)體或者自我力量的傾向。有機(jī)體有一種基本的傾向和努力，就是力求實(shí)現(xiàn)、保持和發(fā)展體驗(yàn)著有機(jī)體。實(shí)現(xiàn)傾向典型表現(xiàn)就是朝著“充分發(fā)揮機(jī)能的方向前進(jìn)。”實(shí)現(xiàn)傾向：羅杰斯相信，自我實(shí)現(xiàn)是促使一個(gè)人發(fā)展其潛能的基本動(dòng)力，這是每個(gè)人固有的、天生的傾向，指引人朝向滿意的個(gè)人理想成長(zhǎng)。所有心理問題及困擾：自我實(shí)現(xiàn)的傾向阻滯造成實(shí)現(xiàn)傾向：心理咨詢與治療應(yīng)趨向人類天性(自我實(shí)現(xiàn)的傾向)。使來訪者向著自我調(diào)整、自我成長(zhǎng)和逐步擺脫外部力量的控制的方向邁進(jìn)。自我概念自我概念是指一個(gè)人對(duì)自己的了解和看法，也是人對(duì)自己和環(huán)境關(guān)系的知覺和看法。它的構(gòu)成主要包括：個(gè)人對(duì)自己的知覺及與之相關(guān)的評(píng)價(jià)。

自我與自我概念自我與自我概念自我概念——是一個(gè)人對(duì)他自己的知覺與認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。

包括：

a.個(gè)人對(duì)自己的知覺及與之相關(guān)的評(píng)價(jià)?！拔沂悄械摹薄拔沂桥摹蔽铱指摺薄獙?duì)個(gè)人特點(diǎn)知覺“我社交能力強(qiáng)”——知覺與評(píng)價(jià)

b.個(gè)人對(duì)自己與他人關(guān)系的知覺和評(píng)價(jià)。“人們都不喜歡我”（知覺），“我不好”“這很令人傷心”。

c.個(gè)人對(duì)環(huán)境各方面的知覺及自己與環(huán)境關(guān)系的評(píng)價(jià)?！斑@個(gè)學(xué)校能發(fā)揮我的才干”。馬勒的分離個(gè)體化階段

1.

0－2個(gè)月是自閉期2.

2－6月是共生期3.

6個(gè)月－2歲是個(gè)體化分離時(shí)期自我發(fā)展自我發(fā)展早期：沒有自我是混合的、沒有分化的簡(jiǎn)單整體。隨著他與他人、環(huán)境的相互作用，自已與非自己區(qū)別

當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)激活。兒童進(jìn)行各種償試，并產(chǎn)生大量經(jīng)驗(yàn)。

自我的形成孩子在自我實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)下，與環(huán)境的互動(dòng)，與他人的評(píng)價(jià)互動(dòng)的結(jié)果，形成了自我的結(jié)構(gòu)。在各種活動(dòng)和與他人發(fā)生相互作用過程中，產(chǎn)生大量的經(jīng)驗(yàn)。有時(shí)是直接體驗(yàn)到的，有時(shí)是內(nèi)化或從他人那里接受的價(jià)值，被以歪曲的方式察覺到，就像他們是被直接體驗(yàn)到的一樣。3、有機(jī)體的評(píng)價(jià)過程與作用機(jī)體估價(jià)過程及其作用

如何判斷符合個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)？機(jī)體智慧生物體自身有能力作出這種判斷。這種能力源于有機(jī)體本身，是一種“機(jī)體智慧”“機(jī)體估價(jià)”（Organismicwisdom）。

機(jī)體估價(jià)過程及其作用羅杰斯認(rèn)為有機(jī)體本身的自發(fā)反應(yīng)往往比理性思考更符合該有機(jī)體物種的本性；在反應(yīng)本性的要求上，有機(jī)體的身體比他的大腦往往更可靠。這就是機(jī)體智慧。機(jī)體估價(jià)過程實(shí)質(zhì)是一種把經(jīng)驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)趨向相協(xié)調(diào)的反饋體系。機(jī)體估價(jià)過程及其作用機(jī)體智慧和機(jī)體評(píng)價(jià)過程：

有機(jī)體本身具有一種判斷一個(gè)事件，一個(gè)外部影響是積極的、符合實(shí)現(xiàn)傾向或是消極的，阻礙個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展的智慧

——機(jī)體智慧。機(jī)體評(píng)價(jià)過程:把經(jīng)驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)趨向相協(xié)調(diào)的反饋機(jī)制

4.價(jià)值的條件化4.價(jià)值的條件化積極自我看待的需要所有的人都有一種希望獲得積極看待的需要，這種需要包含了要求獲得他人或自己關(guān)注、贊賞、接受、尊敬、同情、溫暖與愛。與積極看待相反，那些漠不關(guān)心、蔑視、譏諷、冷淡、憎恨、打罵等稱為消極看待。人格發(fā)展—積極看待人格發(fā)展——積極看待有條件的積極看待：積極看待提供者根據(jù)一定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判對(duì)象的品行或成就，只有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)才提供積極看待，否則就提供消極看待。無條件的積極看待：給某個(gè)人積極看待與他某一具體的行為無關(guān)，而是因?yàn)槲覀儼堰@個(gè)人當(dāng)作一個(gè)整體來接受和尊重，認(rèn)為值得把他作為一個(gè)積極看待的對(duì)象。價(jià)值條件和自我的異化父母（也包括他人）的關(guān)懷和尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會(huì)的價(jià)值觀——即價(jià)值條件。兒童反復(fù)地從自己的行為后果體驗(yàn)這些價(jià)值條件，把這些價(jià)值觀念內(nèi)化，將它們變成自我結(jié)構(gòu)的一部分。兒童被迫逐漸放棄按機(jī)體估價(jià)過程去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，而依據(jù)自我中內(nèi)化了的社會(huì)的價(jià)值規(guī)范去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)。這意味著兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間發(fā)生了異化。價(jià)值的條件他人或自己對(duì)具體行為給予積極或消極看待的條件。積極看待有極為強(qiáng)大的力量，因此，價(jià)值條件可能干預(yù)甚至替代機(jī)體的評(píng)估過程，從而阻止個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)傾向的自由發(fā)揮，阻礙他的健康成長(zhǎng)。人格發(fā)展—積極看待要求他人積極看待自己的需要有極為強(qiáng)大的力量，它能逐漸取代機(jī)體評(píng)價(jià)過程(本我的部分）。個(gè)體不管自己的經(jīng)驗(yàn)是否能維持或加強(qiáng)自己，只要它能帶來積極看待，都會(huì)把它評(píng)價(jià)為好的。有條件的積極看待根據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判對(duì)象的品德或成就，如果達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)，才提供積極看待，否則，有可能提供消極看待。大多數(shù)人都是在有條件的積極看待環(huán)境中長(zhǎng)大。機(jī)能完善者的特征與形成機(jī)能完善者指依照機(jī)體內(nèi)部估價(jià)過程而不是外在價(jià)值條件生活的人。機(jī)能完善者的特征經(jīng)驗(yàn)的開放自我的協(xié)調(diào)信任機(jī)體評(píng)估過程無條件的積極自我關(guān)注與同事和睦相處機(jī)能完善者的形成關(guān)鍵在于自我結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)一致。要求有一個(gè)無條件積極看待的成長(zhǎng)環(huán)境。機(jī)能完善者的特征與形成58自我協(xié)調(diào)（self-consistency）指自我與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的一致性。是功能完善的人，心理健康的關(guān)鍵自我不協(xié)調(diào)個(gè)人感受到自我概念與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)差距。一種內(nèi)心緊張、紛亂、焦慮的狀態(tài)。自我是保守的、保護(hù)性的，會(huì)采用一定的防衛(wèi)（defense）行為使自我不受到威脅。人格適應(yīng)2．常見問題——自我不協(xié)調(diào)價(jià)值條件的反復(fù)出現(xiàn)，兒童就會(huì)將它內(nèi)化為自我結(jié)構(gòu)中的一部分，成為指導(dǎo)兒童行為的準(zhǔn)則。兒童迫于價(jià)值條件，往往會(huì)迎合父母或他人的評(píng)價(jià)，而拒絕對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)(如愿望和體驗(yàn))的評(píng)價(jià)，于是和真實(shí)的自我漸漸疏遠(yuǎn)，自我的不協(xié)調(diào)狀態(tài)便會(huì)出現(xiàn)。

自我協(xié)調(diào)（自我與自我概念一致）

機(jī)能完善的人，依照機(jī)體內(nèi)部估價(jià)過程，而不是外在價(jià)值條件生活。自我概念能知覺到更多自身的感覺和本體體驗(yàn)。個(gè)體不僅生理、心理上維持自己，而且，不斷增長(zhǎng)和發(fā)展自己。自我不協(xié)調(diào)（自我與自我概念不一致）自我概念受到外部文化因素的影響，個(gè)體把他人的價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)被否認(rèn)、歪曲，不同程度的偏離自我。阻礙自身的感覺和對(duì)本體體驗(yàn)的準(zhǔn)確知覺。自我失調(diào)表現(xiàn)沒有情緒流露個(gè)體與經(jīng)驗(yàn)相隔離自我相矛盾的東西無察覺，不能認(rèn)識(shí)自我的不協(xié)調(diào)回避揭露自我，不能暴露自我意識(shí)以僵化的觀點(diǎn)看待經(jīng)驗(yàn)?；乇軉栴}或認(rèn)為與己無關(guān)生活在個(gè)人的小天地中，不能與他人交往中發(fā)展自己。心理治療過程通過動(dòng)員受輔者主體內(nèi)在的潛能進(jìn)行自我理解，改變對(duì)自我和他人的看法，產(chǎn)生自我指導(dǎo)的行為，達(dá)到自我治療的目的的一種方法。當(dāng)事人中心

Person-centeredtherapy該療法相信個(gè)體中蘊(yùn)藏著實(shí)現(xiàn)的傾向的強(qiáng)大的推動(dòng)力，相信積極成長(zhǎng)的力量，相信人有能力引導(dǎo)、控制自己。治療師不可能象患者一樣了解他們自己的問題，（沒有人比自己更了解自己）對(duì)改變狀況負(fù)責(zé)的應(yīng)該是患者而不是治療師。治療的目標(biāo)“去偽存真”—“變成自己”“從面具后面走出來”在《成為一個(gè)人意味著什么》一文中，羅杰斯這樣談到咨詢者希望在來訪者身上產(chǎn)生的變化：“他……變得愈來愈接近他真正的自己。他開始拋棄那用來應(yīng)付生活的偽裝、面具或扮演的角色。他力圖想發(fā)現(xiàn)某種更本質(zhì)、更接近于他真實(shí)自身的東西?！?/p>

關(guān)鍵：營(yíng)造一種氣氛，-------使患者感到他們能表露任何他們想要表露的東西。這使得患者能真城面對(duì)和釋放出內(nèi)心的情感，并更好地認(rèn)